Взаимодействие светского и религиозного образования

 

Взаимодействие светского и религиозного образования

Введение

Актуальность исследования.

Современная ситуация в системе образования в России, проблемы в сфере взаимодействия светского и религиозного образования требуют серьезного теоретического анализа и принятия на его основе необходимых управленческих решений. Для целостной социализации будущих поколений необходимо формирование единого образовательного пространства, которое выражается в сотрудничестве всех институтов общества: государства, системы образования, семьи, церкви. Общество без духовных традиций не имеет будущего. Сохранение и поддержание социокультурных и духовных традиций общества- важнейшая задача общества. Сотрудничество двух моделей образования (государственной светской и частной религиозной) необходимо для разрешения кризиса всей современной системы образования. Ныне большая часть граждан Российской Федерации идентифицирует себя с православием (согласно опросу независимого исследовательского центра РОМИР в ноябре 2002 69,3 % назвали себя православными христианами), и, соответственно, выражают потребность в получении образования, адекватного их мировоззрению. Кроме того, религиозное образование в светской школе необходимо для реализации целостной социализации подрастающего поколения и соблюдения принципа культуросообразности, так как нравственные ценности православия явились ядром национального самосознания русского народа.

Светская концепция образования Нового времени заложила основы разрушения целостности образования, а значит и опасность потерять исконную цель образования - целостного человека как члена общества, которая стала реальностью XIX-XX веков. Данная концепция породила феномен отчуждения человека от общественного производства, от результатов собственного труда, гуманистических ценностей религиозной и народной культуры, привела к разрушению социально-психологической и нравственной целостности личности, так как образование целью узкоспециализированное включение в производство.

Современная система образования испытывает кризис в сфере воспитания учащихся, так как, ссылаясь на строгую наукоориентировнность и реализацию свободы совести в условиях поликультурного общества, она не дает целостной ориентации в соответствии с ее мировоззрением, религиозно-культурной идентичностью. Педагогическая традиция сознательно уходит от рассмотрения воспитательных аспектов формирования отношения к Богу, ближнему, проблемам души, нравственному идеалу. Поэтому появились проблемы обучения пониманию добра и зла, порока и добродетели, высокого и низкого и другим категориям.

Совокупность проблем, связанных с религиозным и светским образованием и их взаимоотношением, можно разделить на практические и теоретические.

Среди теоретических проблем существуют следующие:

) переход от атеистической конфронтационной модели светскости в научном дискурсе к пониманию цивилизованной модели светскости в образовании;

)восстановление единства и преемственности национальной и религиозной культуры, образовательной традиции, которая связана с атеистическим наследием в системе образования и его инерцией в сознании определенной части интеллигенции;

)отсутствие общепризнанных определений терминов религиозного и светского образования и понятия светскости;

)реализация демократического понимания свободы совести в системе образования;

)отсутствие концепции интеграции знаний о религии в учебно-воспитательную деятельность современной светской школы.

Перечень практических проблем таков:

) взаимодействие религиозного и светского типов образования в решении проблемы создания национальной системы образования;

)религиозное образование было фактически уничтожено в советский период и его возрождение началось в 90-е гг. XX века, а значит появилась проблема формирования религиозной системы образования, адекватной национальным традициям, включенной в единое образовательное пространство и эффективно взаимодействующей с светским образованием;

)проблема профилактики религиозного экстремизма и нетерпимости в коммуникации людей разных культур;

)противодействие нетрадиционным религиозным организациям в сфере образования, поскольку они наполняют содержание образования не соответствующими национальной культуре и социальному запросу знаниями.

Для решения выявленных проблем необходимо выяснить философско-исторические, социальные, правовые, религиоведческие и педагогические аспекты взаимодействия двух видов образования.

Объект исследования.

Объектом моего исследования является сфера образование в светском и религиозном аспекта.

Образование является одной из духовных сфер культуры наряду с религией, наукой, литературой, СМИ и искусством. В Советском энциклопедическом словаре дается такое определение образования - это процесс и результат усвоения систематизированных знаний, умений и навыков; необходимые условия подготовки человека к жизни и труду. В преамбуле закона РФ Об образовании образование толкуется как целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека общества, государства, сопровождающийся констатацией достижения гражданином (обучающимся) установленных государством образовательных уровней (образовательных цензов).

Предмет исследования.

Предметом моего исследования является формирование системы взаимоотношений религиозного и светского компонентов образования в российской системе образования.

Цель исследования.

Целью работы является исследование взаимодействия двух моделей традиций образования в историко-философском, правовом, социальном и культурологическом, религиоведческом и педагогическом аспектах.

Цель работы ставит следующие задачи:

) раскрытие социокультурных условий формирования моделей светского и религиозного образования и их содержания;

) выявление сущности и специфики понятий светского и религиозного образования;

) анализ форм взаимодействия религиозного и светского компонентов образования.

Научная новизна состоит из следующих пунктов.

.Выявлены социокультурные условия и содержание религиозного и светского типов образования. Наибольшее влияние на развитие данных типов образования оказали следующие условия:

1. развитие производительных сил;
2. религиозная культура и традиции;
3. положение Церкви в системе общественных институтов и характер процессов секуляризации;
4. формирование религиозного и научного типов рациональности;
5. потребность общества в социализации, которая соответствует его идеологии;
6. развитие общественной системы: формирование институтов, складывание общественных отношений.

2. Проведен системный анализ сущности светского и религиозного типов образования, раскрыта их специфика, заключающаяся в следующих положениях:

1. светское образование- это целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах человека, семьи, общества и государства, который учреждается, контролируется, обеспечивается и реализуется посредством органов государственной власти, местного самоуправления, частных лиц, общественных и религиозных организаций, имеет исключительно общественно значимое содержание, которое может включать другие типы образования, в том числе и религиозное;
2. религиозное образование- это целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах человека, семьи, общества, государства и религиозных организаций, который по организационно-правовой принадлежности реализуется в учреждениях государственной, муниципальной и конфессиональной систем образования, а также в семье, содержание которого основывается на конфессиональном мировоззрении и может включать светски блок знаний.

3. Выявлены цели и формы взаимодействия двух компонентов образования. Целями такого взаимодействия является:

1. формирование целостной личности (в сферах духовно-нравственной, социальных отношений, мировоззренческом и аксиологическом аспектах);
2. трансляция нравственных ценностей и формирование национально-культурного самосознания учащихся;
3. стабилизация общественных отношений, межэтнической и межконфессиональной коммуникации посредством сотрудничества общественных институтов, в том числе религиозных объединений;
4. взаимоусиление педагогического потенциала данных компонентов образования за счет сотрудничества педагогических традиций.

Взаимодействие осуществляется в следующих формах:

1. по признаку ступеней образования: начальное, общее среднее, высшее профессиональное:
2. по признаку содержания образовательных курсов: религиоведческое, теологическое, этноконфессиональное;
3. по признаку типа компонента образования: инвариантный (федеральный), вариативный (региональный), дополнительное образование.

4. Обоснована необходимость включения этноконфессиональной компоненты образования в системах светской школы, как форма взаимодействия светского и религиозного видов образования для целостной социализации и реализации права граждан на получение образования, адекватного культурным традициям общества.

Гипотеза исследования.

В основе исследования положена следующая гипотеза: необходимо включение этноконфессиональной компоненты образования в систему светской школы, как формы взаимодействия религиозного и светского видов образования для достижения целостной социализации и реализации права граждан на получение адекватного культурным традициям общества образования.

Методологическая основа исследования.

Методологической основой дипломной работы является совокупность взглядов, концепций, положений, выводов, содержащихся в работах отечественных и зарубежных представителей наук (философии, социологии, педагогики, культурологии) о сущности понятия религиозного и светского типов образования, социо-историческом и современном их существовании, значение двух типов образования как социокультурных феноменов и их взаимодействие как реализация свободы выбора личности в.

Степень изученности проблемы.

Принцип светскости, признаки религиозного образования и светского характера образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, а также формы взаимодействия двух видов образования на сегодняшний день мало исследованы. Выделенные научные труды, наиболее полно исследующие указанные проблемы.

Правовые аспекты указанных темы и проблем рассматривает к.ю.н. И.В. Понкин в книге Правовые основы светскости государства и образования. Автор пользуется большим количеством международных и российских правовых документов, исследованиями зарубежных и российских ученых. Он дает понятия светскости, светскому государству и образованию, религиозному образованию, приводит обзор зарубежной законодательной базы религиозного образования в светских школах, светского характера государства, а также описывает российские реалии, касается вопроса культурной и религиозной идентификации общества. На мой взгляд, автор раскрыл правовые моменты данной проблемы, но не верно дал определение религиозному образованию. Книга содержит библиографию по проблеме светскости.

Наиболее точно определил сущность религиозного и светского видов образования к.п.н. И.В. Метлик в книге Религия и образование в светской школе. Автор описывает историческое развитие двух систем, влияние социального и политического положения Церкви на появление светскости и светского образования в западной и восточной цивилизациях.

Выяснению социальных причин образования, его характеристик посвящены статьи д.ф.н. А.Ж. Кусжановой Исторические типы образования. Автор проследила как историческая ситуация, способ производства ведут к изменению облика образования, определила сущностные характеристики образовательных практик в историческом процессе становления и изменения. Изменение свойств образовательных практик соотнесены с социально-историческим контекстом развития общества и на основе этого исследователь выявляла связи между образованием и обществом, государством и образованием, а также внутри самого образования. Социально-исторический анализ позволил автору выяснить и восстановить в истинном значении элементы образования, а также понять современные процессы в , дать им оценку, а значит и прогнозировать будущее развитие. А.Ж. Кусжанова пользуется фундаментальными философскими трудами (О. Шпенглер, К. Леви-Стросс, Аристотель, Платон, Г.В.Ф. Гегель и др.), педагогическими, социологическими, культурологическими работами. В работе явно выражена приверженность автора марксистской теории социально-исторического развития общества.

Другой работой является диссертация Т.П. Красновой Российские ценности и воспитание старшеклассников. Работа посвящена обоснованию ценности русской национальной культуры для современности вообще и для образования в частности. Возвращение к национальной культуре, по мнению автора, является единственным путем возрождения образования и российского общества.

Православная педагогика Е. Шестуна касается широкого спектра вопросов по данной теме, но это не позволяет автору подробно раскрыть многие проблемы. Его книгу можно было бы назвать Основы правовой педагогики. В работе приводится содержание двух концепций и их сравнение. Автор делает вывод, что единственный выход из кризиса образования дает православная концепция. В работе не приводятся проблемы и критика религиозного образования.

Структура дипломной работы определяется логикой исследования и поставленными задачами. Исследование состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников.

1. Социокультурные условия формирования парадигмы светского и религиозного образования

В этом разделе я постаралась исследовать парадигмы образования в историческом развитии. Исторический подход позволит мне выявить, условия, повлиявшие на формирование парадигм, характеристики светского и религиозного типов образования в их возникновении и развитии, соотнести их с социально-историческим контекстом развития общества. Полученные знания позволят понять связи между образованием и обществом, связи внутри образования, восстановить истинное значение его элементов , его природы, затемненное в педагогике, политике, социальном управлении бытующими представлениями. Сопоставляя полученные данные с современностью, можно увидеть назревшие проблемы, ошибки и возможные их решения.

.1Формирование религиозной парадигмы образования

В религиозном обществе религия заменила прежние смыслы отношений традиционного общества, то есть три константы - рождение, вступление в брак и рождение детей, и последняя, смерть, которые были тесно связаны с образованием. В родовом обществе индивид до социальной полноценности (то есть до осуществления самостоятельной деятельности и ответственность за семью) являлся объектом образования, его делали таким, как все, после достижения зрелости индивид становления человеком, а также реализатором образования и его субъектом.

Теперь религия выполняла функцию различения сакрального и профанного, человека и животного, добра и зла, сохранения традиций, передачи социального опыта. Религия стала субъектом образования.

Центральной проблемой нового вида социализации стало теоретическое и практическое выявление сущности человека, отличия человеческого от животного через различение сакрального и профанного, материального и трансцендентного, и в итоге, приближения человека к божественному.

Христианство для достойного существования человека, подчиненного сверхценностям, давало на определенном этапе общественного развития новые сакральные смыслы и технику для их реализации и сделало, соответственно, осмысленным образ жизни.

Религиозные сакральные смыслы и сверхценности транслировались в образование. Многие прежние смыслы были рационализированы, что привело к развитию культуры, познания и техники. Это особенно ярко выразилось в западно-европейской цивилизации. ... к примеру, рациональность разложила живое тело огня, выделила кислород, который все окисляет, … уже не было и не быть не могло никакого Прометея.

Религиозное образование имеет ряд характеристик, которые, также, оказали влияние на мировую культуру и на современное образование.

. Объект образования становится индивидуально-личностным, объект - цель образовательного воздействия переносится на индивидуальное сознание (для восточно-азиатской традиции, наоборот, характерны коллективистко-групповые ценности). Происхождение ценности личности связано с христианской традицией, которая лежит в основе не только современного образования, но свобод и прав человека. Цивилизованный подход в исследовании светскости неминуемо приводит к осознанию, что сама мировая традиция признания, закрепления и гарантий прав человека восходит к христианской религиозной традиции.

. Религиозное образование, в отличие от традиционного, осуществляло воспроизводство не конкретной социально-групповой самобытности, уникальности и самоидентичности, а произвело социальную унификацию, что привело к социокультурной гомогенности. Религия стирает приореты каких-либо этнических групп. Нет уже иудея, ни язычника ..., ибо все вы одно во Христе Иисусе. Развитие данного положения привело к потери идентитета (культурно-исторических особенностей), конкретно-социально-ориенти-рованных гражданственности, патриотизма, что повлияло на появление современной тенденции глобализма.

. Религиозное стремление к абстрагированию от конкретности (социокультурной, образовательной и т.д.) привело в приобретению образованием вневременного абстрактного универсального знания.

. Образование было институализировано в замкнутые, самостоятельные учреждения, где деятельность осуществлялась коллективно. Попадая в такой коллектив человек усваивал стиль и дух работы, впитывал данную традицию. В средневековье дух коллективного труда и, соответственно, воспитание причастности к нему присутствовал в монастырских школах и академиях. Современные научные школы унаследовали характер своей деятельности от средневековых монастырских научных коллективов.

Мощную и эффективную систему традиционной парадигмы образования, которая начала формирования механизма социального наследования, сменила религиозная на формально-институциальном уровне. Религиозная парадигма складывалась в период разрушения монолитной плотности и структуры традиционных отношений и образа жизни. Она содержит религиозный тип рациональности. Вместе с тем многие принципы религиозной парадигмы стали основой для появления современной светской парадигмы.

.2Формирование светской парадигмы образования

Приведенные здесь описания формирования образования касается западноевропейского мира, так как на востоке образование имеет другую традицию.

Нужно сказать, что характеристики светского образования в Новое время отличаются от современного.

Новая социокультурные условия периода Возрождения породили гуманистический антропоцентризм, мир машин, науки, господство промышленности. Капиталистическое производство, разложившее труд на множество специализированных уровней и функций, требовало привлечения максимума знаний, что привело к появлению, необходимости профессионального обучения.

Изобретение печатного станка приводит к распространению печатной продукции. Чтобы перенять культуру, стать образованным и религиозным человеком, добиться пользы, выгоды и успеха становится необходимой всеобщая грамотность, появляются общественные школы.

Образованность стала идентифицироваться с культурой, а образовательная практика превратилась в обучение грамоте. В качестве идеала и конечной цели образования утвердилась универсальная всеобщая культура. В эпоху Нового времени с помощью метафизического рационализма она (культура) стала ограничиваться рационально-духовной компонентой культуры, которая в свою очередь, разделилась на культуру универсального знания и культуру человеческого мышления, так как доминанта естественнонаучного знания отделила пространство информации о мире от пространства мыслительных способностей человека. Развитие сначала машинного, а потом индустриального производства породило третий вид культуры - культуры универсальной деятельности. Таким образом, появляются три модели образования светской парадигмы.

В данных типах заложены определенные опасности подмены цели, социальной сущности и назначения образования. С эпохи Нового времени это выражено, во-первых, в стремлении свести сущность общества к сущности индивидуума, и, соответственно потребности общества к потребностям индивидуума. Цели общества заменяются на цели решения проблем человека, следовательно, функция образования переносится с сохранения общества на развитие индивида. Опасность заключается в потери целостности человека и замещении ее частичной функцией, которая может стать целью образовательного воздействия, а не общество или человек. Кроме того, существует проблема : какая из перечисленных культур и в какой связи друг с другом обеспечивает образованность и целостность человека, так как не всякая культура гарантирует образованность.

Первая модель светской парадигмы - образования как формирования культуры универсального знания.

Возрастание числа направлений и форм деятельности привело к увеличению знаний о мире, которые превратились в ценность. Знания о мире, естественно, стремились к объективности и исключению субъективности, то есть самого человека.

Такая культура, заключенная в печатные издания, отчуждаемая от человека, провозглашалась идеалом и целью образования. Трансляция культуры потеряла цель присвоения человеком своей человеческой сущности, ее заменила цель присвоения природных явлений и вещей.

Вторая модель светской парадигмы - образование как формирование культуры универсальной деятельности.

Деятельность человека создала вторую, социализированную, природу в человеке, вытеснив естественную. Культура стала восприниматься как порождение общественно-исторической деятельности и практики (материальной и духовной). Такая культура сохраняется, реализуется и транслируется при помощи устойчивых операций - инструкций деятельности (в духовной культуре знания этих норм, их оценки), на которые можно разложить всю общественно-историческую деятельность в целом и проведения отдельного человека, то есть действенно-операционализировать. Следовательно, культура представляет собой идеальную совокупность норм как закрепленных фрагментов позитивного опыта человечества, а также их оценок по универсальной шкале социальных ценностей социализация предполагала освоения данной совокупностью, то есть формирования универсальной общечеловеческой культуры деятельности.

Универсальная система норм деятельности имеет свою квалификацию и типологию, в том числе по признаку обобщенности, которая соответствует уровню социальной общности. Культура деятельности субъекта включает в себя освоение норм разных уровней социальных общностей (нормы конкретного общества, регионально-этнической общности, нации, человечества) и их диалектическое взаимодействие, иначе результат будет безкультурным. Следовательно, для реализации указанной культуры необходимо было включить в ценности и содержание образования данную норму культуры.

Третья модель светской парадигмы - образование как формирование культуры универсального мышления (универсальной интеллектуальной деятельности)

Промышленный век абсолютизировал рациональность в структуре сознания, представил разум в качестве сущности человека. Рациональность промышленного века ушла от сакрализованной рациональности религии, вкладывая в божественность человека новый смысл - обожание разума. Благодаря разуму человек стал уподобляться божественному существу.

Возрастающая интеллектуализация и рационализация означает, что принципиально нет никаких таинственных, не поддающихся учету сил, которые здесь действуют, что напротив, всеми вещами в принципе можно овладеть путем расчета. Это означает, что мир расколдован. Больше не нужно прибегать к магическим средствам, чтобы склонить на свою сторону или подчинить себе духов, как это делал дикарь. Теперь все делается с помощью технических средств и расчета. Вот это и есть интеллектуализация.

Основой культуры универсальной интеллектуальной деятельности являются законы логики и формально-логические приемы мышления, которые имеет установку на абстрагирование объекта от конкретно-социальной специфики его существования, его схематизацию. Интеллект, мозг, способности его функционирования по правилам логики, становится целью образования, а не сам человек. Целостность человека заменяется совокупностью его функций. Человек как цель образования был потерян.

Таким образом, образование потеряло свою функцию адаптации к конкретной социальной общности, а значит ответ на вопрос каков же ответственный результат института образования. Формальное образование занималось подготовкой к специализированной профессиональной деятельности, неформальное образование существовало за пределами стен учебного заведения. В связи с этим, возник вопрос, где происходит формирование человека и кто за это отвечает. Неспособность институционального образования адекватно отреагировать на сложившуюся ситуацию привела в дальнейшем к кризису.

Современное образование: образование как процесс учения.

В современном образовании продолжают существовать упомянутые выше три модели светского образования. Знаниевая модель легла в основу идеала образования как формирование научной картины мира, деятельностная модель образования - как формирование профессиональной культуры, мыслеразвивающая модель - образования как формирование методологической культуры субъектного мышления. При этом исчезла установка на универсальность и всеобъемлемость.

В XX веке институциональное образование нередко становится фактором политико-идеологическим и испытывает на себе диктат государства, исполняя политический заказ. Зачастую система образования не реализует общественный заказ и интересы. Целью образования провозглашается передача знаний, но не объясняется сути такого положения дел. Субстанцией системы образования оказывается учение. Причем не формируется чему, зачем, как, до каких пор учить. Современное образование фрагментарно: больше знаний - но в определенных науках, больше профессионализма - но во все более узкоспециализированных областях, больше умения оперирования мышлением - но в чисто логико-методологических схемах.

Первая модель современной парадигмы - образование как формирование научной картины мира.

Научное знание о природе, обществе, человеке, культуре, методах и т. д. стало синонимом культуры вообще. Научность как идеальное образование породила идеал образованности - научную картину мира. Но наука не принесла знания жизненных условий своего существования (орудия труда, способ пропитания и институты помогающие в этом). Дороговизна научного образования породила споры о праве на существование точки зрения на науку как универсальное решение социальных задач.

Естественные науки, считает М. Вебер, дают знания технического овладения жизнью, но не дают ответа на вопросы, хотим ли мы этого, должны ли мы это делать и какой смысл это имеет.

Развитие науки и социальной жизни привело к тупику реализации наукообразного образования. Интенсивное развитие науки породило убеждение, что образованность должна быть связанна с постоянным обучением и подготовкой научных кадров, которое натолкнулась на следующее возражение. Новое обычно побеждает в науке не потому, что убедило старое, а лишь потому, что защитники старого постепенно вымирают. Наука сегодня представляет собой гораздо более динамичную систему, чем образование.

В чем же состоит смысл науки как профессии теперь, когда рассеялись все прежние иллюзии, благодаря которым наука выступала как путь к истинному бытию, путь к истинному искусству, путь к истинной природе, путь к истинному богу, путь к истинному счастью? - задает вопрос М. Вебер. - Самый простой ответ на этот вопрос дал Толстой: она лишена смысла, потому что не дает никакого ответа на единственно важный для нас вопрос: Что нам делать? Как нам жить?. А тот факт, что она не дает ответа на этот вопрос, совершенно неоспорим.

Современность изменила цели образования, значит, возникла необходимость перестраивать и программы.

Вторая модель современной парадигмы - образование как профессионализация.

Развитие промышленности, промышленно-технологические революции, конкурентная борьба требуют от системы образования все большей отдачи квалифицированных специалистов.

В большинстве современных стран идет больше изучение прикладных наук, практических специалистов, а не подготовка научных работников.

Вместе с тем, сама идея профессионализации впала в кризис, так как половина всех знаний, полученных студентами в институте, через 10 лет полностью обесцениваются. В ответ на сложившуюся ситуацию возникла система сохранения квалификации.

Еще одна проблема заключается в том, что подготовка квалифицированных кадров для некоторых сфер высоконаучных производств занимает теперь 20 - 25 лет, и для этой задачи пригодно всего около 10 - 15% выпускников школ, которые получили в последствии образование высокого уровня. Однако выявлено, что в условиях ускорения темпов научно-технического прогресса стало невозможно решить проблему подъема производительности труда только за счет такого количества специалистов, их нужно больше.

Кроме того, требуются не узкопрофессиональные специалисты, а имеющие общее образование и общий кругозор. Повышение квалификации, а с ней производительности труда обеспечивает высокая профессиональная культура, которая зависит от общей культуры. Но, по мнению А.Ж. Кусжановой, эти две культуры практически несовместимы в рамках циклов образовательной системы.

Третья модель современной парадигмы - образование как формирование культуры мыслительной деятельности.

Упомянутые выше проблемы научного и производительного труда, противоречия между требованиями современной жизни и ограниченными возможностями образования обратили внимание ученых на потенциал мышления.

В связи с невозможностью транслировать опыт на уровне отдельных норм, так как это безгранично-большая совокупность, сейчас обращаются за помощью к обобщающей и абстрагирующей способности мышления. Мышление способно выявить объединяющее основание различных норм, в результате чего нормы группируются по основаниям в уровни и метауровни знаниевых конструктов деятельности. В конечном итоге, происходит выделение существенных характеристик процесса организации и осуществления деятельности, то есть выявляется методология деятельности. По мнению авторов такого подхода, при котором человека учат организовывать сознание, работать с собственным мышлением, знания не смешиваются с информацией, а воспринимаются как результаты предшествующих процессов понимания и мышления других людей. Освоение этих знаний оказывается средством развития универсальных способностей человека.

Четвертая модель современной парадигмы - образование как подготовка к жизни.

Разочарование в научно-техническом прогрессе привело к кризису систему философии, что в свою очередь, способствовало кризису наукоориентированного образования. В результате, в центр становится не познание, а существование. Внимание перемещается в сферу истории и культуры. Появились антирациональные умонастроения, истину стали искать уже не у разума, а в досознательном, бессознательном или подсознательном. Приобрели популярность подходы, провозглашающие возврат к основам, объединяет которые стремление ограничить бесконечный поток информации. Все это привело к вопросу об исходном начале образования. Поиски привели к самому началу- традиционной парадигме образования, при которой конечная цель образования состояла в интеграции индивида в существующую социальную среду. Значит, не нужны информационно насыщенные учебно-предметные программы и школе придется участвовать в воспитании, которое включает формирование ценностного отношения к окружающему миру.

Современный кризис образования показал, что информационная модель является узкопрагматичной и не исчерпывает социальных задач.

Таким образом, исторический анализ показал социокультурные условия формирования светской и религиозной парадигм образования, а именно: развитие производительных сил, религиозная культура и традиции, положение Церкви в системе общественных институтов и характер процессов секуляризации, формирование религиозного и научного типов рациональности, потребность общества в образовании, которое соответствует его идеологии, развитие общественной системы (появление социальных институтов, формирование общественных отношений). А также выявлены проблемы современного образования: формирование целостной личности, ее социализация адекватная национальной культуре, адаптация в социальной среде, подготовка профессионалов с общим кругозором.

2.Светская и религиозная модели образования, их сущность

.1 Принцип светскости государства в образовании

Раскрытие темы исследования и проблема понимания сути, сущностных характеристик светской и религиозной моделей образования, их функционирование в общественной системе отношений приводит к необходимости дать понятия светскости в культурно-историческом и конституционно-правовом контекстах.

Характер отношений между государством и религией на Востоке отличался от западного. В Византии такие отношения регулировались по принципу симфонии: разграничение функций, полномочий и сфер деятельности двух институтов общества, а также их сотрудничество. Московское царство, а затем Российская империя переняли такого рода отношения. Основой данного принципа является евангельское изречение: отдайте кесарево кесарю, а Божие Богу. В Толковании Евангелия Б.И. Гладков пишет: Эта мысль, впервые высказанная Иисусом..., была неизвестна государствам древнего мира, там каждый глава государства присваивал себе и духовную власть..., каждый царь был в то же время и верховным жрецом... А так как те законы, которые выдаются за повеления богов, могут быть отменены или изменены не иначе, как с соизволения тех же богов, то все государства, управляемые такими законами, обречены на застой и неподвижность».

К.п.н. И.В. Метлик замечает неосознанность современным российским обществом факта: принцип светскости государства исторически утвержден в противовес языческому происхождению и природы власти в обществе.

Понимание различия природ государства и религии зафиксировано в официальном документе Русской Православной Церкви Основы социальной концепции Русской Православной Церкви: Церковь основана непосредственно самим Богом - Господом нашим Иисусом Христом; богоустановленность же государственной власти являет себя в историческом процессе опосредственно. Целью Церкви является вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благополучии. Далее приводится описания интергрированности Церкви в систему социальных отношений. Церковь принимает участие в устроении человеческой жизни, соответствующие усилия с представителями светской власти. Условиями такого взаимодействия должно быть:

)соответствие церковного участия в государственных трудах природе и призванию Церкви», ее канонам;

)отсутствие государственного диктата.

На Руси существовало представления о государстве Святая Русь как идеальном общественно-государственном устройстве, идеальное не в материальном понимании, а в реализации обществом и личностью христианского идеала. Также, в христианстве есть представления о теократическом обществе без государственной власти. Это эпоха религиозных вождей, Авраама, Моисея и других, эпоха судий до установления в Древнем Израиле царства в XI в до н.э. Установление израильского царства было следствием падения народа Божия, который захотел стать подобным другим народам и этим отрекался от призвания быть избранным.

Интересно отношение Православной Церкви к светскому образованию. В III веке складываются два направления во взглядах на языческое образование философию и науку: восточное, с центром в Александрии, теоретически положительное; западное, с центром в Карфагене, практически отрицательное.

Представителями восточного направления являлись Климент Александровский, Ориген, Афанасий Александрийский, а в IV в. два Григория и Василий Великий. Тертуаллиан, Киприан Карфагенский - представители западного направления.

Многие из учителей Александрийской школы имели языческое философское образование. Климент Александрийский о греческой философии писал следующее: Философия нужна была грекам ради праведности; до прихода Господа, и даже сейчас, она полезна для развития истинной религии как подготовительная дисциплина для тех, кто приходит к вере посредством наглядной демонстрации... Таким образом, философия была приготовлением проложившим человеку путь к совершенству во Христе. Карфагенская же школа относилась крайне отрицательно к языческой философии.

Аврелий Августин, обращаясь к людям, которые, по-видимому, считали не нужным учиться чему-либо, так как все нужное Бог дает чудесным даром, писал: Почему имея в виду, что апостолы, по сошествии Святого Духа, в одно мгновение не учась заговорили языками всех народов, давно не начнем советовать всем братиям, чтобы они не учили детей своих ни своему, ни чужому языку…в ожидании чуда? Сама любовь, связующая людей союзом единства не могла выбрать лучший способ к теснейшему соединению, то есть взаимному переживанию и сратворению душ, если бы люди ничему не научались от людей же….

Российский представитель Православия, митрополит Филарет призывает отдать дань уважения знанию и учености. Людей, обладающих глубокими познаниями о предметах природы человечества и общества человеческого называет очами народа.

И наконец, отношение Русской Православной Церкви к светскому образованию, светской школе содержится в официальном документе Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви: Христианская традиция неизменно уважает светское образование... Многие отцы Церкви учились в светских школах и академиях и считали преподаваемые там науки необходимыми для верующего человека... Церковь, следуя многовековой традиции, уважает светскую школу и готова строить взаимоотношения с ней исходя из признания человеческой свободы.

Таким образом, отношения Русской Православной Церкви к светским наукам, образованию и школе основывается на ценности, по которой образованность в разных сферах науки и жизни имеет важное значение, но более важна, по иерархии, ценность христианского образа жизни.

А теперь проследим направление развития отношений рассматриваемых институтов общества на Западе. Здесь реализовалась идея теократического государства, современное ее воплощение - Ватикан. Церковь на территории Европы была сильна, хорошо организована и являлась единственной силой, способной соединить государства, но вместе с тем, она приобрела огромную власть. В отличие от Византии, где образование осуществлялось как церковью, так и в частных учреждениях, в западной Европе организовывать воспитание и обучение молодежи приходилось местным епископом Римско-католической Церкви. Поэтому светскость и светское государство могли появиться только через процесс ликвидации влияния Церкви на систему общества. Этот процесс называется секуляризация. Религиозные войны в Западной Европе, борьба католиков и протестантов, выливавшаяся во Франции в кровавую резню (Варфоломеевская ночь) и в других европейских государствах способствовали пониманию светскости как исключение связи государства с религией или какой-либо религиозной организацией, в дальнейшем и нерелигиозной идеологией. В других европейских странах, преимущественно англосаксонских, проблема всеобъемлющего влияния католичества была решена Реформацией и созданием национальных Церквей (Великобритания, Германия, Швеция, Норвегия и т.д.). В этих странах структуры Римско-католической Церкви находятся примерно в равных условиях с другими религиозными организациями, объединениями и общинами.

Крайним случаем секуляризации является вымещение религии из всех сфер жизни общества, вплоть до уничтожения этого явления и института, что наблюдается в действиях французских революционеров и советских коммунистов.

Такой характер появления светского в Западном мире привел к отождествлению светского и секулярного. В словаре Брокгауза и Эфрона отражается это отождествление: В средние века латинское слово Saeculum (век) получило значение мира и мирской жизни, в противоположность церкви и духовным предметам. Отсюда Saecularis - мирской, светский. Далее перечисляются секулярные процессы Западного общества: Следя за изменениями, совершившимся в миросозерцании и настроении общества, историки стали говорить о секуляризации философии и науки, литературы и искусства. Под этим разумеется освобождение от церковной опеки в умственной и общественной деятельности, обращение в художественном творчестве к светским сюжетам, подчинение жизни требованиям институтов человеческой природы, признания законными радости земного существования и т.п.

Установка на уничтожение религии была принята в Советском Союзе. Все руководители государства ставили перед партийным аппаратом одну из задач: уничтожить архаичный пережиток прошлого - религию. Религиозное образование было сведено к минимуму и осуществлялось в узких и малочисленных кругах.

Конституция нового государства Российская Федерация в статье 28 гарантирует свободу слова, свободу вероисповедания, включая право исповедать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедать никакой... и ликвидирует дискриминационное отношение к религиозным объединениям и верующим гражданам. Но в сознании современного российского гражданина продолжает работать негативные по отношениям к религии, краткие, емкие, яркие, продуманно сформированные стереотипы, лозунги и клише.

Обратимся к словарным формулировкам термина светский. В Толковом словаре русского языка С.И. Ожегова и И.Ю. Шведовой дается такое понимание: Светский, -ая, -ое. 1. Свет. 2. Отвечающий понятиям и требованиям света..., принадлежащий к свету... 3. Не церковный, мирской, гражданский, противоположный духовный... Свет же здесь употребляется в значении 1. Земля, Вселенная, а также люди ее населяющие... 2. В дворянском обществе: избранный круг, высшее общество...

Толковый словарь живого великого великорусского языка В.И. Даля: Светский, к свету (миру) в разн. знач. относящ., земной, мирской, суетный или гражданский. Светская власть, противопол. Духовная - люди. Духовенство, белое, не монашеское, противопол. Черное. Светские утехи, шумные, чувственные. Человек, посетитель обществ, сборищ, увеселений; ловкий приемами, сведущий в гостиных обычаях. Светски жить, светское творить. Светскость, сост. по глаг., обходительность, людскость, привычка и умение обращаться в свете, с людьми.

Я согласна с В.И. Понкиным, который, после рассмотрения существующих толкований, выделяет в дефиниции светскость два основных значения:

) светскость как публичность..., принадлежность к элите;

) светскость как некая характеристическое свойство (существенный признак государственных или общественных институтов, отражающие и закрепляющие их общегражданскую мирскую направленность).

На мой взгляд, первое значение термина светскости как публичности, общественности, более широкое чем второе, где светскость является частичным случаем общественной жизни, а именно: это свойство государства и общественных институтов. Данное исследование в большей степени касается второго значения.

Доктор Ж. Боберо определяет светскость как принцип государственной политики, обеспечивающий равенство граждан в вопросах веры и свободы совести. Так же ученый определяет светскость как ценностную категорию и элемент культуры: светскость является универсальной ценностью. Но при двойном условии. Во-первых, если она будет оставаться открытой для дискуссионности, будет уважать не только единство нравственных ценностей, но и их разнообразие и, таким образом, будет принципом, существующим в движении. Во-вторых, если она (светскость) окажется способной к самокритике, будет избегать самосакрализации и будет защищать от нее любую форму социальности. Таким образом, светскость - это нравственный идеал в развитии, поддающийся трансформации.

Я попытаюсь через анализ ложных стереотипов и дискриминационного толкования светскости прийти к пониманию ее сути. Разновидностью дискриминационного толкования является отождествление светскости с атеизмом. Таким образом, истолковываются правовые документы, касающиеся этого вопроса. Например, светский характер Российской Федерации, отделение религиозных объединений от государства и их равноправие перед законом, закрепленное в части 1 статьи 14 Конституции, а также светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, закрепленный в пункте 4 статьи 2 Закона Российской Федерации Об образовании от 10.07.1992 г. №3266-1 и в части 2 статьи 4 Федерального закона О свободе совести и о религиозных объединениях от 26.09.1997 г. №125-ФЗ часто ошибочно отождествляются с антирелигиозным или атеистическим характером государства и образования в Российской Федерации. Атеизм, в свою очередь, отождествляется с наукой и научным мировоззрением. Положение части 1 статьи 14 пункта 2 Конституции Российской Федерации толкуют равноудаленность всех религиозных объединений от государства и изоляцию религиозных объединений от институтов гражданского общества как соответствующие принципу светскости. Однако указанные правовые нормы не устанавливают атеистический и антирелигиозный характер государства, государственных и муниципальных образовательных учреждениях, не прописывают какие-либо императивные положения о принудительной и категоричной изоляции религиозных объединений от государства и остальных институтов гражданского общества, в том числе от государственной системы образования. Понятие светский характер не содержит указание на какую бы то ни было равноудаленность или вообще удаленность, поэтому использования этих терминов некорректно. Подобное игнорирование религии тяготеет к агрессивному сепаратизму, который перерастает в преследование религии. Я согласна с к.ю.н. Понкиным И.В. в том, что характеризуя категорию светскость, следует говорить о принципиальном различии сфер деятельности, целей, задач и т.д. (предметов ведения и полномочий) государства и религиозных объединений.... Равноудаленность даже трактуется как индифферентность государства к этой сфере общественных отношений. Но упомянутая норма Конституции РФ не является основанием для запрета или препятствия сотрудничеству государства и религиозных организаций, к которым выражают свою принадлежность или предпочтительное отношение большая часть граждан Российской Федерации.

Дискриминационное понимание рассматриваемых отношений, которые противоречит статье 13, 28 Конституции Российской Федерации, статьи 1, 2, 6 и 7 Всеобщей Декларации прав человека от 10.12.1948 г., части 1 статьи 2, части 26 и 27 Международного пакта о гражданских и политических правах от 16.12.1966 г., привело к геноциду русского и иных народов, культуры, насаждению псевдо-квазирелигии и ошибочному пониманию светскости как атеистической политики.

Исходя из выше написанного можно сделать вывод, что сутью светскости является добровольное принятие и исповедание мировоззрения, идеологии и запрет на их навязывание.

Понятие светскость может касаться культуры, философии, науки, литературы, искусства, общественных отношений и явлений, качеств личности, но, так как данное исследования касается изучения светского типа образования, необходимо выяснить характеристики светского государства.

Я согласна с мнением к.ю.н. И.В. Понкина, что сложно перечислить характерные признаки светскости государства, так как модели общества и государства постоянно развиваются и меняются. Французский философ Эмиль Пуль считает, что религиозная свобода имеет свою историю и структуру. Поэтому она не является самостоятельной ценностью, утверждением или деталью и не может сама себя защищать. Эта часть единого целого, культуры и цивилизации, прав и нравов, часть системы свобод, наших свобод, которые видоизменяются в зависимости от времени и государства. Ее нельзя определить раз и навсегда, так как она принимает участие в истории человеческого общества. Мы можем иметь представление, какой она была в прошлом, по нам трудно предсказать, что с ней произойдет лет через сто...

Проанализировав опыт стран мира можно сказать, что светскость не знает крайностей: если совокупность моделей государств по критерию светскости представить в виде прямой, на концах которой находятся с одной стороны теократическое государство, с другой - секулярное квазирелигиозное, то отрезок между ними будут занимать светские государства.

Чтобы определить признаки светского государства разберемся в причине несветкости теократического и секулярного квазирелигиозного государств.

Теократическое государство не является светским, так как:

)в государстве существуют государственная религия, которая носит обязательный характер, нет гарантирования государством мировоззренческих и религиозных альтернатив. Подчеркиваю: не факт установления государственной религии определяет светский характер государства. В Исландии, Норвегии, Дании, Ирландии, Израиле, Великобритании и других государствах есть государственные религии. Признаком светского государства является запрет на установление именно общеобязательной религии или какой-либо идеологии;

)религиозный лидер обладает одновременно религиозными и государственными политическими полномочиями;

)религиозные организации инкорпорированы в государственные органы и несут государственные функции.

Секулярное квази-религиозное государство не является светским, так как в нем наблюдается:

)искоренение идеологических и мировоззренческих альтернатив;

)обязательный характер секулярной квазирелигии.

В теократическом государстве религия присваивает себе государственные функции, в секулярном квазирелигиозном государстве, наоборот, государством присваиваются религиозные функции. Следовательно, в обоих типах государств отсутствуют свободы.

Рассмотрим признаки, ошибочно приписываемые светскому государству. Распространенным является отнесение императивного запрета на материальную (финансовую) помощь религиозным объединениям к характеристически светского государства. Однако во многих странах светская нейтральность, которая делает невозможным выплату жалования служителям религиозного культа и другие формы финансирования религиозных объединений, не мешает государству поддерживать армейских священников (капелланов); контролировать исполнение законов, касающихся наследования имущества, возможностей снижения налогов для благотворительных взносов в помощь религиозным объединениям, использование недвижимости.

Российский правовед, д.ю.н. О.Е. Кутафин, считает, что светский характер государства не предполагает запрета на материальную помощь государства религиозным объединениям из государственного бюджета.

В некоторых странах финансовая поддержка оказывается нескольким религиозным объединениям. Например, в Норвегии вместе с государственной Норвежской церковью финансовую помощь получают, в зависимости от численности общины, так называемые свободные церкви.

Не убедительным является отнесение к числу признаков светскости государства отсутствие влияния религиозных организаций на государственные муниципальные образовательные учреждениями, так как содержание понятия светского государства не имеет запрета данного влияния. Такое изолирование религиозных объединений от государственных и муниципальных образовательных учреждений невозможно, во-первых, культурологически: культура в России пронизана религиями, смыслами, символами и сформирована в Православии. Во-вторых, это невозможно, юридически: согласно части 1 и 2 статьи 3 Конституции Российской Федерации единственным источником власти Российской Федерации является ее многонациональный народ. Соотнося данные Конституционные нормы с пунктом 6 ст. 2 закона Российской Федерации Об образовании, государственная политика в области образования устанавливает одиним из принципов демократии государственно-общественный характер управления процессом образования. Следовательно, религиозные организации на равне с другими институтами гражданского общества вправе оказывать влияние на национальную систему образования.

Не обоснованным является положение, согласно которому светское государство абсолютно не ограничивает сферу свобод. В Российской Федерации подобное вмешательство возможно в строго оговоренных государством случаях. К примеру, пункт 5 статьи 13 Конституции Российской Федерации запрещает создание и деятельность общественных объединений, цели и действия которых направлены на насильственное изменение основ Конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации , подрыв безопасности государства... Свободы ограничиваются законом в чрезвычайных ситуациях. Государство вмешивается даже внутренние дела религиозных объединений, так как правовое пространство, созданное сравнительно недавно, диктует правила поведения и в религиозных организациях, традиции которых древнее государственных установлений. Например, трудовое законодательство регулирует отношения внутри религиозных организаций, религия ислама разрешает мужчине иметь четырех жен, но Российское законодательство официально запрещает многоженство.

Зачастую светскость государства понимается как религиозная и культурная неидентификация. Многие демократические государства фактически и юридически выражает свою культурно-национальную идентичность. Неидентификация является вариантом общеобязательной идеологии - религиозной или нерелигиозной. Примером самоидентификации является выражение в ФРГ предпочтения лютеранов католикам.

В перечень признаков светского государства не входит забота о фактическом равенстве религиозных объединений. Обеспечение подобного равенства не возможно, во-первых, культурологически. Культурный вклад, например, лютеранской церкви в Германии не соизмерим с влиянием, допустим, адвентистов седьмого дня. Во-вторых, не выполнимым представляется обеспечение равной численности последователей реигиозных организаций, а следовательно, уравнивание их представительства в сфере образования, в социольном заказе населения на реализацию своих потребностей, в том числе, религиозных и правовых.

Светскость государства не может означать отсутствие государственных привилегий какой-либо религиозной организации. Привилегия - особое право на особое регулирование в контексте прочих правил. Например, Итальянская Республика регулирует свои отношения с Католической церковью особым документом, конкордатом от 18 февраля 1984 г.

Таким образом, принцип светскости государства не детализирует правовой режим отношений государства и религиозных организаций. По занимаемому положению религиозных организаций в государстве, последние делятся на:

)имеющие государственную или официальную религию (Ватикан, во Франции департаменты Нижний Рейн и Мозель и др.);

)выделяются преимущественные религии (Бельгия, Литовская Республика и др.);

)равное отношения ко всем религиозным объединениям (Франция, Российская Федерация).

На основе выше написанного представляется возможность сформулировать существенные признаки (differentia specifica) светского государства. Понкин И.В. выделяет три таких признака:

.Право на свободное мировоззрение, самоопределение, гарантированное в том числе, запретом на установление какой бы то ни было религии либо нерелигиозной, включая и антирелигиозную идеологии в качестве общеобязательных.

.Отделение религиозных объединений от государства: разделение функций и полномочий).

.Светскость образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

По моему мнению, пункт 2 подразумевает содержание пункта 3. Перечисленные признаки являются основными, из них логически выходят все остальные. В содержание первого пункта входит право на свободу мыслей, убеждений и вероисповедания (право на свободу совести): - право иметь, принимать или менять религию или убеждения по своему выбору, исповедать свою религию и убеждения как единолично, так и сообща с другими гражданами, публичным или частным порядком, в отправлении культа, выполнении религиозных и ритуальных обрядов и учений, право не исповедовать никакой религии и не подвергаться какому-либо принуждению, умаляющему свободу, иметь или принимать религию и убеждения по своему выбору;

право на объединение;

право на свободу выражения своего мнения, включая право придерживаться своего мнения, право искать, получать и распространять всякого рода информацию и идеи независимо от государственных границ устно, письменно, или посредством печати или художественных форм выражений или иными способами по своему выбору;

право на защиту от дискриминации, включая право на равенство независимо от отношения к религиям, национальности или расы или мировоззренческих взглядов, на защиту от геноцида и дискриминации по признаку отношения к религии, национальности или расе или мировоззренческих взглядов, на защиту от пропаганды неполноценности граждан по признаку отношений к религии, национальности или расе или мировоззренческих взглядов;

право на национально-культурную и религиозную идентичность, включая право на сохранение национальной культуры, культурное развитие, на доступ к культурным ценностям и на участие в культурной жизни, право народов на самоопределение, свободное установление и осуществление своего культурного развития;

право на духовное благополучие;

право на духовное развитие в условиях свободы и гарантии обеспечения человеческого достоинства;

право на духовное развитие ребенка;

право родителей на выбор воспитания и образования для своих малолетних детей;

право на воспитание в ребенке уважения к его культурной самобытности, языку и национальным ценностям страны, в которой ребенок проживает;

право на повышение духовного уровня жизни.

Таким образом, целостно, включая и организационно-правовой аспект, светское образование может реализоваться только в светском государстве, где существуют правовые регуляторы для обеспечения принципа светскости. Светский характер государства основывается на демократичном управлении обществом.

.2 Специфика светского образования

Восстановить значение светского образования, решить проблему его взаимодействия с религиозным поможет определение сущности и специфики понятия светского образования. Для этого необходимо выявить правовые положения принципов светскости образования, его сущностные характеристики, а также диктуемые им общественные, межинституциональные отношения в сфере образования и между светской и религиозной моделями.

В пункте 4 статьи 2 закона РФ Об образовании в качестве одного из принципов государственной политики закреплен Светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. Федеральный закон О свободе совести и религиозных объединениях в части 2 статьи 4 подтверждает конституционные нормы. Также данный принцип закреплен в пункте 4 Типового положения об образовательном учреждении (утверждено Постановлением Правительства РФ от 19.03.2001 г. №136): Деятельность общеобразовательного учреждения основывается на принципах демократии, гуманизма, общедоступности, приоритета общественных ценностей жизни и здоровья человека, гражданственности, свободного развития личности, автономности и светского характера образования.

Существующие правовые нормы зачастую интерпретируются дискриминационно по отношению к верующим. Это выражается в провозглашении исключительного права государства в организации государственной и муниципальной системы образования. Такие утверждения противоречат правовой норме пункта 6 статьи 2 Закона РФ Об образовании, устанавливающей государственно-общественный характер управления образованием, а также правовым нормам пункта 3 части 2 статьи 32, частей 8 и 19 статьи 33 этого же закона. В преамбуле данного закона утверждается, что образование в РФ осуществляется в интересах государства, общества и, прежде всего, человека.

Полная изоляция религии от национальной системы образования противоречит правовой норме части 2 статьи 14 Закона РФ Об образовании, которая устанавливает в качестве задачи образования интегрирование личности в национальную и мировую культуру. Это право на национальную и религиозную идентичность. Хотя культура, конечно же, не исчерпывается религией, но без религиозной культуры невозможно понять ни национальную российскую, ни мировую культуру.

Родители вправе сами выбирать вид образования для своих малолетних детей (до 14 лет). Данное право закреплено в правовых нормах части 3 статьи 26 Всеобщей декларации прав человека от 10.12.1948 г., части 3 статьи 13 Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах от 16.12.1966 г., части 4 статьи 18 Международного пакта о гражданских и политических правах от 16.12.1966 г. и в других документах.

Исходя из первого значения дефиниции светскость, зафиксированного в подразделе 2.1 данной работы, можно придти к заключению, что светское образование носит общегражданский характер, значимый для всего общества, независимо от того включает ли оно в себя религиозное образование или нет. Согласно этому выводу несветскими являются катехизическое образование и внутрицерковное духовное, имеющее целью воспроизводство кадров служителей культа, если обществу не требуются катехизические знания и служители культа для удовлетворения религиозных потребностей. Содержание образования внутриконфессиональных духовных учреждений не является светским лишь в части профессиональной подготовки и может включать и общезначимые предметы: история, философия, социология и так далее, то есть светский блок знаний. Но по целеполаганию такое образование будет религиозным. Светский не означает атеистический, а значит неклерикальный. Все православные и в целом конфессиональные общеобразовательные школы в дореволюционной России, и теперь зарубежном, как и современные православные гимназии, давали и дают вполне светское образование. Современные конфессиональные школы получают государственную аккредитацию, используют государственные программы, учебники, дают государственные дипломы, выпускают обычных светских выпускников, поступающих в светские вузы, работающих по светским специальностям.

Государственные органы осуществляют управление и контроль над системой образования, над государственными и негосударственными образовательными учреждениями. Собственно государственными называются образовательные учреждения федерального и регионального (субъектов Российской Федерации) подчинения, а муниципальные, которые составляют большую часть общеобразовательных школ, не являются государственными по организационно-правовой принадлежности. В тоже время, их нельзя назвать несветскими. Следовательно, организационно-правовая принадлежность не является критерием светскости. Таким критерием являются реализуемые в данном типе учреждений программы. Если это образовательные программы, реализуемые по государственным образовательным стандартам (общеобразовательные, профессиональные и другие), то в данном учреждении дается светское образование.

Такие образовательные программы определяют статус учебного заведения (тип, ступень образования) и являются основными. Кроме основных могут быть реализованы дополнительные образовательные программы. К.п.н. И.В. Метлик приводит такой пример: если употребляют название светская школа, вуз, детский сад, то имеется в виду, что в этом учреждении реализуется какая-либо из образовательных программ в соответствии с государственным стандартом. Если же употребляется название конфессиональная школа или религиозная школа (вуз, детский сад), то в этом учреждении дополнительно к основной программе используется конфессиональная образовательная программа (православная, мусульманская, индуистская, буддийская и иные). Реализация в таких образовательных учреждениях содержания образования в соответствии с государственными образовательными стандартами (светское образование) соответствующим образом разрешается, проверяется, контролируется (лицензирование, аттестация) и финансируется государством.

Таким образом, учреждениями светских образовательных учреждений, которые реализуют одну или несколько образовательных программ, могут быть органы государственной власти и местного самоуправления (государственные и муниципальные образовательные учреждения) и частные лица, общественные и религиозные организации. Такими религиозными организациями могут быть все зарегистрированные: Русская Православная Церковь, мусульманская, буддийская, иудаистская и другие организации.

Светский характер образования, как целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества, в государственных и муниципальных образовательных учреждениях означает следующее:

) образование по учебным предметам основных программ не может иметь целью принудительное приобщение обучаемых к какому-либо религиозному вероучению или нерелигиозной, включая атеистическую, идеологии, и не направленно на вовлечения в религиозные или иные объединения;

) добровольный характер углубленного изучения религии или какой-либо нерелигиозной идеологии в содержании основных и дополнительных образовательных программ в рамках вариативного компонента общеобразовательных программ (в некоторых других государствах это требование переходит в форму гарантий изучения официальной или преимущественных религий);

) право обучающихся (воспитанников), педагогов и других участников образовательного процесса на свободу совести и вероисповедания;

) право на свободный выбор и выражение своих взглядов и убеждений, за исключением взглядов и убеждений, несовместимых с принципами государственной политики в области образования и установленными законом требованиями к содержанию образования;

) разделение полномочий органов государственной власти с полномочиями религиозных организаций в области образования, в том числе при организации и проведении углубленного изучения религии в содержании основных и дополнительных образовательных программ, в рамках вариативного компонента образовательных программ;

) обязанность разработчиков содержания обучения и учебно-методического обеспечения учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, представленных в российском обществе, в том числе разнообразие оценок религии, конкретных религиозных направлений, объединений; представление учащимся знаний о религии в содержании инвариантного компонента общеобразовательных программ не может приводиться исключительно с позиций критического или апологетического подходов к религии;

) обязанность государственных органов управления образованием создавать условия способствующие защите и развитию в системе образования традиций и ценностей религиозной культуры, региональных и этнических культур и традиций народов РФ; это должно служить одной из гарантий от навязывания обществу со стороны государства какой-либо квазирелигиозной идеологии или проникновения в систему образования деструктивных религиозных и квазирелигиозных объединений и культов;

) содержание образования не может быть направлено на профессиональную подготовку служителей религиозного культа;

) религиозное образование не может подменять собой общегражданское, общее, или профессиональное образование и не препятствует его реализации;

) осуществляемое в государственных или муниципальных образовательных учреждениях религиозное образование не сопровождается проведением богослужений, религиозных обрядов или церемоний (данной требование не исключает возможности, к примеру, прочтения краткой молитвы перед или после занятия, по предмету религиозного образования с учетом соблюдения общей добровольности посещения таких занятий).

В РФ вся система образования является светской и в частных, и в государственных, муниципальных образовательных учреждениях, так как принцип свободы, разнообразия мировоззренческих подходов позволяет строить дошкольное, общее или профессиональное образование на различных мировоззренческих принципах (исключая только асоциальные, экстремистские или антирелигиозные взгляды, мировоззрения). Реализация разнообразия мировоззренческих подходов осуществляется либо в форме вариативности образовательных программ, либо в форме вариативности видов образовательных учреждений и их организационно-правовой подчиненности. Светское образование может в себе содержать религиозное и являться более широким понятием, чем понятие религиозного образования.

Учитывая все вышеописанное можно дать определение светскому образованию. И.В. Понкин дает такое определение: Светское образование - любое образование не связанное с обучением или навязыванием какой-либо религии или нерелигиозных идеологий, в том числе секулярных квазирелигий, не направленное на узкопрофессиональную подготовку служителей культа, а также катехизацию и воцерковление, либо аналогичные процессы привлечения обучаемых в религиозные объединения, не включающее в себя проведение богослужений, религиозных обрядов или церемоний.

Государственно-общественный характер подчеркивается в определении Метлика И.В.: Светским образованием является любое образование в обществе, направленное на решение различных значимых для общества задач, организуемое и поддерживаемое обществом через органы государственной власти и местного самоуправления.

Таким образом, светское образование- это целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах человека, семьи, общества и государства, который учреждается, контролируется, обеспечивается и реализуется посредством органов государственной власти, местного самоуправления, частных лиц, общественных и религиозных организаций, имеет исключительно общественно значимое содержание, которое может включать другие типы образования, в том числе и религиозное. Специфической чертой светского типа образования является императивное требование общественной значимости содержания образования.

.3 Религиозное образование

Термины Религиозное образование и обучения религии введены статьей 5 Религиозное образование Федерального закона О свободе совести и о религиозных объединениях. Часть 1 статьи 5 указанного Федерального закона устанавливает: Каждый имеет право на получение религиозного образования по своему выбору индивидуально данного Федерального закона говорится: По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждений, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органам местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы.

Религиозное образование, очевидно, шире духовного (профессионального религиозного) образования. С другой стороны, профессиональное религиозное образование включает область, соответствующую светскому гуманитарному образованию и выходящую за рамки подготовки религиозного служителя к отправлению богослужения, религиозного культа.

Учитывая это, рассмотрим соотношения религиозного и светского образования. Для этого выделит три качественные характеристики образовательной деятельности в обществе, предлагаемые И.В. Метликом:

)организационно-правовая принадлежность образовательной деятельности - образовательного учреждения, образовательной практики в любой форме к той или иной религиозной организации, конфессии;

)содержания образовательной деятельности, содержание образования - что изучается, какие знания преподаются и усваиваются;

)мировоззренческая религиозная основа образовательной деятельности», учебно-воспитательного процесса.

Религиозное образование по организационной принадлежности реализуется в учреждениях образовательной системы Русской Православной Церкви (церковное образование), исламских, буддийских, иудаистских и других религиозных организаций, т.е. в образовательных учреждениях, которые учреждены или контролируются ими.

Религиозное образование по содержанию осуществляется с целью повышения уровня и качества познаний человека о той или иной религии и религиозной культуре.

Религиозное образование по содержанию реализуется в организациях и учреждениях системы образования религиозных конфессий, а также в семье, в образовательной деятельности других социальных институтов, учреждений. В том числе в государственных и муниципальных учреждениях в соответствии с их образовательными программами, учебными планами, программами учебных курсов и дисциплины, предусматривающими освоение знаний о религии, религиозной культуре.

Религиозное образование по мировоззренческому основанию осуществляется на мировоззренческой, духовно-нравственной основе той или иной религии, опирается на сложившееся в данной религиозной традиции мировоззрение и уклад жизни.

Религиозное образование по мировоззренческому основанию проводится в организациях и учреждениях системы образования религиозных конфессий при изучении всех учебных дисциплин - как духовно-религиозного характера (церковная история, догматика, литургика и т.п.), так у любых других, а также в семье, в образовательной деятельности других социальных институтов, учреждений и частных лиц. В том числе, в государственных и муниципальных образовательных учреждениях в соответствии со свободным выбором учащихся и (или) их родителей (законных представителей) при условии выполнения основной образовательной программы, а также соблюдения законных прав и интересов других учащихся.

Право на получение светского образования в соответствии с мировоззренческим выбором учащихся и (или) их родителей (законных представителей), других участников образовательного процесса закреплено в российском законодательстве. В частности, в положении о необходимости учитывать в содержании образования разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений в обучении.

Если систематизировать виды и формы религиозного образования, можно выделить две его области.

. Область религиозного образования, связанная с изучением религии, не имеющим общественной социальной значимости и поэтому не требующим государственной стандартизации. Эту область религиозного образования составляет:

) специальная подготовка в учреждениях профессионального религиозного образования (духовных школах и т.п.) служителей религиозного культа - священнослужителей, церковнослужителей, мулл, раввинов и др., в части знаний, необходимых для отправления религиозного культа, проведения богослужений.

) образовательная подготовка в области знаний о религии любых лиц по их свободному желанию в целях:

а) приобщения к религиозной организации (в Православии - катехизация лиц, ищущих воцерквления, стремящихся приобщиться к Церкви);

б) расширения и углубления знаний о религии в связи с религиозными целями в жизни личности достижение спасения души, чистоты приобретение божественных свойств и качеств и т.п.;

Под номером 1 представлен тип религиозного образования, ориентированный на подготовку служителей религиозного культа, тогда как под номером 2 представлена форма религиозного образования, ориентированная на запросы рядовых последователей данной религии.

Примерами религиозного образования последнего типа являются занятия детей и взрослых в приходских воскресных школах и другие подобные занятия в организациях других религиозных конфессий. Или проведение подобных занятий с детьми в помещениях государственных и муниципальных образовательных учреждений вне рамок их образовательных программ по согласованию с администрацией и органами местного самоуправления (пункт 4 статьи 5 Федерального закона О свободе совести о религиозных объединениях). Последний вид религиозного образования нетождественен изучению религиозной культуры в курсах по выбору (школьного или регионального компонентов общего среднего образования).

Организация изучения религии в помещениях государственных и муниципальных образовательных учреждений вне рамок образовательных программ представителями религиозных организаций по согласованию с администрацией и органами местного самоуправления до недавнего времени регулировалось специальным письмом, выпущенным Минобразованием России в 1999 г. Министерство юстиции несколько раз опротестовывало данное письмо на основании того, что в нем, по мнению юристов Министерства, содержались нормы правового характера. В этом случае ведомственный подзаконный нормативный акт должен проходить экспертизу в Министерстве юстиции и быть оформлен в качестве приказа, а не письма государственного ведомства, в данном случае Министерства образования Российской Федерации. 1 июля 2003 г. Минобразования выпустило приказ (Приказ Министерства образования Российской Федерации №2833 от 01.07.2003 г. О предоставлении государственными и муниципальными образовании учреждениями религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ. Зарегистрирован с Министерстве юстиции России 05.08.2003 г., регистрационный №4955), дублирующий основные положения письма от 1999г.

. Область религиозного образования, связанная с изучением религии, имеющим общесоциальную значимость и потому требующим государственной стандартизации, регламентации и контроля. В соответствии с тремя, выделенными выше, качественными характеристиками образовательной деятельности в связи с изучением религии, религиозное образование это:

)изучение религии в образовательных учреждениях разных типов и организационно-правовых форм в том числе в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, в соответствии с государственными стандартами, образовательными программами, учебными планами, программами учебных курсов и дисциплин; например, изучение религии в курсах по выбору учащихся и (или) их родителей в дошкольных учреждениях, средней школе (курсы Православная культура, Культура ислама, Традиции иудаизма и т.п.), в учреждениях профессионального образования (специальность Теология);

)реализация в образовательных учреждениях разных типов и организационно-правовых форм образовательных программ разного типа, уровня и направленности в соответствии с государственными образовательными стандартами на религиозной мировоззренческой основе по свободному выбору учащихся и (или) их родителей с учетом законных прав и интересов всех участников образовательного процесса;

)реализация в образовательных учреждениях разных типов и организационно-правовых форм образовательных программ разного типа, уровня и направленности в соответствии с государственными образовательными стандартами при участии религиозной организации в любой форме: учредительство образовательного учреждения, совместное учредительство, контроль над содержанием и методикой преподавания участия в подготовке аттестации педагогических кадров, конфессиальная экспертиза содержания образования и другое.

Все эти три традиции образования на практике могут пересекаться и являются религиозными по тому или иному из выделенных трех признаков: содержания образования, мировоззренческая основа, организационная принадлежность, одновременно является светским (гражданским) образованием. Оно регламентируется, полностью или совместно с религиозными организациями, государственными и муниципальными органами управления образованием, обеспечивается (полностью или частично) из государственных источников, бюджетов разного уровня (федерального, регионального, местного).

К этой же области образования можно отнести и большую часть содержания образования в духовных школах (учреждениях профессионального религиозного образования), за исключением образовательной подготовки учащихся в части знаний, необходимых для отправления религиозного культа. Изучение истории, этики, материальной культуры религиозных традиций, языков религиозной, исторической и научной литературы и т.п. представляет ценность для всего общества и может регулироваться государственными стандартами общего или профессионального образования.

Несомненно, любое религиозное образование должно осуществляться при участии соответствующей религиозной организации. Такое взаимодействие с религиозными организациями необходимо для обеспечения идентичности религиозного образования как в части содержания знаний о конкретной религии, соответствия их первоисточнику, искаженного и полного представления всех сторон истории, культуры, образа жизни в данной религиозной традиции, так и для обеспечения преподавания любых знаний на определенной религиозной мировоззренческой основе. Критический анализ религиозных доктрин в религиозном образовании, возможен только в контексте сравнительного религиоведения или сопоставления аналогичных положений разных религий при изучении конкретной религиозной культуры. Например, при изучении православной культуры может быть проведено сравнение правил поста или традиций монашества в православном христианстве с аналогичными правилами и традициями в католицизме или буддизме. При организации взаимодействия в области образования с государством выявляется необходимость определения конкретного субъекта правоотношений - религиозной организации, так как взаимодействия в области правоотношений может осуществляться только с конкретной организацией. Такое взаимодействия в любых формах установлено, регламентировано, фиксировано в нормативно-правовых документах и проводится на практике.

Участие религиозных организаций в учебно-воспитательной деятельности может заключаться в прямом контроле содержания образования в школах, вузах и т.д., учрежденных или непосредственно или совместно с другими учредителями. Или в форме конфессиональной экспертизы учебных программ, учебников, пособий и тому подобное, используемых в любых других образовательных учреждениях, экспертизы квалификации педагогических работников.

Учитывая написанное выше попытаюсь определить, что такое религиозное образование. Большая Советская энциклопедия определяет религиозное обучение и образование как систему профессиональной подготовки служителей религиозных культов, специалистов теологов, преподавателей богословия в духовных учебных заведениях и религиозное обучение населения.

В этом определении мне не понятно почему выделяется отдельно религиозное обучение и религиозное образование, ведь в понятие образование входят обучение, а также воспитание и религиозное знание и почему население только обучается религии. В статье словаря не упоминается религиозное образование в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. По моему мнению, данное определение не отражает суть понятия религиозное образование.

Религиозное образование, по Понкину И.В., это целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах религиозного объединения и личности, сопровождающийся приобретением обучаемым знаний о религиозном вероучении, религиозной практике, культуре и жизни религии и представляющего ее религиозного объединения, формированием качеств личности и образа жизни человека на основе соответствующего религиозного вероучения, в том числе присущих ему нравственных ценностей.

На мой взгляд, указанное определение не учитывает общественное значение религиозного образования, которое отражено в определении И.В. Метлика: Религиозное образование - целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах личности, семьи, религиозных объединения, общества и государства на мировоззренческой основе определенной религии и (или) во взаимодействии с определенной религиозной организацией. Целью такого образования является освоение знаний об определенной религиозной традиции и культуре для удовлетворения потребностей духовно-нравственного просвещения личности, потребностей религиозных служителей и работников, потребностей общества и государства в сохранении и развитии российской культуры, культурных традиций и особенностей народов Российской Федерации. Таким образом, религиозное образование- это целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах человека, семьи, общества, государства и религиозных организаций, который по организационно-правовой принадлежности реализуется в учреждениях государственной, муниципальной и конфессиональной систем образования, а также в семье, содержание которого основывается на конфессиональном мировоззрении и может включать светски блок знаний. Религиозное образование не содержит императивного требования общественной значимости содержания образовательных программ, но обязательно основывается на конфессиональном мировоззрении. В отличие от светского религиозное образование осуществляется также в интересах религиозных объединений.

3. Формы взаимодействия религиозного и светского компонентов образования

.1 Зарубежный опыт религиозного образования в светских школах

Проблема религиозного образования подняла множество проблем, такие как: реализация принципа свободы совести, мысли и вероисповедания в многонациональном и многоконфессиональном демократическом государстве, отделение государства от церкви и церкви от государства, атеистические установки, пропагандируемые советской идеологией с детского сада, бессознательно руководят действиями людей, тщательно сформированные системой страхи, не соответствующие действительности стереотипы, клише мешают четко увидеть реальные нормальные отношения и сотрудничество трех институтов общества: государства, школы и религии. Прошлое страны мешает увидеть сущность и состояние проблемы, тенденции и перспективы сотрудничества общественных институтов. Страна перестала быть тоталитарной и атеистической и пытается стать демократической. Я полагаю, необходимо рассмотреть, как складываются отношения в этой области в демократических странах.

Правовая система демократических государств опирается на международное законодательство. Одной из основополагающих норм международного права является свобода мысли, совести, вероисповедания и религии. Я согласна с польским правоведом Ханной Сухоцкой, что данные свободы относятся к числу абсолютных и неоспоримых свобод человека вытекающих из самой природы человеческой личности и составляющих суть естественного права, которым человек обладает от рождения. Такие права не даются человеку ни обществом, ни государством, а должны быть лишь признаваемы государством и обеспечены правовой базой. Х.Сухоцка выделяет, по меньшей мере, четыре конкретных права, позволяющих реализовать правовую норму и категорию свободы мысли, совести, вероисповедания и религии, а именно:

)право на исповедание религии;

)право на проведение религиозных обрядов;

)право на религиозное обучение;

)право на организацию религиозных организаций.

По моему мнению, к перечисленным правам относится также право не исповедать никакой религии и получать соответствующее образование.

Таким образом, понятно, что религиозное образование составляет один из существенных элементов свободы совести и вероисповедания. О значимости религиозного образования говорится во Всеобщей декларации прав человека (1948 г.), в Пакте о гражданских и политических правах (1966 г.). В последнем перечисляются формы реализации свободы мысли, совести и вероисповедания. Признается право родителей (опекунов) на обеспечение религиозного и морального воспитания и образования в соответствии с их убеждениями. Х. Сухоцка полагает, что из положений Пакта вытекают следующие 2 требования перед государствами: право на определение способа обеспечения религиозного воспитания должно принадлежать одним родителям; государство не обязано напрямую, позитивным образом гарантировать родителям это право, речь идет лишь об уважении их свободы в сфере обеспечения воспитания своих детей. Реализация последнего, по моему исследованию международного опыта, зависит от исторически сложившихся культурных традиций, вероисповедной структуры общества, концепции ценностей.

Международное законодательство часто носит универсальный характер и содержит лишь самые общие нормы права. Конкретные же модели реализации предписаний обеспечиваются государствами на местах. Местное законодательство зависит от традиций, политических и социальных условий. При ратификации международного документа государство берет на себя обязательство по разработке внутреннего права в соответствующем направлении. В данном случае государства минимум, что должны сделать - это создать условия для религиозного образования. При этом не нарушают международные нормы те государства, которые не отводят часов для религиозных дисциплин в общеобразовательной школе, если родители имеют в этом государстве возможность реализовать свое право в религиозных или частных школах. Исследователь Х. Сухоцка полагает, что страна с государственной религией или же ориентированный на атеизацию общества режим, обе такие крайние формы не укладываются в вытекающий из пакта стандарт - минимум». Однако, на мой взгляд, такие государства не нарушают международные правовые нормы, если, во-первых, не существует дискриминации на религиозной почве или по причине инакомыслия и, во-вторых, граждане государств имеют возможность реализовать и исповедовать свои религиозные или иные мировоззренческие убеждения. Рассмотрим позиции и формулировки относительно свободы совести и религиозного образования. Конституция Норвегии (1814 г.) провозглашает принцип веротерпимости, вместе с тем называет евангелическо-лютеранскую конфессию официальной религией государства, принадлежащие к ней граждане должны стараться дать воспитание и обучение в данной традиции. В Конституции Дании (1953 г.) статус государственной религии имеет лютеранско-евангелическая церковь. Хотя в Конституциях этих стран прямо не говорится о религиозном образовании, но следствием провозглашения таких принципов в основном документе является разработка правовых основ в области религиозного образования.

Отдельную группу составляют конституции, декларирующие свободу совести, мысли и вероисповедания, но не конкретизирующие реализацию данных свобод. Так, в конституции Финляндии (1919 г.) говорится, что каждый гражданин имеет право на проведение религиозных обрядов публично или приватно, если это не противоречит действующему законодательству и добрым обычаям. В Голландии Конституция (1815 г.) декларирует свободу религиозных убеждений, в той мере, в которой они не нарушают право. Итальянская Конституция (1946 г.) гарантирует право исповедать религиозные убеждения индивидуально или коллективно, если их пропагандирование, если подобные действия не противоречат добрым обычаям.

Существует много конституций, которые к основной черте свободы совести относят право на религиозное образование. Статьи по этому вопросу находятся не в разделе, посвященном свободе совести и вероисповедания, а в разделе по образованию. К таким относятся конституции Исландии, Кипра, Греции, Германии, Бельгии.

Конституция Греции (1975 г.) гарантирует свободу совести всем гражданам, а также ставит целью образования и задачей государства развитие религиозного и морального сознания греков, воспитание в них ответственности. Конституция Бельгии (1831 г., с позднейшими изменениями) гарантирует свободу религиозного культа, свободу проявления взглядов, свободу обучения. Последний вид свободы означает отсутствие монополии государства в данной области и правовую возможность создания частных образовательных учреждений, в том числе и религиозных. Обновленная в 1988 г. Конституция уточняет в статье 7, что все подлежащие обучению имеют право на моральное и религиозное образование за счет общества. Подобное обучение может происходить как в публичных школах, так и в религиозных. Публичные школы, подчеркивает законодатель, обязаны обеспечить возможность выбора между признанными религиями (Religions Reconnues) и обучением религиозной морали. Гражданин государства, практикующий одну из признаваемых государством религий, имеет право на индивидуальное освобождение.

Конституция Германии (1949 г.) дает более однозначное и детальное понимание рассматриваемых вопросов. Гарантируя свободу совести, вероисповедания и исполнения религиозных обрядов, свободу религиозных и мировоззренческих убеждений, законодатель в документе выделяет в отдельные пункты проблемы религиозного образования, находящиеся в разделе о праве на образование. Согласно конституции, уполномоченные на воспитание лица имеют право на определение участия своего ребенка в обучении; в общественных школах (государственных и муниципальных) преподавание религии считается нормальным предметом учебной программы. Надзор за преподаванием религии осуществляется как государством, так и религиозными организациями. Учитель исключительно добровольно соглашается преподавать религиозную дисциплину.

Равноправное положение религиозного предмета с другими выражается в ряде требований, а именно:

)отвести преподаванию религиозных дисциплин равноправное с другими предметами место в расписании, а не в начале или в конце учебного дня;

)оценки за предмет ставят в журнал и в аттестат;

)преподаватели религиозных дисциплин наравне с другими участвуют во всех школьных мероприятиях, в том числе в педагогических советах;

)государственное финансирование;

)сотрудничество между администрацией школы и религиозными организациями в определении содержания программы предмета по религии.

Таким образом, германская конституция интерпретирует принцип свободы совести и вероисповедания не как граница, за которую государство не вмешивается, а как обеспечение вполне доступных альтернатив и возможностей.

Наиболее ограничительная интерпретация упомянутого выше принципа, не нашедшая воплощения ни в одной европейской конституции, имеет место быть в законодательстве США. Первая поправка к Конституции США запрещает конгрессу издание законов, устанавливающих государственную религию. Руководствуясь данной поправкой, Верховный Суд постановил, что религиозное обучение в школе не соответствует выраженному в ней принципу, таким же не соответствием признано чтение молитвы в школе. Исследователь Х. Сухоцка объясняет такое воплощение принципа свободы совести и вероисповедания так: в американской ситуации концепция отношений между религией и государством отражает, прежде всего, разнородность религиозной жизни, а не светскость государства.

Среди европейских государств система обязательного религиозного образования принята в Дании, Бельгии, Германии, Норвегии, Финляндии. В Финляндии, где 90% исповедают лютеранство, никогда не было и нет религиозных школ. Религиозное образование осуществляется в публичных школах. На основе закона о религиозной свободе (1922) гарантируется и обеспечивается религиозное образование лиц нелютеранского вероисповедания в группах не менее трех человек. В Греции обучение религии (православию) является обязательным компонентом образовательной программы. При этом, детям, чьи родителе исповедают другую религию или являются неверующими, предоставляется право не посещать религиозные предметы и не участвовать в обязательной общей молитве без отрицательных последствий для себя. Многие религиозные организации имеют собственные школы, которые поддерживаются государством.

Французская модель, несколько похожая на американскую, является нетипичной для Европы. Конституция (1958 г.) провозглашает государство светским. Религиозное обучение в государственной общеобразовательной школе носит не обязательный характер. Предоставляется возможность в здании школы обучаться религиозным предметам в объеме 1 час в неделю, гарантируется также один свободный от занятий день в неделю для религиозного образования вне здания школы. Также около 20% учащихся Франции обучаются в учебных учреждениях, которые принадлежат религиозным организациям. Такие учебные учреждения финансируются государством и религиозной общественностью.

Итальянское государство в 1984 заключило конкордат с Римской Католической церковью, согласно которому ежедневно 2 часа Катехизиса должны преподаваться в детском саду и начальной школе и 1 час в старших классах. Финансирует эти занятия государство.

В начале учебного года родители должны известить администрацию школы будут ли их дети посещать занятия по катехизису или нет. Если ученики не желают принимать участие в таких занятиях, то им предлагается факультативно изучать другие предметы или они могут вообще покинуть стены школы на время этих занятий. Преподаватели по религиозным дисциплинам должны получить разрешение на деятельность и допуск на преподавание от католической церкви в лице местного епископа.

Кроме католической церкви существуют еще 6 деноминаций, которые имеют право на педагогическую деятельность в стенах учебных заведений. Финансирование занятий ведется религиозными организациями. По запросу родителей религиозные организации посылают своих специалистов. Занятия проходят в дополнительное время.

Законодательство Великобритании подчеркивает право родительского приоритета в выборе мировоззренческой основы образования, что отражено в разделе 76 Акта об образовании 1944 года. В Акте говорится, что дети должны получать образование в соответствии с желанием их родителей, если эти желания не препятствуют эффективности образования и не влекут дополнительных общественных расходов.

В Акте отражено принятие Английской церковью вмешательство государства в церковные школы (в 1980 г. их 99 % по стране) и образование. Государство, в свою очередь, ввело обязательное религиозное образование в государственных школах.

В Англии 2 вида церковных школ:

1Voluntary-aided school (получают государственную помощь, 2/3 образование ведется церковью, а 1/3 государством);

2Voluntary-controlled school (контролируются и финансируются государством, образование ведется на 1/3 церковью, 2/3 - государством).

Раздел 6 Акта о реформе образования от 1988 г. устанавливает обязанность каждодневных богослужений для детей в государственных школах графств (в них обучается 75 % детей Англии и Уэльса). Должно проводится христианское богослужение в широком смысле слова и не должно иметь черт какого-либо направления. Свобода обеспечивается следующими условиями:

)ученик нехристианского вероисповедания не может быть принужден посещать христианские собрания в школах;

)для отдельных групп учеников возможна организация богослужения в соответствии с их вероисповеданием;

)директор должен обратится в совет по религиозному образованию, если большинство учеников его школы не являются христианами и данный совет вправе признать, что христианские богослужения не подходят для некоторых или для всех учеников школы. В этом случае директор обязан организовать бесплатно альтернативные службы;

)если родители вообще не желают, чтобы их дети посещали какие-либо службы, то дети могут быть освобождены от участия в них;

)родители могут потребовать для ребенка освобождения от занятий по религии.

Занятия по религии ведутся в соответствии с учебным планом. С 1988 г. данный план должен отражать факт, что религиозные традиции в Великобритании в основном христианские, но при этом принимать во внимание учение и практику других религий, бытующих в Великобритании. Школы должны пересматривать план каждые 5 лет. Он учитывает, во-первых, доминирующее положение христианства, а, во-вторых, мнение родителей нехристианского вероисповедания.

Однако существуют некоторые проблемы в религиозном образовании Англии, такие как: большинство учеников в школе не являются христианами, отстаивание своих интересов мусульман родителей. Осуществляются попытки решить эти проблемы в интересах граждан и государства.

Пример Англии показывает образ демократического самоуправления школой. В то же время, законодательство по образованию учитывает культуросообразность Великобритании с христианским вероисповеданием.

Считаю нужным для целостного представления упомянуть, что конституции всего лишь нескольких зарубежных государств устанавливают запрет на религиозное образование в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, реализуемые силами государственных учреждений: Японии, Португальской республики, Республики Гондурас, Мексиканских Соединенных Штатов.

В данном пункте я попыталась изложить опыт взаимоотношений государства, школы и религии некоторых демократических стран. Исследование этих взаимоотношений выявляет несколько важных принципов:

международная правовая практика показывает, что сущностью свободы не является молчание по поводу религии, молчание - лишь одна из позиций наравне с позицией демонстрирования религиозных убеждений;

культуросообразность: признается особое положение национальнообразующей культуры;

демократия: западная культура основывается на богатейшем демократическом опыте, общественная инициатива участвует в делах страны, управлении, контроле и имеет возможность влиять на власть, созданы условия для саморегулирования; не государственные чиновники решают, что должно преподаваться в учебных заведениях, а непосредственно граждане, имеющие возможность заявить о своей позиции и реально в соответствии с ней дать образование детям;

демократические государства нормально относятся к праву родителей (опекунов) определять мировоззренческую основу образования за детей.

Таким образом, для вхождения России в мировое сообщество необходима практическая реализация свободы мысли, совести, вероисповедания и демократический способ регуляции образования.

.2 Проблемы реализации религиозной, национальной, культурной идентичности учащихся

Целостная социализация предполагает освоение учащимися национального и мирового культурного наследия. Основанием любой культуры являются религиозные ценности, понятия, миропонимание, то есть религиозная культура, без которой не возможна адекватная социализация.

Одним из наиболее важных аргументов преподавания знаний о религии является культурная и национальная идентичность. В этом пункте я попытаюсь определить значение указанных видов идентичности, современное состояние этой области, ее значение в обществе и образовании, а также к чему приводит стирание самоидентичности нации.

И.В. Понкин определяет национально-культурную идентичность как сопровождаемый стереотипизацией поведения и ощущением комплиментарнсоти психологический процесс личностной и групповой самоидентификации в качестве принадлежащего к устойчивой, исторически сложившейся национальной группе и присущей ей национальной культуре.

По его мнению, религиозная идентичность - это психологический процесс личностной и групповой самоидентификации, критерием и мотивом которой является принадлежность или предпочтительность отношения к той или иной религии или представляющему ее религиозному объединению.

Граждане России имеют право на свободное мировоззренческое самоопределение (части 1 и 2 статьи 13, части 1 и 3 статьи 29 Конституции РФ), на свободу совести (статья 28 Конституции РФ), на участие в культурной жизни и доступ к культурным ценностям (часть 2 статьи 44 Конституции РФ).

Пункт 8 раздела I Венской декларации и Программы действий от 25 июня 1993 г. устанавливает право народа на свободное определение своей культурной системы: ...Демократия основывается на свободно выраженной воле народа определять свои собственные политическую и культурную системы и на его полном участии во всех аспектах своей жизни.

Право на национальную, культурную и религиозную идентичность - это важнейшая составная часть права на свободное мировоззренческое самоопределение и, как следствие, существенный признак светскости государства.

В августе 2001 г. независимый исследовательский центр РОМИР провел исследование общественного мнения, посвященное религиозной самоидентификации граждан нашей страны. Всего было опрошено 2000 человек. В результате опроса выяснилось, что с православием себя отождествляют 73,6% респондентов, 4% опрошенных заявили о своей приверженности к исламу. Менее 2% респондентов исповедуют другие ветви Христианства (в том числе католицизм и протестантизм) или принадлежат к другим конфессиям, 2,3% респондентов затруднились с религиозной самоидентификацией. Неверующими себя сочли 18,5% участников опроса.

Часто встречается явление переноса социологами и религиоведами своего личного отношения к той или иной религиозной организации на результат своей научной деятельности, подгоняя оценки количества верующих в России под нужный им вывод и делая безосновательные заявления о том, что настоящих верующих в России ничтожно мало, что, например, православных в России 8%, 4% или вообще 2%. Так Л. Андреева и Е. Элбакян в статье Бродильный элемент русского православия приводят следующие цифры: приблизительно лишь 5% населения в настоящее время являются действительно православными верующими (то есть соблюдающие посты, регулярно причащающиеся и т. п.).

Ни государство, ни наука не вправе вмешиваться во внутренние дела религиозных объединений и устанавливать собственные критерии, оценки религиозности и проводить дифференциацию правильно или неправильно (действительно или недействительно) с их (государства и науки) точки зрения, верующих. Тем более что зачастую разные религиозные организации одной вероисповедной принадлежности не могут прийти к согласию, кого можно считать верующим.

В статьях некоторые публицисты определяют верующего человека по критериям, несоответствующим конфессиональным представлениям. Так, В. Белов пишет: Однако православным нельзя быть в той или иной степени (по крещению, воспитанию, национальной самоидентификации). Им можно быть только по вере. Настоящий член церкви обязан посещать богослужения, иметь осмысленное знание о предмете веры, регулярно исповедоваться и причащаться, соблюдать посты. Но термин самоидентификация как раз и предполагает именно то, что гражданин самостоятельно относит себя к той или иной социальной, религиозной, мировоззренческой иди этнической группе (объединению, социуму), сам выражает свою национально-культурную и (или) религиозную идентичность, но не государство или наука, или еще кто-либо не делает это за гражданина. Вне всяких сомнений, государство, исследователи, публицисты не должны вторгаться в богословские споры и брать на себя функции служителя культа или в некоторых религиях, Бога, которые только и могут судить достаточно ли проявляет себя в религиозной жизни человек, и является ли он верующим, и насколько велика вера. А государство, общество, исследователи должны в своих оценках опираться на выраженную гражданином собственную национально-культурную и религиозную идентичность. Государство может оценить лишь общие количественные характеристики граждан, выражающих принадлежность или предпочтение к той или иной религии, либо к тому или иному представляющему эту религию религиозному объединению. Государство также вправе оценить вероучительную литературу на предмет наличия, либо отсутствия в ней положений, пропагандирующих неполноценность граждан по признаку их отношения к религии, национальности или направленных на возбуждение религиозной (межрелигиозной), национальной (межнациональной), расовой вражды.

Не может быть воспитания вообще, воспитания не ценностного, то есть не основанного ни на каких определенных ценностях. В основе воспитания всегда лежат какие-то определенные мировоззренческие ценности. Нейл Смелзер, как и все социологи, считает, что благодаря образованию культурные ценности сохраняются и передаются от одного поколения к следующему.

По мнению К.Д. Ушинского, общей для всех народов системы воспитания не существует. Национальная система воспитания является адекватной национальному сознанию, менталитету и поэтому заимствование из других регионов Земли не возможно. Я полагаю, что если заимствования идей и осуществимо, то эти идеи обязательно будут преломлены в национальном духе и они будут иметь второстепенное значение в национальной культуре.

З.Б. Цаллагова утверждает: Традиционная педагогическая культура в современной практике воспитания актуальна общечеловеческими нравственными ценностями. Однако сходство не есть однообразие, ибо конкретные факты и явления культуры могут отличаться - при аналогии идей - особенностью формы, требующей разного подхода к исследованию, изучению, освоению и применению.

Обоснованием обращения к национальной русской традиции могут служить слова Т.П. Красновой: Человек образовывается в смысловом поле определенных законов, значений, нравов, ценностей, идеалов, присущих данному конкретному народу. Потому-то образование призвано быть национальным, по содержанию и по характеру. Мировоззрение может формироваться только в носителях смыслов, информации, идей, которые адекватны национальным сознанию и менталитету; поэтому общечеловеческие гуманистические ценности не могут быть реализованы сами по себе, а только в варианте национальной культуры. Социально-исторический опыт показывает, что российское общество является носителем безусловных ценностей в образовании.

В своей статье З.Б. Цаллагова считает, что в традиционной культуре воспитания многих народов заключаются предпосылки гармоничных взаимоотношений с ребенком, которые позволяют комфортно существовать в социуме, и также относительно легкое прохождение переходных возрастов (три года, пять лет, подростковый возраст, совершеннолетие). Деэтнизация и денационалтзация угрожает русским, особенно это чувствуется в отрыве их детей от русской национальной среды.

Я полагаю, современные россияне выпали из системы национальных ценностей. В Советском Союзе ее (систему) заменили секулярные квазирелигиозные суррогаты. Сейчас, в отсутствии какой-либо органичной, ценностной, адекватной системы национальных ценностей нарастает девальвация общечеловеческих ценностей. По мнению многих специалистов, нация сохраняет себя благодаря народной национальной системе воспитания.

Относительно соотношения национально-культурной и религиозной самоидентификации. Г.Т. Тавадов пишет: Национальное и религиозное - сочетание, взаимовлияние и взаимопроникновение одно в другое, характерное для многих наций и религий. В сознании некоторых групп людей в регионах распространения ислама, Христианства, буддизма национальное и религиозное существуют нераздельно, религиозные обряды, ритуалы, нравственные предписания воспринимаются как национальное достояние. Объяснение этому заключается в том, что религия здесь была долгое время господствующей идеологией. Она влияла, считает Тавадов Г.Т., на разные стороны общественной и личной жизни. В результате, религия вплелась в национальное самосознание народов, подействовала на культуру, быт и традиции. В свою очередь, религия испытала на себе влияние этнических моментов.

Таким образом, большинство граждан РФ самоидентифицируют национально-культурную принадлежность с конкретной религиозной традицией и государство в выстраивании своей политики должно учитывать гражданское мнение. Противодействие гражданам в реализации их права на национально-культурную и религиозную идентичность, навязывание им секулярных квазирелигиозных идеологий можно на полных основаниях квалифицировать как разновидность культурного геноцида.

По Г.Т. Тавадову геноцид заключается в том, что может прекратить существование национальная, этническая или религиозная группа людей, характеризующаяся самобытностью культуры, образа жизни и традиций, иными особенностями жизнедеятельности.

Нарушением прав на свободу мировоззренческого самоопределения учащихся является распространение невостребованных учащимися и их родителями (законными представителями) в государственных и муниципальных учебных учреждениях:

)учебно-методических и иных материалов;

)религиозных вероучений через устную пропаганду;

)религиозных практик;

)принудительное участие в мероприятиях религиозных объединений (концерты, спортивные, оздоровительные, культурно-просветительские, направленные на борьбу с наркоманией, алкоголизмом и другие мероприятия);

)чуждые российской национальной культуре праздники.

Конечно, статья 28 Конституции РФ гарантирует свободы, но не обязывает гражданина выслушивать чьи-либо идеи. А статья 17 части 3 Конституции РФ устанавливает: Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц.

Навязывания идей учений в системе образования нарушают:

.Норму части 5 статьи 3 Федерального закона О свободе совести и религиозных объединений.

.Светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждений Российской Федерации (пункт 4 статьи 2 Закона РФ Об образовании).

.Права учащихся этих образовательных учреждений (часть 1 статьи 14 Закона РФ Об образовании, часть 2, статьи 14 Закона РФ Об образовании, часть 1 статьи 4 Федерального закона Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации от 24.07.1998 г. №124-ФЗ (в редакции Федерального закона от 20.07.2000 г. № 103-ФЗ), часть 2, статьи 14 Закона РФ Об образовании, часть 2 статьи 14 и части 1 статьи 56 Семейного кодекса РФ, часть 2 статьи 3 Конвенции о правах ребенка от 20.11.1989 г., статьи 14 Федерального закона Об основных прав ребенка в Российской Федерации, части 3 статьи 17 Конституции Российской Федерации, части 2 статьи 20 Всеобщей декларации прав человека от 10.12.1948 г., част 2 статьи 30 Конституции Российской Федерации, часть 15 статьи 50 Закона РФ Об образовании, часть 5 статьи 3 Федерального закона О свободе совести и о религиозных объединениях).

.Право родителей учащихся законных представителей.

Таким образом, образование носит общественный характер, что предполагает отражение в содержании образования национального самосознания общества, заключающееся в воспитании национальной, религиозной и культурной идентичности, и в соблюдении принципа культуросообразности.

.3 Формы интеграции знаний о религии в светской школе

В течении последнего десятилетия в российской общеобразовательной школе сложились многообразные формы изучения религии и религиозной культуры: в составе обязательного (инвариативного) федерального компонента в начальной, основной и полной средней школы; преподавание религиоведческих, религиозно-познавательных, религиозно-культуроло-гических учебных курсов, в рамках школьного и регионального компонентов образования; в дополнительном образовании средней школы - кружках, студиях, экскурсиях и т.п. и в воспитательной деятельности и организации досуга у учащихся (празднование Рождества Христова, Дней Славянской письменности и культуры, памяти Святых Кирилла и Мефодия, создателей славянской азбуки и т.д.).

Современный базисный учебный план для общеобразовательных учреждений не содержит специального учебного курса по изучению религии, как это существует в большинстве европейских государств. Знания о религии в российской общеобразовательной школе включены в учебный материал в виде отдельных элементов содержания в различных разделах и темах основных учебных дисциплин (литература, мировая художественная культура, история и т.д.). Эти знания о религии, которые составляют инвариантный или федеральный компонент общего среднего образования, несмотря на незначительный объем в отдельном учебном предмете, оказывает определяющее воздействие на формирование образованности учащихся в данной сфере знаний, на формирование отношения учащихся к религии, религиозной культуре, религиозным организациям и самим верующим.

Современная российская система образования в освоении учащимися знаний о религии в вариативном компоненте учебно-воспитательной деятельности российской общеобразовательной школы имеет два подхода, реализуемые с одной стороны, в негосударственных образовательных учреждениях религиозных конфессий, а с другой стороны - в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

Первый подход основан на религиозном конфессиональном образовании, которое понимается в связи с принятыми нормами и правилами обучения и воспитания. Такой подход обязательно имеет целью приобщение детей к данной религиозной культуре, религиозной вере и религиозной организации.

Данное образование российская молодежь получает в системе негосударственного образования, в том числе в негосударственных учреждениях общего образования, которые учреждены или контролируются организациями религиозных конфессий, общественными объединениями или частными лицами, а также факультативно вне учебных планов по желанию детей и (или) родителей в любых государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

Второй подход основан на религиоведческом, религиозно-культурологическом образовании и не имеет связи с какой-либо религиозной организацией.

Основными видами религиоведческого образования в настоящее время являются:

)изучение религии в высших учебных заведениях всех организационно-правовых форм в соответствии с государственными образовательными стандартами профессионального образования (специальность Религиоведение);

)изучение религии в общеобразовательной школе в соответствии с государственными стандартами общего среднего образования, образовательными программами учебными планами курсов и дисциплин, обязательных для всех школьников (учебные предметы федерального компонента общего среднего образования), прежде всего, в социально-гуманитарных: история, обществознание, русский язык, литература, изобразительное искусство, мировая художественная культура, а также естественнонаучных - биология, социальная и экономическая география и т.д.

)преподавание религиоведческих учебных курсов по выбору учащихся и (или) родителей типа Религиоведение, История религии, Религии мира и т.п.

Основные цели религиоведческого образования в современной российской государственной и муниципальной общеобразовательной школе декларируются приблизительно таких положениях:

все школьники, в том числе не принадлежащие к последователям и любой религии и не считающие необходимым для себя религиозное образование, должны осваивать некоторый минимум знаний о религии, необходимый для адекватного приобщения к национальной и мировой культуре, социализации в современном обществе;

учащиеся, желающие расширить свои знания о религии за рамки этого минимума, могут посещать необязательные для всех занятия по религиоведению (учебные курсы по выбору типа Религиоведение, История религий, Религии мира и т.п.) или обучаться по специальности профессионального образования Религиоведения.

религиоведческое образование во всех своих формах не должно быть направлено на выработку у обучаемых какого-то определенного отношения к религии, религиозного или философского мировоззрения.

Предметной областью школьного религиоведения выступает религия в ее различных формах и выражениях, связях с другими феноменами культуры (моралью, искусством, правом, политикой, социальными отношениями, бытовой культурой и т.д.). Современное российское религиоведение и соответствующее религиоведческое образование отличает мировоззренческое многообразие, но с важным уточнением: все религиозные организации не имеют какой-либо возможности влиять на его содержание и практику преподавания. В результате это содержание формируется, в основном, неверующими людьми, придерживающимися того или иного мировоззрения нерелигиозного типа и даже атеистами, что, зачастую, превращает религиоведческое образование в форму пропаганды религиозного индифферентизма или атеизма.

В научной и педагогической литературе, в материалах и документах органов управления образованием общей методологической основой религиоведческого образования и, соответственно, его главным отличием от религиозного образования, как правило, называют:

) научность, объективность, информативность;

) мировоззренческая беспристрастность.

В реальности эти условия соблюдаются далеко не всегда, нуждаются в уточнении или вообще не могут быть соблюдены в принципе. Так, научность, понимаемая как учет научных данных о религии, не может служить критерием отличия религиоведческого образования от религиозного, поскольку не является исключительной прерогативой философского религиоведения. В религиозном образовании тоже учитываются научно-доказанные факты, бесспорные выводы научных исследований религии в той мере, в какой научные методы вообще применимы к изучению религиозной стороны, в жизни личности и общества и не противоречат мировоззренческим принципам той или иной религии. Исследование религии неизбежно обращается к философско-мировоззренческим вопросам о человеке, мире, обществе и не исчерпывается изложением научных фактов.

Всю практику изучения религии в обществе, прежде всего в системе образования, составляют:

)изучение религии методами науки и соответствующее образование - научное религиоведение как совокупность фактов, наблюдений, научных обобщений, относимых к религии в целом, отдельным религиям, религиозным объединениям в прошлом и в современности в социологии истории, археологии, этнографии, социальной географии и т.д.;

)философское религиоведение, философская критика религии (философия религии) - объяснения происхождения развития и особенностей религии в целом и в разных религиозных традициях с позиций нерелигиозных философских мировоззрений, концепций, теорий;

)религиозное религиоведение, религиозное образование разной профессиональной принадлежности (религиозная философия) - изучение религии, религиозной культуры с целью повышения уровня знаний о религиозном мировоззрении и культуре данного типа или приобщение к данной религиозной традиции в той или иной форме, включая апологетические объяснения всех других религий с позиций мировоззрения и культуры данной религиозной конфессии, проводимое с участием религиозных организаций (в форме учредительства образовательного учреждения, соучредительства, экспертизы образовательных программ на соответствие религиозному учению, экспертизы квалификации педагогических работников и др.)

Современное религиоведение отличает мировоззренческий плюрализм, нескованность какой-то одной определенной идеологической догматикой в подходах к изучению и оценке религии. Считается, что рациональное или информативное знание не направлено к тому, чтобы выработать у обучаемых негативное или позитивное отношение к религии. Тезис о мировоззренческой беспристрастности научно-философского образования в общеобразовательной школе является абсолютно неверным. Человек не способен вести исследования религии и преподавать результаты таких исследований независимо от своих личностных убеждений, культуры, полученного им самим воспитания и собственно отношения к религии. В отношении научности научно-философского религиоведения можно согласиться только с тем, что в нем действительно является научным. Это сравнительно узкая совокупность фактических знаний о религии и их обобщений - исторических, которые соответствуют принятым в науке критериям воспроизводимости, достоверности, логической доказуемости. Эти знания о религии, как правило, заимствуются из соответствующих научных дисциплин.

Совершенно неважно, какой аксиоматикой руководствуется создатель любой теории, в которой объясняется религия (вся целиком или какая-то конкретная традиция) - божественным откровением, религиозной метафизикой любого типа. Все создатели религиозных теорий финансово привлекают для обоснования своих взглядов факты. Для интерпретации этих фактов и выстраивания логически непротиворечивой системы взглядов (мировоззрения) все они пользуются формальной логикой. Но научны эти теории только в непротиворечивости своей логической аргументации, а в своей аксиоматике все они равно ненаучны. Любая аксиоматика и религиозная и нерелигиозная, не относятся к сфере научного знания. Также как аксиоматика в науке, обусловленная способностями наших органов чувств, спецификой восприятия и мышления человека.

Информирование учащихся о религии в любом виде всегда сопровождается выработкой определенного отношения к ней. Наличие или отсутствие в курсах общего или профессионального образования сведений о религии, полнота или неполнота этих сведений, то или иное научное качество, те или иные трактовки, определяют не только грамотность, качество образования учащихся в области знаний о религии, но и формируют их отношения к религии, конкретным религиозным конфессиям, представителям той или иной религиозной культуры. И здесь открывается большой простор для манипулирования информацией, замены важной информации на второстепенную, упущений информации или, наоборот, излишнего внимания к деталям. Именно составитель информации о религии определяет отношение к ней, которое преимущественно будет формироваться в обучении.

По моему мнению, не следует нивелировать воспитательный потенциал религиоведения (отношение к религии является значимым параметром, в любом мировоззрении), а использовать его. Тогда религиоведческое образование может быть знакомством учащихся с религией как значительным феноменом индивидуальной и общественной жизни, что определяет уважение к национальному и мировоззренческому наследию вне зависимости от личного отношения к религии.

В случае углубленного изучения научно-философского религиоведения на добровольной основе оно может служить воспитательную задачу обеспечения мировоззренческого выбора, когда знания о религии, в том числе критического свойства даются учащимся в контексте обсуждения проблемных вопросов, в сопоставлении ответов на них о нерелигиозных системах взглядов на мир, в философских учениях. В другом случае школьное религиоведение может решить задачи приобщения учащихся по их свободному выбору к ценностям религиозной культуры, составляющим часть традиционного жизненного уклада семьи, этноса, нации, что оказывается близко к воспитательным задачам и содержанию религиозного образования в светской школе.

Можно попытаться определить особенности религиоведческого образования отталкиваясь от специфических целей религиозного образования. Тогда в качестве таких особенностей можно отметить, что религиоведческое образование, в отличие от религиозного, не должно преследовать целей:

)вовлечение учащихся в ту или иную религиозную организацию (религиозное объединение, группу) получение в ней определенного статуса или положения;

)получение учащимися знаний о религии для того, чтобы иметь возможность более эффективно достигать религиозных целей в своей жизни и деятельности.

Первое из приведенных отличий не означает, что учащийся религиоведческого курса не пойдет в храм и не станет молиться. Преподаватель всего лишь не ставит перед собой цель вовлечения в религиозную организацию.

В разных регионах России ныне все шире распространяется практика добровольного, систематического и всестороннего изучения в общеобразовательной школе одной конкретной религиозной культуры, традиции в форме учебного предмета по выбору учащихся и (или) их родителей (Основы православной культуре, Православная культура, Исламская культура, Традиция иудаизма и т.п.) Эти учебные курсы по своему содержанию приближаются к модели конфессионально ориентированного религиозного образования в светской школе, которая принята практически во всех цивилизованных странах.

И.В. Метлик, проводя модельную систематизацию общеобразовательных, государственных и муниципальных учреждений по критерию организации и особенности в вариативном компоненте, выделяет два направления в их характеристике:

) по типичным моделям направленности образовательной программы средней школы в отношении освоения знаний о религии, религиозной культуре, выделяя:

а) минимально-информативная (базовая) модель (включает изучение религиоведческих знаний в учебных предметах федерального компонента образовательной программы, например, история, литература, обществоведение, искусство и т.д.);

б) информативно-гуманитарная модель (реализуется в школах гуманитарной специализации в рамках новых экспериментальных предметов и методик);

в) этнокультурная модель (связана с приобщением к ценностям национальной культурной традиции).

) по направленности используемых в средней общеобразовательной школе (любого вида учреждений, направленности образовательной программы) религиоведческих курсов, включающие философско-социологических, информативно-описательные курсы, этической, искусствоведческой, эстетической направленности, курсы этнографического типа с этноконфессиональным содержанием, курсы религиозно-сектантского и оккультно-религиозного типа.

Тенденция восстановления целостности российского образовательного пространства в области изучения религии ныне выражается в развитии практики теологического образования в государственной системе высшего профессионального образования.

Реализацией светского религиозного образования является специальность Теология высшего профессионального образования. В Государственном образовательном стандарте по специальности Теология регламентируется светский характер образовательной программы. В соответствии с действующим законодательством в процессе изучения составляющих теологию отраслей научного знания не предусмотрено совершение культовых обрядов. Образование специалистов теологии не преследует цели подготовки священнослужителей. Согласно образовательному стандарту теология включает в себя комплекс наук, которые изучают историю вероучений и институциональные формы религиозной жизни, религиозное культурное наследие (религиозное искусство, памятники религиозной письменности, религиозное образование и научно-исследовательская деятельность), религиозное право, археологические памятники истории религий, история и современное состояние взаимоотношений между различными религиозными учениями и религиозными организациями. По мнению С.В. Медведко, консультанта аппарата комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций, теология как наука, прежде всего описывающая определенную мировоззренческую систему (включающую космологию мира, теорию креациатеизма, эсхатологию и т. д.) несомненно, относится к фундаментальным наукам. Преподавание теологии в системе образования не предусматривает культовой сопричастности к той или иной религиозной системе, порой потому, как человек изучающий Маркса не обязательно должен становиться марксистом.

Для того чтобы в государственных вузах преподавание богословских предметов, включенных в стандарт, не входило в противоречия с учением соответствующих религий, в стандарте предусмотрено, что занятия по специальным дисциплинам проводятся преподавателями, утвержденными ученым советом вуза из числа рекомендованных региональным уполномоченным органом соответствующей религиозной организации и отделением УМО (Учебно-методическое объединение) университетов России.

В 2003/2004 учебном году занятия на вновь созданных теологических факультетах и отделениях ведутся в тринадцати государственных вузах: Омском государственном университете, Дальневосточном государственном университете (Владивосток), Алтайском государственном университете (Барнаул), Уральском государственном профессионально-педагогическом университете (Екатеринбург), Белгородском государственном университете, Тульском государственном университете, Тульском государственном педагогическом университете, Саровском физико-техническом институте и других.

Религиозное образование осуществляется:

религиозными организациями за пределами федеральных компонентов государственных образовательных стандартов по свободному выбору обучающихся (воспитанников) и (или) их родителей (законных представителей) в порядке, установленном соответствующими нормативными правовыми актами государственных и муниципальных органов управления образованием в пределах их компетенции;

в любых государственных, муниципальных и негосударственных образовательных учреждениях, за исключением общеобразовательных, во взаимодействии с религиозными организациями по свободному выбору обучающихся (воспитанников) и (или) их родителей (законных представителей) в порядке установленном соответствующими нормативными правовыми актами государственных и муниципальных органов управления образованием в пределах их компетенции, положениями об образовательных учреждениях соответствующих типов и видов;

иным способом, не противоречащим действительному законодательству.

Основными формами взаимодействия религиозной организации с государством и другими субъектами образовательной деятельности в области образования являются:

взаимодействие уполномоченных органов или официальных представителей региональной организации с государственными и муниципальными органами управления образованием при реализации общеобразовательных и профессиональных образовательных программ в соответствии с государственными образовательными стандартами в образовательных учреждениях (организациях), учрежденных данной религиозной организацией или при ее участии (соучредительсво) в соответствии с действующим законодательством, положениями об образовательном учреждении определенного типа, вида, ступени образования;

экспертиза уполномоченными органами или официальными представителями религиозной организации образовательных программ, реализуемых в любых образовательных учреждениях с целью установления соответствия их содержания религиозному учению и традиции, принятых в данной религиозной организации;

экспертиза уполномоченными органами или официальными представителями религиозной организации квалификации педагогических работников с целью установления их способности реализовать образовательные программы, требующие знания религиозного учения и традиции, принятых в данной религиозной организации.

Любое взаимодействие в области образования религиозных организаций с государственными и муниципальными органами управления образованием, образовательными учреждениями всех организационно-правовых форм, всеми участниками образовательных отношений осуществляется в соответствии с действующим законодательством, нормативными правовыми актами, принятыми органами государственной власти (федерального и регионального уровней) и местного самоуправления в пределах их компетенции.

В государственных и муниципальных учреждениях дошкольного, общего, начального и среднего, профессионального образования, в соответствии с целями реализации соответствующих образовательных программ, устанавливается приоритет религиозного образования традиционных религиозных организаций народов РФ, внесших существенный вклад в формирование исторического и культурного наследия российского общества, этносов России, в российскую национальную и мировую культуру.

Религиозное образование реализуется:

в семье, посредством самообразования, средств массовой информации, учреждений культуры, а также в деятельности других социальных институтов общества в соответствии с законодательством Российской Федерации, общепризнанными принципами и нормами международного права;

в негосударственных образовательных учреждениях религиозных организаций посредством реализации соответствующих программ учебных курсов и дисциплин;

в иных негосударственных образовательных учреждениях во взаимодействии с религиозными организациями;

религиозными организациями с зарегистрированным уставом в государственных и муниципальных образовательных учреждениях вне рамок их образовательной программы, согласно законодательству РФ о свободе совести и о религиозных объединениях;

в государственных и негосударственных учреждениях профессионального образования во взаимодействии с религиозными организациями в соответствии с государственными образовательными стандартами профессионального образования (специальность и направление профессионального образования Теология и др.).

В настоящее время не существует единой модели освоения знаний о религии в государственной и муниципальной системе образования. Нет общепризнанного научно-финансового религиоведческого курса, курса религиозной культуры, которые могли бы войти в обязательное содержание общего образования. Учебно-методическое обеспечение данного вида изучения религии в светской школе еще только разрабатывается.

В российской системе образования постепенно появляются варианты возможностей изучения религии в формах религиозного и религиоведческого в инвариативном и вариативном содержании образовательных программ. Знания о религии реализуется в светской школе через поликонфессиональное научно-философское религиоведческое образование и религиозно-культурологическое образование определенной конфессиональной направленности (история и культура конкретных религиозных традиций).

Таким образом, как религиоведческое, так и религиозное образование могут быть различными по своему содержанию и целям. Переходной формой между ними могут быть учебные курсы культурологической и религиозно-культурологической направленности.

Изучение религии в светской школе должно быть научным, культуросообразным и педагогически целесообразным.

Заключение

образование светское религиозное

Исследование проблемы взаимодействия светского и религиозного компонентов образования в учебно-воспитательной деятельности, уточнение понятийного аппарата, социокультурных условий данных явлений, анализ педагогического опыта в данной сфере позволяют сделать следующие выводы.

Религиозной парадигме образования удалось сохраниться и распространиться в современном мире. Это вызвано тем, что религиозное образование включает в себя традиционные способы образовательной деятельности и востребованостью в обществе религиозного мировоззрения. Принципы религиозной парадигмы легли в основание концепции светского образования.

Интерпретация принципа светскости в западной и восточной традициях христианства имеет различия, которые зависят от занимаемого положения Церкви в системе общественных институтов. Церковь в западном мире соединила в себе функции, как государственной, так и религиозной власти. По этой причине Церковь была отождествлена с процессом секуляризации, то есть отделением Церкви от государственной власти. Восточная традиция берет начало от Византии и заключается в принципе симфонии государственной и религиозной власти, который означает их сотрудничества разграничение полномочий государственного и религиозного институтов общества. Декретом 1918 года Церковь отделилась от государства, и было осуществлено искусственное перенесение западной традиции понимания светскости на русскую почву, имеющую другую социокультурную реальность.

На формирование религиозного и светского типов образования наибольшее влияние оказали следующие условия:

развитие производительных сил;

религиозная культура и традиции;

положение Церкви в системе общественных институтов и характер процессов секуляризации;

формирование религиозного и научного типов рациональности;

потребность общества в социолизации, которая соответствует его идеологии;

развитие общественной системы: формирование институтов, складывание общественных отношений.ветское образование представляет собой целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах человека, семьи, общества и государства, который учреждается, контролируется, обеспечивается и реализуется посредством органов государственной власти, местного самоуправления, частных лиц, общественных и религиозных организаций, имеет исключительно общественно значимое содержание, которое может включать другие типы образования, в том числе и религиозное.

Религиозное образование- это целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах человека, семьи, общества, государства и религиозных организаций, который по организационно-правовой принадлежности реализуется в учреждениях государственной, муниципальной и конфессиональной систем образования, а также в семье, содержание которого основывается на конфессиональном мировоззрении и может включать светски блок знаний.

Светское образование имеет императивное требование общественной значимости его содержания, что не исключает возможности наличия в последнем религиозного образования. Религиозное образование не обязательно носит общественный характер. Оно осуществляется по мимо других институтов общества в интересах религиозных организаций и основано обязательно на конфессиональном мировоззрении.

Между двумя типами образования не существует антагонизма и отсутствует их взаимоискание друг друга, при котором реализуется либо только светское, либо только религиозное образование. Светское образование может содержать в себе религиозный компонент и наоборот, то есть наблюдается взаимодействие между ними и их практическое сосуществование.

Целями взаимодействия светского и религиозного компонентов образования являются следующие:

) формирование целостной личности (в сферах духовно-нравственной, социальных отношений, мировоззренческом и аксиологическом аспекте).

) традиция нравственных ценностей и формирование национально-культурного самосознания учащихся.

) стабилизация общественных отношений, межэтнической и межконфессиональной коммуникации посредством сотрудничества общественных институтов, в том числе религиозных объединений;

) взаимоусиление педагогического потенциала данных компонентов образования за счет сотрудничества педагогических традиций.

) решение задач социально-гуманитарного образования: обеспечение компетентности учащихся в области философии, истории, искусства, морали, социальных отношений.

) стимулирование воспитания ценностных качеств личности: гражданственности, патриотизма, культуры межэтнического и межконфиссионального общества;

Упомянутое выше взаимодействие осуществляется в следующих формах:

1. по признаку ступений образования: начальное, общее среднее, высшее профессиональное:
2. по признаку содержания образовательных курсов: религиоведческое, теологическое, этноконфессиональное;
3. по признаку типа компонента образования: инвариантный (федеральный), вариативный (региональный), дополнительное образование.

Включения этноконфессиональной компоненты образования в системах светской школы, как форма взаимодействия светского и религиозного видов образования для целостной социализации и реализации права граждан на получение образования, адекватного культурным традициям общества.

Проблемами взаимодействия светской и религиозной модели образования являются: отсутствие специалистов и кадров, учебно-методических пособий, интеграционной концепции в данной сфере, соблюдение принципа светскости, обеспечение организационно-правовой независимости органов управления образованием от религиозных организаций, определение сферы совместной деятельности государства и религиозных организаций.

Взаимодействие государства и религиозных организаций в сфере образования может содержать такие вопросы: разработка содержания образования, экспертиза образовательных программ.

Список используемых источников

1. Андреева Л., Энбакян Е. «Бродильный элемент» русского православия. Введение теологии в государственных учебных заведениях подтверждает тенденции наметившегося процесса правовой анархии // НГ -религии, 25 апреля, №8(79). 2001.

2)Антология педагогической мысли христианского средневековья: В 2-х т. - М.: Аспект пресс, 1994.- 142с.

)Бездухов В.П. Теория и практика приобщения учащихся к ценностям.

/В.П. Бездухов, А.В. Воронцов. - Самара: СамГПУ, 2002.- 192с.

)Библия.-М.:Российское Библейское Общество, 2001.-1312с.

)Большая Советская Энциклопедия. - М.: Советская Энциклопедия, 1975. - т. 23. - 640с.

)Будаев Л.Н. Аксеологическая интеграция как фактор развития ценностных ориентаций старшеклассников: Дик. … канд.пед.наук. - Оренбург: ОГУ, 2001. - 178с.

)Вебер М. Наука как призвание и профессия.//Самосознание европейский культуры ХХ века. - М.,1994. - 211с.

)Версия. 20-26 ноября №44(168), 2001.

)Воробьев В., протоиерей. Проблемы православного образования сегодня. //Воскресная школа,№3, январь, 2002. - 19с.

)Гомаюнов С., иерей. Вятская гимназия во имя преподобного Трифона Вятского: от ступени к ступени. //Журнал Московской Патриархии, №4, 2003. - 96с.

)Государственное право Российской Федерации: Учебник./ Под ред. О.Е. Кутафина. - М.: Юрид. Лит.,1999. - 784с.

)Гладков Б.И. Толкование Евангелия. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. - 767с.

)Гусинский Э.Н., Турчанов Ю.Я. Введение в философию. - М.: Логос,2000. - 239с.

)Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4-х т. - М.: Русский язык,2000. - т. 3. - 555с.

)Дудина М.П. Педагогика: долгий путь к гуманистической этике. - Екатеринбург: Наука, 1998. - 312с.

)Дунаев М.М. Православие и русская литература. В 6-ти частях. Ч.1-2. - М.: Христианская литература, 2001. - 736с.

) Джуринский А.Н. История педагогики. - Владос. - 432с.

)Джуринский А.Н. Развитие образования в современном мире.: Учеб. Пособие для вузов / А.Н. Джуринский. - М.: Владос, 1999. - 200с.

) Закон Российской Федерации «Об образовании». - 6-е изд. - М.: Изд. «Ось-89»,2003. - 48с.

) Инновационные процессы в образовании, науки и экономике России на пороге ХХI века, часть 1. - Оренбург: ОГУ,1998. - 235с.

)Как выстроить взаимоотношения власти и конфессии в новом веке. Основы политики Российского государства в сфере свободы.//НГ - религия. 27июня №12(83)2001.

)Комаров В.П. Воспитание культуры межнационального общения в средней профессиональной школе. - Казань: Тан-Заря, 1995. - 142с.

)Конституция Российской Федерации.-М.: Юридическая литература, 1993.-63с.

) Краснова Т.П. Ориентация старшеклассников на ценности российской культуры.: Дис. …канд. Пед. наук. - Оренбург: ОГУ, 2001 - 159с.

) Кусжанова А.Ж. Исторические типы образования.//CREDO,№3. - С. 30-44, №6. - С. 2-21,1998. - 87с.

)Кривельская Н.В. Секта: угроза и поиск защиты - М.: Фонд «Благовест», 1999. - 268с.

)Максакова В.И. Педагогическая антропология. - М.: Академия, 2003 - 208с.

)Международные акты о правах человека: Сб. документов. - М.: Изд. НОРМА, 1999. - 784с.

)Метлик И.В. Религия и образование в светской школе. - М.: Планета-2000.,2004. - 384с.

)Ожегов С.И, , Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 8000 слови фразеологических выражений. /Российская АН: Российский фонд культуры.- 3-е изд., стереотипное. - М.: А3Ъ,1995. - 928с.

)Опыты православной педагогики. - М.:Литературная учеба,1993. - 240с.

)Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви.-М.,2001.-120с.

)Отцы, матери, дети. - М.: Изд. Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. - 462с.

)Подласый И.П. Педагогика . В 2-х кн. - М.: Владос, 2001. - Кн. 1. - 576с.

)Понкин Н.В. Правовые основы светскости государства и образования. - М.: Про-Пресс, 2003.- 416с

)Приложение 4. Государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования по специальности «Теология». //Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования. Материалы научно-практической конференции. - 10 - 11октября 2002. - М.: 2003. - 198с.

)Религиоведение. Учебное пособие и Учебный словарь - минимум по религиоведению. - М.:Гардарика,2002. - 536с.

)Российская культура и образование в свете взаимодействия науки и религии. Доклад Председателя отдела Религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви архимандрита Иоанна (Экономцева) на открытии ХI Международных Рождественских образовательных чтений 26 января 2003 года. - М., 2003. - 12с.

)Русская Церковь на рубеже веков. - Санкт-Петербург: «Царское Дело»,2001. - 320с.

)Смелзер Н.Социология. - М.:Феликс,1994. - 688с.

)Смирнова Н.В. Социокультурная динамика образовательного процесса. - Оренбург,2000. - 140с.

)Советский Энциклопедический Словарь. - М.: Советская Энциклопедия,1980. - 1630с.

)Тавадов Г.Т.Этнология: Словарь-справочник.-М.: Социально-политический журнал, 1998.-423с.

) Филипов Б. Религия и школа.//Свободная мысль., №6,1993. - 125с.

)Хамидуллина Л.К. Педагогика. - социологические исследования в целостном педагогическом процессе образовательной школы.: Дис. На соискание ученой степени к.и.н. - Бирск, 1999. - 222с.

)Церковь, дети и современный мир - М.: Изд. Московской Патриархии,2000. - 160с.

)Цаллагова З.Б. Педагогические особенности детской этической среды. Толерантность и поликультурное общество. Материалы международной научной конференции в рамках I Фестиваля гуманитарных наук «Нальчик-2001» , 3-6 сентября, 2001. - М.: Аспект-Пресс, 2003. - 176с.

)Шевченко Л. Православная культура и мир ценностей современного школьника.//Журнал Московской Патриархии.- №4. - 2003.- 96с.

)Шиманский Г.И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты. - М.: Даниловский благовестник,1997. - 480с.

)Шестун Е., священник. Православная педагогика. - Самара,1998. - 537с.

)Юридическая основа взаимоотношений государственных образовательных учреждений и Русской Православной Церкви. //Воскресная школа..№45(261) декабрь 2002. - 29с.

Взаимодействие светского и религиозного образования Введение Актуальность исследования. Сов

Больше работ по теме: