СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
Голова I. Деяния славянофильства 4
Голова II. Философия и миропонимание славянофилов 10
Заключение 14
Перечень литературы 15
ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время актуально как пересматривание российской летописи(следует подметить, что историософская рефлексия вообщем свойственна для российской философской идеи), этак и вообщем воззвание к разным историческим, культурологическим и философским концепциям сообразно фактору культурного кризиса и остальных заморочек современности. Вопросцы, поднимавшиеся мыслителями XIX и истока XX веков, остаются важными и в наше время: каковой многознаменательный путь Рф, как он связан со славянским этносом и восточной моделью христианства, принятой при дворянине Владимире, как путь Рф является неповторимым на фоне вселенской летописи, представляет ли собой Наша родина(славянство)неповторимое образование либо же дробь европейской цивилизации. Эти и остальные вопросцы имеют все шансы отыскать позволение либо желая бы разведривание в трудах славянофилов и западников, философов и культурологов позапрошлого и прошедшего веков.
Философия и миропонимание славянофилов продолжают сохраниться симпатичными для почти всех российских людей. Задачей предоставленной работы является отдать характеристику славянофильству как философскому течению и изучить историю его развития в XIX веке. В первой голове излагаются общие расположения славянофильской теории и деяния развития славянофильства на основании статьи П. Милюкова «Славянофилы», размещенной в словаре Брокгауза и Ефрона. Во 2-ой голове рассматриваются концепции главных представителей осматриваемого направленности. Главные выводы сообразно летописи славянофильства изготовлены в Заключении.
Для написания предоставленной работы применены труды и пособия сообразно российской философии, статьи исследователей сообразно российской философии(см. Перечень литературы).
Выдержка
ГЛАВА I
ИСТОРИЯ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА
Термин «славянофильство» может обозначать, во-1-х, государственный ответ супротив заимствований с Запада, во-2-х, - философско-историческую концепцию государственной самобытности, сформулированной к истоку 40-х гг. XIX в. при поддержке восточно-христианских мистиков и германских философских систем(Шеллинга, Гегеля и др. ), в-3-х панславистские симпатии, исходящие из указанной теории и проявляющиеся в контексте государственного восстановления и борьбы за самостоятельность южных и западных славян. Славянофилов XIX века условно подразделяют на «старших», к которым относятся А. Хомяков, И. Киреевский, К. Аксаков, Ю. Самарин, и «младших» И. Аксаков, А. Кошелев, П. Киреевский, Д. Валуев, Ф. Чижов и др. Время от времени выделяют еще «поздних» А. Григорьева, Н. Данилевского и Н. Страхова и о «официальных» славянофилов М. Погодина и С. Шевырева.
Возникновение славянофильства идентично зарождению самобытной российской философии, желая некие особенные идеи выслеживаются в российской идеи, начиная с X-XI вв. По славянофилов фактически вся российская мысль была подражательной, направленной на изучение западных достижений. А. С. Хомяков и И. В. Киреевский выдвинули состояние о принципиальной «несхожести» Рф и Запада, о самобытности российского духовно-исторического процесса. В значимой мерке славянофильство оказалось реакцией на идеи П. Я. Чаадаева, опровергая надобность для Рф следования западному историческому пути, утверждая византийско-русскую оригинальность как духовную силу Рф. Оригинальность русского сообщества славянофилы усматривали в поземельной фермерской общине и артелях, а еще в православии, которое они считали исключительно настоящим христианством: «Непременно, верность славянству в качестве этнокультурнй действительности для славянофилов была невероятна уже поэтому, что для их этнически славянское было неотрывно от православия». Ажурный нитью чрез творчество славянофилов проходит мысль об потере западным человеком духовной единства, неотделимой от традиции византийского христианства, которое принесло на Русь идею соборности. Славянофилы идеализировали допетровскую Русь как гармоничное публичное приспособление, лишенное противоречий. Они еще выступали «за отмену крепостного права методом реформы «сверху», за монархию как исключительно нужную в Рф форму политического правления, дополненную созывом Земского храма с выборными представителями и за православие как исключительно настоящую религию». С указанными воззрениями связана мысль особенного предназначения российского народа.
Литература
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гидиринский В. И. Вступление в русскую философию: Типологический нюанс. М. , 2003.
2. Зеньковский В. В. Российские мыслители и Европа / Сост. П. В. Алексеева; Подгот. текста и примеч. Р. К. Медведевой; Вступ. ст. В. Н. Жукова и М. А. Маслина. М. , 1997.
3. Леонтьев К. Н. Владимир Соловьев супротив Данилевского // Леонтьев К. . Восток, Наша родина и Славянство: Философская и политическая публицистика. Духовная проза(1872 1891)/ Общ. ред. , сост. и коммент. Г. Б. Кремнева; вступ. ст. и коммент. В. И. Косика. М. , 1996.
4. Милюков П. Славянофильство // Энциклопедичный словарь Брокгауза и Ефрона. http://www. bibliotekar. ru/bes/218. htm
5. Сапронов П. А. Российская философия. Эксперимент типологической свойства. СПб. , 2000.
6. Элбакян Е. С. Славянофильство и западничество // Религиоведение. Энциклопедичный словарь. М. , 2006.
ГЛАВА I
ИСТОРИЯ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА
Термин «славянофильство» может означать, во-первых, национальный протест против заимствований с Запада, во-вторых, - философско-