1. Индивидуальности развития китайской цивилизации…………………………. 5
1. 1 «3 учения» либо 3 религии……………………………………………. 5
1. 2 Индивидуальности цивилизационного развития
и конфуцианство в современном Китае………………………………. . ………. . 8
2. Конфуцианская система подготовки муниципальных служащих в Китае……………………………………………………. ……………………. …. 19
2. 1 Деяния развития системы подготовки и аттестации чиновников……………………………………………………………………. . . . . 19
2. 2 Историческая судьбина китайской традиционной системы управления………………………………………………………. . . ……………. . 22
2. 3 Неувязка дела к обычаям управления в современном Китае…. 24
Заключение………………………………………………………………………. 28
Литература………………………………………………………………………. 30
Выдержка
Введение
Злободневность изучения. В 1979 г. Г. Кан выложил и обосновал идею о том, что ключевой предпосылкой стремительного подъема дальневосточной экономики являются традиции конфуцианства. В то время о континентальном Китае речи ещё не было, однако но несмотря на все вышесказанное разрешено было достаточно продуманно произносить о китайской диаспоре, рассеянной сообразно всему миру, и в частности – в странах Юго-Восточной Азии.
С иной стороны, М. Вебер в собственной книжке «Китайская религия» несомненно заявил, что конфуцианство было основным препятствием для развития капитализма в Китае, так как оно не дозволяло разрыва меж хотимым и реальным и развивало самый-самый тонкий конформизм.
Как зрим, 2 диаметрально противоположных заявления, при этом пара изготовлены почитаемыми спецами. Кто прав?Ученые по сих времен не имеют все шансы придти к единодушному заключению.
С истока 90-х годов прошедшего века в Азии, в Америке, а наиболее только – в самом Китае, одна за иной проводятся международные конференции для китайцев и китайских эмигрантов, на которых дискуссируется содержание общекитайских «корней» и муссируется мысль о том, что конкретно наследие Конфуция служит задатком величия и кожа да кости Срединного страны.
Как считают некие синологи, мы, судя сообразно всему, владеем дело с конструированием новейшего китайского мифа, как средства этнокультурной самоидентификации, на сей раз глобальной. Ученые считают, что этому политико-культурному мифу и предначертано начинать средой и средством соединения новейшего поколения «глобализованных» китайцев. И, желая этому мифу и характерны универсалистские претензии, он рассчитан на чисто внутрикитайское использование.
И так как неувязка воздействия религии и связанных с ней философских учений на жизнь Китая остается неразрешенной, это объясняет ее злободневность конкретно в нашем, XXI веке, - когда китайская сила стоит на пути перевоплощения в мирового экономического фаворита.
Мишень нашей работы – ремонтировать историю китайской цивилизации, обнаружить роль религии в формировании разных ниш государственного склада ума(общественной, политико-управленческой и т. д. ).
Задачки изучения:
1. Обнаружить индивидуальности цивилизационного развития Китая, установив ступень воздействия на духовную жизнь страны «трёх учений»(конфуцианства, даосизма и буддизма).
2. Изучить исторические корешки конфуцианской системы подготовки муниципальных служащих в Китае как государственный парадокс политической культуры страны.
Научно-методическую основание изучения составили работы Д. Ломбара, Л. С. Васильева, В. Малявина, А. С. Панарина, Е. Рашковского, Е. Афонасенко и др.
Литература
1. Алмонд, Г. и др. Сравнительная политология сейчас: Вселенской ликбез. Пер. с англ. – М. , 2002. – 430 с.
2. Васильев, Л. С. Трудности генезиса китайской идеи. — М. , 2009. – 329 с.
3. Как управляется Китай: Эволюция могучих структур Китая в 80-90-е гг. ХХ века / Под. ред. З. А. Шугун. – М. , 2005. – 244 с.
4. Конституция Китайской Республики. Пер. с кашалот. – М. , 1998. – 176 с.
5. Ломбар, Д. Высочайший Китай. Пер. с фр. – М. , 2004. – 398 с.
6. Малявин, В. Китай управляемый. – М. , 2007. – 319 с.
7. Малявин, В. В. Китайская культура. – М. , 2008. – 219 с.
8. Индивидуальности развития страны и права в странах Старого Востока // Крашенникова, Н. и др. Деяния страны и права забугорных государств. – М. , 2006. – С. 167 – 199.
9. Панарин, А. С. Люд без элиты. – М. , 2006. – 455 с.
10. Рашковский, Е. Цивилизационный вид Китая. // Глобальная экономика и международные дела. – 2007. - № 3. – С. 112 – 119.
Интернет-источники:
11. Афонасенко, Е. Индивидуальности этнического самосознания современных китайцев [Электрический ресурс] // Формирование личности. – Режим доступа: http://rl-online. ru/articles/1-04/420. html. - Загл. с экрана.
12. Березанская, Л. В. Индивидуальности развития китайской цивилизации в исторической концепции С. М. Георгиевского [Электрический ресурс] // Научная электронная книгохранилище Librari. ru. – Режим доступа: http://elibrary. ru/item. asp ?id=12158317. – Загл. с экрана.
13. Варган, С. Империализм сообразно Конфуцию: идеология либо PR-акция?[Электрический ресурс] // Школа жизни. ру: познавательный журнальчик. – Режим доступа: http://shkolazhizni. ru/archive/0/n-17399/. – Загл. с экрана.
14. Всё о Китае [Электрический ресурс] // China. star. – Режим доступа: http://www. chinastar. ru/rus/1/3/1/. – Загл. с экрана.
15. Китайская цивилизация перед личиком ХХI века: отбор и обязательства(выдержки из лекции министра культуры КНР Сунь Цзячжэн в Нью-Йорке, сентябрь 2000 года)[Электрический ресурс] // Полпредство Китайской Народной Республики в Русской Федерации. – Режим доступа: http://ru. china-embassy. org/rus/whjl/whjlgk/t69803. htm. - Загл. с экрана.
16. Цивилизация старого Китая [Электрический ресурс] // Деяния старой культуры. – Режим доступа: http://www. abc-people. com/typework/art/antich1-txt. htm. - Загл. с экрана.
17. Селищев, Н. А. Китайская экономика в XXI веке [Электрический ресурс]. – Режим доступа: http://webcache. googleusercontent. com/search ?q=cache:92UVjZyrNjsJ:www. selishchev. com/ar. files/china. doc. - Загл. с экрана.
Введение
Актуальность исследования. В 1979 г. Г. Кан высказал и обосновал идею о том, что главной причиной стремительного взлета дальневосточной экономики