Зарождение и становление исторической мысли и исторической науки нового времени (ХVI-ХVIII века)

Зарождение и становление исторической мысли и исторической науки нового времени (ХVI-ХVIII века)

гуманистический мировоззрение естественнонаучный просвещение

Введение

XVI-XVIII века в европейской и всемирной истории - период, переходный от феодализма к капитализму. В течение этого времени в странах Европы совершались глубокие хозяйственные сдвиги, трансформация и разложение феодальных общественных отношений и социально-политических институтов. Развертывался процесс первоначального накопления, набирал силу капиталистический уклад. Все это оказывало сильное воздействие на материальную и духовную жизнь миллионов людей, ломало ее привычные рамки, вызывало к жизни новые общественные потребности, обостряло старые и порождало новые социальные противоречия и антагонизмы. Крупнейшие общественные движения, народные восстания, гражданские войны почти непрерывной чередой проходили через европейскую историю XVI-XVIII столетий. Среди них три увенчавшиеся победой буржуазные революции - Нидерландская (вторая половина XVI в.), Английская (середина XVII в.), Французская (конец XVIII в.) - выступают как последовательные вехи на пути утверждения буржуазного порядка в Западной Европе; Война за независимость в Северной Америке (1775-1783) знаменовала начало этого процесса также на Американском континенте.

Сдвиги в экономической и социально-политической сферах, острые социальные катаклизмы этого периода были тесно связаны с глубокими изменениями в духовной культуре, в общественном сознании. Успехи в научных знаниях расшатывали унаследованные от средних веков феодально-теологические воззрения на природу, на человека и его место в космическом и социальном универсуме. На смену им утверждалось новое мировидение, отвечавшее требованиям времени и достижениям новой науки. Интенсивно развивалась буржуазная общественная мысль, которая выражала в ту пору не только устремления формировавшейся буржуазии, но и исторические потребности общества в целом. С ростом капиталистического уклада и порождаемых этим процессом социальных бедствий пробивала себе дорогу и особая струя - осмысление человека и общества с позиций утопически-коммунистических идей.

В этом общем русле духовной жизни эпохи совершались и важнейшие сдвиги в исторической мысли и историографии: возникла и постепенно утверждалась историко-социологическая мысль и историческая наука нового времени.

Гуманизм и развитие исторической мысли

Начало капиталистической эры К. Маркс относил к XVI столетию. Однако первые зачатки капиталистического производства оформились в некоторых городах Северной Италии и Нидерландов уже в XIV и особенно в XV в. На этой основе зародилась и расцвела культура Возрождения и ее идейная основа - гуманистическое мировоззрение, отразившее тенденции раннебуржуазного развития, связанные с ними социальные, социально-психологические, "ментальные" сдвиги и коллизии .

Гуманистическое мировоззрение было ответом на новые запросы времени, новые знания и опыт, накопленные человеческой практикой и делавшим первые шаги естественнонаучным постижением природы. Рост товарно-денежных отношений, зарождение и развитие очагов капиталистического производства приходили в столкновение с феодальной зависимостью, корпоративными связями, рождали представление о важности и ценности свободного, деятельного человека. Развернувшиеся с конца XV в. великие географические открытия, доказательство шарообразности Земли, первые достижения астрономии привели к перевороту в представлениях о пространстве и месте в нем человека. В поле зрения европейцев оказались неведомые ранее земли и люди с их обычаями и нравами. Была поколеблена, а затем рухнула геоцентрическая система Птолемея и основанное на ней представление о Земле как центре мироздания, избранной богом арене борьбы божественных и дьявольских сил за души людей.

Один из важнейших факторов развития науки и культуры - изобретение в середине XV в. книгопечатания. К началу XVI в. в Европе возникло уже около 250 центров книгопечатания, было опубликовано около 40 тыс. названий книг. Книгопечатание необычайно расширило распространение творений античных авторов, произведений ученых, писателей, резко ускорило распространение информации.

Гуманисты пересмотрели схоластическую картину мира и схоластические методы познания природы и человека. При этом наиболее яркая черта гуманистического мировидения - новое осмысление проблемы человека. Гуманисты решительно отошли от теологической концепции, согласно которой природа человека изначально греховна и ущербна, мирские заботы тщетны, а единственный смысл его земного бытия - устремление к богу во имя посмертного спасения.

Гуманисты, напротив, отстаивали мысль о громадных творческих возможностях человека и его высоком предназначении в этом мире. Земную жизнь человека, его борьбу за достижение прижизненного блага они считали величайшей самостоятельной ценностью. Именно земное деятельное бытие человека было предметом живого интереса для всех отраслей духовного творчества гуманистов. По сути, они отходили от теологического теоцентристского видения мира, заменяя его представлением антропоцентристским.

Таким образом, гуманистическое мировоззрение положило начало важному процессу - переориентации человеческой мысли с одного предмета изучения (бог и вся область сакрального) на другой (сам человек, его светская земная жизнь и деяния). В русле нового мышления обозначились и первые ростки научного подхода к истории, возникла гуманистическая историография, главным достижением которой стало начало секуляризации исторической мысли, ее освобождение от теологии, являвшейся мировоззренческой основой историографии в средние века и сохранявшей в ней позиции вплоть до XVIII в.

Средневековое мировоззрение придавало большое значение истории: христианский миф, на котором оно основывалось, это миф исторический. Именно христианство впервые утвердило представление об истории как об объективном, надличностном процессе. История мыслилась как всемирная, историческое время - как линейное, векторное (т. е. имеющее определенное направление), необратимое. Движение человеческой истории средневековая историческая мысль считала провиденциально обусловленным (т. е. определенным внешней по отношению к историческому процессу силой, богом) и понимала телеологически - история движется согласно плану и цели, предустановленным творцом от акта Творения к пришествию и смерти Христа и далее к Страшному суду и концу рода человеческого. В эти общие рамки средневековая историография вписывала мирскую, светскую историю людей. При этом действительные факты переплетались в исторических сочинениях с событиями и персонажами библейской истории, сверхъестественные силы, чудеса свободно вмешивались в ход событий земной истории.

Совершенно на иных началах основывалась гуманистическая историография. Гуманисты сохранили конечную причинность в истории за богом. На деле в их сочинениях он обычно оставался "за кадром". В поисках объяснения исторических событий гуманисты обращались к чисто земным причинам, человеческим мотивам и действиям. История выступала в их сочинениях как результат не божественного промысла, а деятельности людей, которая может быть рационально объяснена и осмыслена. Некоторые наиболее глубокие умы среди гуманистов (Макиавелли и Гвиччардини в Италии, Боден во Франции) пытались подойти к выявлению внутренних закономерностей в истории, усматривая их в логике политической борьбы, во влиянии природных условий.

Основной интерес гуманистов вызывала политическая история. Политика была ими осознана как особая и крайне важная сфера человеческой деятельности, требующая специального изучения,- именно в рамках гуманистической культуры возникла политическая наука. Исторические сочинения гуманистов - это прежде всего история политических и военных событий. Громадная самостоятельная важность социальных, экономических аспектов исторического процесса не была еще осознана и оставалась в основном вне поля зрения историографии.

Историческому сознанию гуманистов было чуждо представление о линейном движении времени в земной человеческой истории; не была еще выработана и идея прогресса. Преобладала точка зрения круговорота, циклического движения истории; так, на смену "готическому варварству" средних веков пришло новое время, которое, однако, являлось как бы "возрождением" золотого века античности, возвращением к нему (правда, в позднем гуманизме уже пробивала дорогу идея новизны и даже некоторого превосходства "нового века" сравнительно с античностью).

В XV-XVI вв. исторические книги пользовались большой популярностью. Издавались и многочисленные сочинения, посвященные "методу написания и чтения истории" или воздававшие "хвалу истории". Назначение ее видели в воспитании людей на опыте прошлого, в обучении искусству политики тех, кто призван ею заниматься, в представлении примеров для лучшего усвоения наставлений морали.

Однако история не стала (и еще долго не станет) университетской дисциплиной - ее рассматривали, скорее, как род литературы. Исторические знания и приемы работы с источниками разрабатывались в гуманистической филологии, в правоведении, которые были тесно связаны с критическим анализом различных исторических текстов. Начало научной критики источников - одна из важных заслуг гуманистов; их призыв "аи {огйез" ("к источникам") означал отрицание метода схоластики, искажавшей букву и дух античных текстов, стремление выявить исторические реальности, отраженные в документах.

Труды гуманистов были первичной, зачаточной формой научного знания об истории. Оно было ограничено и условиями эпохи, и социальным положением большинства гуманистов, и общим низким уровнем наук того времени. Воззрения гуманистов на историю не свободны от влияния теологических доктрин. Даже порывая с богословско-схоластическим воззрением, они избегали прямой конфронтации с ним. Интересы историков-гуманистов преимущественно не выходили за рамки событий политической и военной истории, деяний отдельных личностей.

Родиной и основным центром гуманизма была Италия. Здесь возникла и достигла наибольшего расцвета гуманистическая историография, сформировались ее основные школы. Однако новое идейно-культурное движение захватило и другие страны Европы, развитие которых на исходе средних веков было отмечено социально-структурными сдвигами, связанными с первыми шагами буржуазного уклада. В этих странах также возникла гуманистическая историография. Она испытала сильное влияние итальянской, но обретала в каждой стране своеобразные, связанные с ее историческими условиями черты.

Изучение истории и научная революция XVII в.

В XVII столетии в идейно-культурной жизни Европы обозначился важный этап, обусловленный новой ступенью в процессе становления буржуазных отношений. Правда, их первые ростки в Италии (а также в Испании и Португалии) по ряду причин не разрослись, а местами почти заглохли. Исчерпало свои возможности, вступило в полосу кризиса и гуманистическое мировоззрение.

Во второй половине XVI-XVII вв. энергичные усилия по восстановлению своего пошатнувшегося духовного господства предприняла католическая церковь. Стремление укрепить теологические воззрения нашло отражение и в области историографии. В XVII и XVIII вв. монахи некоторых орденов, особенно бенедиктинцы (так называемые мавристы - от конгрегации св. Мавра) и иезуиты (болландисты, по имени одного из церковных эрудитов Ж. Болланда), развернули большую работу по розыску и публикации исторических документов. Ими было введено в научный оборот много новых источников, они значительно продвинули вперед вспомогательные исторические дисциплины - палеографию, хронологию, дипломатику, сфрагистику. Однако в плане мировоззренческом церковные эрудиты стремились использовать новые исторические материалы и в известной мере выработанные гуманистами приемы исторической критики для укрепления авторитета церкви. Работы, вышедшие из-под пера католических эрудитов XVII-XVIII вв., были проникнуты теологическим представлением об истории.

Тем не менее процесс поступательного развития естественнонаучной и общественной мысли именно в XVII в. поднялся на качественно новую ступень. К XVII столетию генезис капиталистических отношений в Европе окончательно обрел необратимый характер. Ведущим его регионом стала теперь Северо-Западная Европа - Голландия, Англия, Северная Франция. В конце XVI - начале XVII в. одержала победу буржуазная революция (национально-освободительная война 1566- 1609 гг.) в Нидерландах. В середине XVII в. произошла Английская революция - первая буржуазная революция "европейского масштаба" (К- Маркс). Все это знаменовало трансформацию (пусть пока еще на региональном уровне) капиталистического хозяйственного уклада в господствующий буржуазный общественный строй, рождение буржуазной цивилизации.

Новая эпоха, предъявлявшая растущий спрос на новые знания, способствовала раскрепощению научной мысли и общественного сознания, появлению целой плеяды блестящих ученых и мыслителей. Следствием этого стало такое капитальное явление в истории духовной культуры, как научная и мировоззренческая революция XVII в. Фактически ее первые шаги были пройдены уже во второй половине XVI в. Поэтому историки науки говорят иногда о научной революции XVI-XVII вв. И все же в целом оформление и утверждение новой науки, которая стала основой всего здания современной науки, относится именно к XVII столетию.

Следует отметить два важных итога этого беспримерного интеллектуального взлета. Во-первых, благодаря выдающимся открытиям Галилея, Кеплера, Декарта, Ньютона и других ученых была создана и всесторонне разработана новая естественнонаучная картина мироздания, окончательно сменившая средневековое видение мира, основанное на физике Аристотеля и теории движения планет вокруг неподвижной Земли Птолемея.

Во-вторых, результатом научной революции XVII в. было коренное обновление метода научного познания. Уже в первой половине XVII в. выступили такие глашатаи новых принципов и методов научного познания, как Ф. Бэкон - "...родоначальник английского материализма и всей современной экспериментирующей науки..." 3, и основоположник рационалистической традиции в учении о познании Р. Декарт. Естествознание - а именно оно прежде всего олицетворяло науку - стало опытным, широко опирающимся на математику, оснащенным не только математическим аппаратом, но и техническими средствами (телескоп, микроскоп, барометр, термометр и т. д.). Особое значение придавалось количественным характеристикам, к которым сводились и характеристики качественные,- в этом отражалось механистическое мировоззрение, сложившееся в условиях громадных успехов механики и математики.

В мировоззренческом плане результатом научной революции явилось окончательное отграничение области веры от области науки. "Последняя для объяснения механизма функционирования Вселенной практически в идее бога больше не нуждалась. В результате она отныне была из нее изгнана окончательно и навечно" 4. Неудивительно, что именно в XVII в. в области философии получил развитие материализм (идеи Ф. Бэкона, Т. Гоббса, П. Гассенди, Б. Спинозы, Д. Локка), характерный для начального этапа нового времени. Успехи в развитии естественных наук - математики, физики, астрономии, анатомии и физиологии (открытие системы кровообращения), в особенности механики,- оказывали огромное воздействие на изучение общества. Шел "могущественный ток к обществоведению от естествознания...".

Передовые мыслители XVII в. хотели применить к изучению общества те же принципы, на которых основывались науки о природе, создать такое научное мышление, которое охватило бы в равной мере явления и физического и общественного порядка, выработать научный метод, единый для познания природы и общества. Они утверждали, что общество подчинено определенным естественным законам, которые, подобно законам природы, могут быть познаны и использованы людьми. Эти идеи были важным и перспективным завоеванием общественной мысли, они явились большим шагом вперед по сравнению с воззрениями гуманистов. "Новая наука" XVII в. развивалась в полемике с эпигонами гуманизма, догматически отстаивавшими непререкаемый авторитет античной древности.

Конечно, понимание общественных законов мыслителями XVII в. было ограничено уровнем знаний и социальными условиями того времени. Абсолютизируя единство природы и человека, они хотели создать общественную науку по точному образцу математики и физики ("социальная физика"). Для общественных теорий были характерны механицизм (перенесение законов механики на изучение общества) и отсутствие историзма, т. е. идеи развития. Исходным пунктом этих теорий было представление об изолированном человеке вообще, взятом вне исторически конкретного общества. Общество, таким образом, рассматривалось как простая сумма равновеликих единиц-индивидов6. Индивиды-монады наделялись определенными свойствами, вытекающими из природы человека, например стремлением к общению, как полагал голландский философ и юрист Г. Гроций, или, напротив, отталкиванию, по мысли английского философа-материалиста Т. Гоббса, который считал, что в исходном, "естественном состоянии" люди вели ожесточенную войну между собою.

Свойства индивида брались в качестве первичных аксиом, из которых и следовало рационалистическим путем вывести законы "социальной механики", или "социальной геометрии", найти ключ к объяснению общества в его прошлом и настоящем. Объединение людей-индивидов в общество, возникновение государства и права мыслители XVII в. (Гроций, Спиноза, Гоббс, Локк и др.) объясняли как результат "общественного договора". Законы государства, полагали они, должны строиться на основе "естественного права", которое вытекает из "природы человека" и соответствует разуму. Общественный порядок, который большинство передовых мыслителей считали наиболее отвечающим природе человека и естественному праву, представлял собой, по существу, буржуазное общество.

Важной вехой в развитии общественной, в том числе и исторической, мысли была Английская революция. Она необычайно остро поставила перед ее современниками коренные вопросы о власти и собственности. В ходе революции, несмотря на ее теологическую идейную драпировку, развивались теории естественного права (оно рассматривалось как творение "создателя"), договорного происхождения власти и народного суверенитета. Острая социальная борьба революционной эпохи заставила задуматься о ее материальных основах, о значении отношений собственности в жизни общества. Дж. Гаррингтоном, одним из идеологов индепендентов, была выдвинута мысль о том, что формы государства, его законы и учреждения зависят от распределения собственности в обществе, "баланса владения землей". Идейный защитник народных низов Дж. Уинстэнли считал частную собственность на землю главным источником социального зла, историю ее возникновения в Англии связывал с нормандским завоеванием, а вопрос о земле считал основным вопросом Английской революции.

Однако творцы научной революции XVII в., прокладывая новые пути в познании природы и общества, мало интересовались конкретной историей и редко занимались ею. Более того, создатели новой науки относились скептически к историографии своего времени. Р. Декарт и картезианцы вообще отрицали возможность достоверного знания в истории. Очень скептически оценивал познавательные возможности тогдашней истории известный французский философ и публицист П. Бейль, автор популярного "Исторического и критического словаря".

Такое отношение к написанию истории в основном было связано с тем положением, в котором она оказалась в условиях научной революции XVII в. Созданная в ходе ее новая наука обосновала ценность аналитического мышления, опытный характер научного познания, необходимость математического выражения и экспериментальной проверки его результатов. Между тем историография оставалась по своему типу в основном повествовательной, лишенной научно-аналитического начала. Несмотря на неутомимые усилия эрудитов по систематизации и публикации источников, сочинения исторических писателей носили компилятивный характер. По целям, которые перед нею ставились, историография была морализирующей и поучающей и оказывалась, по существу, чуждой тому новому способу научного мышления, который возобладал в течение XVII в. в естественных науках и обществоведении (в наиболее развитой тогда его части - политической науке, учении о государстве и праве).

В целом научная мысль XVII в. разрабатывала главным образом теоретические проблемы обществоведения. Ее значительными завоеваниями были постановка вопроса о возможности естественнонаучного изучения общества, попытки открыть общественные закономерности, хотя они и предпринимались на рационалистической и умозрительной основе. Общественные теории передовых мыслителей того времени сыграли большую роль в развитии не только социологической мысли, но и историографии. Они оказали очень сильное влияние на те сдвиги в исторической науке, которые произошли в XVIII столетии, в век Просвещения.

"Философская история" века Просвещения

В течение XVIII в., особенно во второй его половине, в передовых странах Европы, а также в Северной Америке, развитие капиталистических отношений ускорилось. Оно выходило уже на качественно новые рубежи: в 60-80-е годы XVIII в. в Англии началась промышленная революция. В середине и второй половине столетия в странах Европы обострялись социальные противоречия, нарастало широкое общественное недовольство феодально-абсолютистским "старым порядком" (в Англии - господством олигархии). "Набатным колоколом" прозвучала победа первой буржуазной революции (Войны за независимость) в Северной Америке. В этих условиях в XVIII в. (в Англии - уже в конце XVII в.) широко развернулось идейно-культурное движение, вошедшее в историю под названием Просвещения. В социальном аспекте оно отражало крепнувшее самосознание буржуазии и антифеодальные чаяния народных масс.

XVIII век - это время дальнейшего интенсивного развития естественных наук. Наряду с математикой, физикой, астрономией значительные успехи были достигнуты в области химии, биологии, геологии (открытия и идеи Эйлера, Гюйгенса, Лапласа, Франклина, Ломоносова, Бюффона, Ламарка, Лавуазье). Естествознание с его стремлением к рациональному, точному знанию играло большую роль в духовной атмосфере XVIII в. Оно было широко популярно в образованных кругах; писатели-просветители, "философы" охотно штудировали Ньютона и изучали математику.

Однако в условиях века Просвещения общественное внимание было сосредоточено особенно на вопросах социально-политического характера; это активизировало и усилия в области научного познания общества. Лидирующую роль в разработке проблем обществоведения играла философия - XVIII век недаром вошел в историю как "век философии"; на новые рубежи вышли наука о государстве и праве, политическая экономия (во второй половине столетия вместе с трудами физиократов и Адама Смита возникла классическая буржуазная политэкономия). Век Просвещения явился этапом и в развитии исторической мысли и историографии.

Воззрения просветителей на общество восходили к теоретическому наследию передовых мыслителей XVII в. Продолжая заложенную ими традицию, просветители стремились разработать единый научный метод познания природы и общества, включить явления общественной жизни в единую цепь изучаемых наукой закономерностей. Идею общественной закономерности они также трактовали преимущественно механистически. Представление о неизменной "природе человека" бралось за основу, из которой пытались вывести главнейшие законы общественной жизни. Теории "естественного права" и "общественного договора являлись важнейшими компонентами историко-социологических построений просветителей.

Однако во взглядах на общество они (в особенности материалисты Дидро, Гольбах, Гельвеции) сделали существенный шаг вперед. Естественнонаучной основой их философских воззрений наряду с механикой, физикой, математикой становятся медицина, физиология и биология. В отличие от мыслителей XVII в., которые уподобляли общественные законы законам движения простых физических тел (их притяжение, отталкивание и т. п.), они стремились также выявить специфические мотивы общественного поведения человека, обусловленные особенностями его биологической и духовной природы.

Просветители, в отличие от творцов научной революции XVII в., живо интересовались историей и специально занимались ею. Почти все крупные мыслители Просвещения были не только философами, социологами, но и, в той или иной мере, историками. Поэтому в общем потоке просветительской литературы историография в собственном смысле слова занимала значительное место. Просветителями были созданы опыты универсальной всемирной истории, поставлены проблемы преемственности и взаимодействия культур Запада и Востока (Вольтер, Гердер). Они разрабатывали национальную историю европейских государств, обращались к истории Азии и Америки, изучали античность и средние века, приступили к исследованию нового времени, т. е. XVII-XVIII вв.

Средствами истории просветители хотели доказать неразумность феодального средневекового порядка, ложность церковной идеологии, в истории они искали школу политического опыта. Наконец, большое значение просветители придавали ее дидактическим задачам - роли в гражданском воспитании: "История должна быть школой морали и политики" (Мабли).

Ставя перед историей вполне определенные общественные задачи, просветители в то же время стремились обновить и расширить ее познавательные возможности. Они хотели создать научную, "философскую" историю в противовес чисто описательной. К изучению исторического прошлого просветители применили выработанные наукой XVII-XVIII вв. новые теоретические принципы, привнесли в историографию аналитические методы рационализма.

Просветительская историография довела до конца начатое гуманистами преодоление теологической интерпретации истории. Общественные явления и события она объясняла естественными стремлениями и "интересами" людей, их страстями, мнениями, предрассудками и ошибками.

Просветители предложили новое понимание самого предмета исторической науки. История для них - не только арена деятельности королей и героев, а прежде всего история цивилизации и человечества. Поэтому они вовлекли в сферу ее изучения историю культуры в широком смысле, историю нравов, народонаселения и т. д. Для многих из просветителей характерен интерес к истории промышленности, торговли, технических усовершенствований. Осознание важности материальных условий в жизни человека вело к тому, что в исторических взглядах некоторых из них пробивалась материалистическая тенденция.

Воззрениям большинства просветителей был присущ исторический оптимизм, убеждение в возможности бесконечного совершенствования человеческого рода. Почти не известная докапиталистическим эпохам идея прогресса родилась вместе с развитием капитализма, успехами мировой торговли и естественных наук. Основы концепции общественного прогресса были заложены в XVII в. Но только в XVIII в. она обрела широкое общественное звучание, стала предметом специального исследования. Просветители (Вольтер, Тюрго, Гердер, Кондорсе) разработали буржуазную теорию прогресса, который рассматривали как поступательное развитие культуры, нравов, наук и искусств, промышленности, техники, торговли. В понимании исторического развития человечества у некоторых представителей просветительской мысли (особенно ярко у Руссо) намечались элементы историзма и диалектического подхода к истолкованию истории. В целом определяющей силой человеческой истории просветители считали прежде всего разум, просвещение, сознательную деятельность законодателей и правителей. Взгляды большинства просветителей на историю, проникнутые рационализмом, были, по существу, чужды историзму, т. е. идее развития в той ее форме, как она будет обоснована в исторической мысли первой половины XIX в. Поскольку исходным началом их взгляда на общество и его историю было представление об абстрактном человеке с присущей ему неизменной человеческой природой, они не смогли увидеть в истории реального исторического человека (т. е. человека, рассмотренного в условиях места и времени) в конкретных общественных формах его существования. Как правило, просветители не видели в истории органического, т. е. не зависимого от сознательной воли отдельных людей процесса смены объективно обусловленных этапов развития 8. Неудивительно, что в ходе борьбы с феодализмом и теологией многие из них объявляли средневековые порядки порождением невежества и варварства, возникновение религии связывали с сознательным обманом народа попами и т. д.

Социологические и исторические идеи представителей буржуазного крыла Просвещения отражали и социальные пределы их кругозора. Под идеальным общественным порядком, основанным на естественных правах человека, они имели в виду в конечном счете идеализированное буржуазное общество. Полагая, что главным условием его установления являются просвещение и законодательная деятельность мудрых правителей, они приходили к выводу, что активным движущим началом исторического прогресса выступают только просвещенные верхи общества. К массовым народным движениям, восстаниям прошлого и настоящего они относились настороженно.

Мыслители, принадлежавшие к демократическому крылу Просвещения, подчеркивали противоречивость буржуазной цивилизации и буржуазного прогресса и выступали с их критикой (Мандевиль, Руссо и др.), доказывали неизбежность глубоких социальных противоречий в обществе, основанном на частной собственности (Мелье, Мабли).

Больше работ по теме: