Зарождение беспристрастного идеализма в Старой Греции

Содержание

Введение 3

1. Зарождение беспристрастного идеализма в Старой Греции. 4

2. Философия Парменида и Пифагора. 8

Заключение 11

Перечень использованных источников 13


Введение

На протяжении VI-IV вв. по н. э. в Греции наблюдается бурливый расцвет культуры и философии. За это время было сотворено новое, не- мифологическое миропонимание, новенькая головка решетка, центральным эле- ментом которой стало преподавание о космосе(космогония).
Сообразно взорам древнегреческих мыслителей данной поры, космос обхватывает Землю, человека, животных, растения, небесные освещала и сам лазурный свод. Он замкнут, владеет сферическую форму, окончателен сообразно собственным размерам, в нем проистекает неизменный водоворот, все появляется, течет и меняется. Однако из что все появляется, течет и меняется. И из что все появляется, и к чему все ворачивается?Одни греческие мыслители(натурфилософы)считали, что основой вещей являются похотливо воспринимаемые предметы - влага, воздух, пламя; остальные(пифагорейцы)лицезрели эту базу в математических числах; третьи(элеаты)усматривали базу решетка в единичном, недвижимом бытии, которое разрешено понять только интеллектом, однако не эмоциями; четвертые(атомисты)считали таковой основой похотливо не воспринимаемые частички(атомы), различающиеся меж собой размерами, расположением и фигурой. [6, c. 82]
Очевидно, все эти философские взоры были во многом бесхитростны и различались меж собой, однако им были присущи последующие общие черты. В частности, не порвав по конца с мифологией, греческие мыслители отводили всевышним не главное пространство и пробовали разъяснить мир из него самого.







1. Зарождение беспристрастного идеализма в Старой Греции.

Более большими идеалистами Старой Греции были Сократ(и его адепт Платон, основавшие цельную систему беспристрастного идеализма.
Признанным является тот факт, что родоначальником беспристрастного идеализма в древней философии(правда и в философии вообщем)является все действительно Платон. Но, несомненное воздействие на него оказали такие философы, как Пифагор, Парменид, Гераклит и Сократ.
В частности, от Пифагора Платон воспринял орфические составляющие, имеющиеся в го философии: религиозную направление, веру в бессмертие, в сверхъестественный мир, жреческий тон, а еще родное почтение к арифметике и слияние интеллектуального и магического.
От Парменида Платон унаследовал убеждения о том, что действительность постоянна и вневременна, и что каждое модифицирование, с логической точки зрения, подабающее существовать иллюзией.
У Гераклита Платон одалживал нехорошую концепцию о том, что в этом чувственном мире недостает ничто неизменного. Данная наука в сочетании с концепцией Парменида привела к выводу, что познание не может существовать получено чрез органы эмоций, а лишь может достигаться лишь интеллектом. От Сократа Платон унаследовал энтузиазм к занятиям этическими неуввязками и тенденцию находить быстрее телеологическое, чем механическое разъяснение решетка.
Платон ассоциировал человечное наличие с присутствием в подземелье. Закованный, обернутый спиной ко входу в пещеру, человек наблюдает лишь тени вещей, какие он воспринимает за единственные действительности. Лишь мнения, ежели они верно образованы, являются постоянными и предоставляют настоящее познание. Мнения образуются актом вспоминания идей, какие воротила увидела по такого, как она соединилась с телом. Идеи есть по предметов, выступают сообразно отношению к вещам как их эталоны, предпосылки происхождения, смысловые структуры и цели, а вещи только сопричастны к идеям, подражают им, являются их тенями, подобиями либо следами.
Гносеология Платона базирована на постулате бессмертия души, способной к перевоплощениям. ДДДККК Знание имеется оживленность и просыпание памяти о рассматриваемых сущностях.
В социологии Платон еще проводил взгляды беспристрастного идеализма и выступал супротив древнегреческой рабовладельческой демократии, противопоставив ей идеал замкнутого авторитарного сообщества(навеяно военизированным гаджетом Спарты)с твердой общественной стратификаций(философы-правители, воины-стражники, земледельцы и ремесленники). Любому сословию подходит своя добродетель мудрость, мужество и воздержание(т. е. исполнение каждым соответственной ему в государстве функции), в сочетании образующие высшую добродетель верность. Мысль о принципиальном тождестве человечной природы и публичного устройства(страны)в предстоящем в ноых интерпретациях не один раз воспроизводилась в философии.
В учении Платона миксолидийский идеализм воспринимает форму мировоззрения. Литературное философское наследие "корпус Платона" сочиняет выше 30 разговоров. [4, c. 59]

Выдержка

2. Философия Парменида и Пифагора.

В истоке V в. по н. э. супротив материалистических взоров и представлений выступали пифагорейцы, какие основой и сущностью только имеющегося считали числа. В учении пифагорейцев о числе содержалась разумная мысль о количественной стороне естественных явлений. Но в предстоящем числа в их построениях перевоплотился в что-то загадочное, образующее базу всех вещей. [6, c. 93]
Пифагор и пифагорейский альянс имеют большую заслугу в том, что в Кротоне сравнимо долгое время удерживала политическую администрация аристократия. Сообразно их инициативе рыцарский Кротон предпринял боевые деяния супротив городка Сибарис, в котором одолела рабовладельческая демократия.
Существенное интерес Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию арифметики. Считается, что Пифагор главным обосновал, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов, катетов(аксиома Пифагора). В различие от остальных мыслителей, какие в то время занимались арифметикой, он идет далее решения геометрические задач, которыми занимались Фалес либо Анаксимен. Пифагор изучит и отнощения чисел. Разрешено верно ратифицировать, что Пифагор и пифагорейская школа закладывают базы теории чисел и взгляды математики. Арифметическим методом пифагорейцы решают почти все геометрические задачки такого времени. Исследование зависимости меж числами, и в частности меж рядами чисел, требовало очень развитого уровня теоретического мышления, и этот факт отразился на философских взорах Пифагора. Энтузиазм, с которым он и его последователи изучли нрав чисел и дела меж ними, вел к определенной абсолютизации чисел, к мистике чисел. Числа были подняты на степень настоящей сущности всех вещей. [1, c. 121]
В базу теории человечного бытия Пифагором было положено соответствие тела и души. Тело являлось тюрьмой для души и потому погибель высшее добро. Воротила вечна и перевоплощается в разные тела. Блаженство человека содержится в"очищении"(катарсисе) высшей этической цели, достигаемой для тела чрез вегетарианство и воздержанность, для души чрез Знание музыкально-числовой структуры космоса. [5, c. 40]
Смысл пифагорейской школы для развития древней науки и философии тяжело переоценить. В количественных соотношениях разных явлений пифагорейцы усмотрели повальную, нужную фактор сущего,"начало священной, небесной и человечной жизни. . . ".
Наравне с пифагорейской была и иная философская школа элейская. Её основоположником является Ксенофан путешествующий сказитель. Преподавание Ксенофана было развито его воспитанником Парменидом, являющегося создателем дошедшей по нас поэмы"О природе". [2, c. 32]
Отчего Парменид отклоняет перемещение?Протест на этот вопросец выливается из его свойства дела бытия и небытия: «Следует произносить и мыслить, что сущее имеется, потому что существование имеется, в то время как ничто иного нет». Эти идеи водят к единому логическому выводу: не-сущее не есть. Все, что есть, имеется сущее, которое имеется везде, во всех местах, и потому оно не может передвигаться. Желать что-то перегнать, сообразно Пармениду, обозначало бы или вместить его на пространство иного сущего, а это нереально, этак как одно сущее уже вслед за тем располагаться, или вместить его на пространство, в каком месте раньше было не-сущее, однако, как выливается из раньше произнесенного, не-сущее не есть, потому и этот вариант исключается. Отседова сущее является заполненным и неподвижным. [5, c. 43]
Парменид, вероятно, понимал, что такое разумное мнение сущего располагаться в противоречии с данными чувственного эксперимента, потому он и жаждал разъяснить «действительный» настоящий телесный мир, но его разъяснение не вмещается в рамках его учения об «истине». Разглядывает он телесный мир только как «мнение».
Держава интеллекта, как это следовательно из творчества Парменида, заключаетс в способности методом размышлений подвинуться от наружных фактов к некоей внутренней базе. Так как фундирование и имеется обнаружение базы, в том числе и вслед за тем, в каком месте стиль идет об базе только мироздания.
Но основным законодательством интеллекта Парменид считает запрещение противоречий. А это означает, что, утверждая Существование, мы, тем самым, отрицаем Небытие. Так как что-то, как считает Парменид, не может сразу и существовать, и не существовать. Выясняя свойства Бытия, Парменид отмечает, что оно не владеет истока и конца во времени, этак как тогда необходимо было бы допустить вероятность перехода Бытия в Небытие и назад. [6, c. 108]
Тем не наименее, то, что традиционно называется обилием, ходом, несовершенством, не является порожней выдумкой. Все это дано нашим эмоциям и безотлучно сопровождает в повседневной жизни. Но, признавая присутствие многообразных тел и различных конфигураций, он отвергает всему этому в настоящей действительности. Единичная неподвижная база решетка, которую он нередко, следуя мифологическим представлениям о совершенстве, охарактеризовывает как шарообразную, принадлежит настоящему миру сущности. А разнообразный мир кругом нас, сообразно Пармениду, имеется только призрачность, иллюзия. При этом грань меж данными 2-мя мирами как оказалось у Парменида безусловной и непреодолимой. Наиболее такого, следуя логике Парменида, мы обязаны признать эту рубеж необъяснимой.

Литература

1. Кириленко Г. Г. , Шевцов Е. В. Философия. Справочник студента. М. , 2000.
2. Корявко Г. Е. Философия как выкройка публичного сознания. Наброски теории и летописи. М. , 1990.
3. Базы философии. // под ред. Несмеянова Е. Е. Ростов-на-Дону, М. , 2002.
4. Смирнова Н. Н. Конспект лекций сообразно философии; СПб. , 2000.
5. Хрестоматия сообразно летописи философии. Учебное вспомоществование для вузов. В 2 ч. Ч. 1. М. , 1994.
6. Чанышев А. Н. Курс лекций сообразно старой философии. М. , 1988.

Больше работ по теме: