Введение 2
І Эхнатон как церковный реформатор и политик 3
Выводы к голове 1 9
ІІ. Правитель Цинь Шихуан 10
Выводы к голове 2. 15
Заключение 16
Перечень использованной литературы 17
Выдержка
Введение
Под Востоком соображают сообщества, какие имеют лишь неантичные культурные корешки. В античность на Близком Востоке расцвели могучие цивилизации Египет, Шумер, Вавилон, Финикия, Палестина. В социально-политическом плане общей характерной чертой всех данных цивилизаций была их аксессуар к восточным деспотиям, которым в той либо другой ступени были характерны монополизация и централизация власти, её аллегория в личике деспота, сакрализация(зависимость религиозным нормам) всей жизни сообщества, наличие систем перманентного физиологического и психологического террора свирепого подавления масс.
Гигантскую роль игралось правительство, которое представляло собой особую надстройку над обилием крестьянских общин. Данная роль сводилась к осуществлению ирригации, престижного строительства(пирамиды, дворцы и т. п. ), многостороннему контролю жизни подданных, прочерчивание наружной военной экспансии. Этот регион привнес значимый взнос в культуру только населения земли.
В предоставленной работе будут осмотрены Реформы фараона Эхнатона и еще период правления правителя Цинь Шихуана. Главный целью предоставленной работы, является расследование сути политики и реформ фараона Эхнатона, а еще уяснения главных достижений Китая, в период правления правителя Цинь Шихуана, главным способом изучения является анализ литературных источников, сообразно предоставленной теме.
І Эхнатон как церковный реформатор и политик
Сообразно уже издавна утвердившейся в русской египтологии точке зрения в базе деловитости Эхнатона лежало его рвение закрепить свою деспотическую администрация методом подрыва воздействия наследственной знати, тесновато связанной с бессчетными местными культами, и до этого только с культом фиванского Амуна-Ра, короля богов, Амарны, о том, что Эхнатон базировался на новейшую служилую ведать, заинтересованную «полностью оттеснить наследственную ведать от власти и источников имущества
Необходимо, но, обладать в виду, что вправду, сделав собственной опорой «новую служилую знать», восхваляя этак именуемых «немху», либо «сирот», Эхнатон тем не наименее не бился со старенькой наследственной знатью как с некоей консервативной силой, принципиально отличавшейся от знати новейшей.
Эхнатон не преследовал каких-то «демократических» целей, следственно и ни о каком объединении с элементарными египтянами он не задумывался.
В Египте в четырнадцатом веке по Р. Х. количество интеллигентных лиц, способных трахать развитую бюрократическую административную машинку, сочиняло только маленький процент народонаселения, и было бы нереально отыскать для их заместителей, ежели бы они все были устранены. Армия было в таком же огромном почете при Эхнатоне, как и в дни его предшественников.
Посреди беспристрастных причин, определявших внутреннюю политику Эхнатона, невозможно обнаружите составляющие борьбы меж «консервативными» и «прогрессивными» тенденциями публичного развития.
Посреди беспристрастных причин, определявших внутреннюю политику Эхнатона, невозможно обнаружите составляющие борьбы меж «консервативными» и «прогрессивными» тенденциями публичного развития. В частности, в религиозной сфере Эхнатон проводил борьбу со жречеством не поэтому, что оно было выразителем каких-либо специфичных, непрерывно агрессивных королевской власти консервативных принципов, однако до этого только поэтому, что жречество было особенной категорией авторитетного муниципального чиновничества, сообразно определенным мотивам неугодного фараону-реформатору.
Мысль о делении функций меж жречеством и администрацией является в реальности современной концепцией, а в Египте времени Новейшего королевства эти 2 нюанса муниципального управления были настолько же прочно соединены, как и постоянно. Все верховные жрецы в разных храмах Египта были только только заместителями короля, и преимущество его позиции находится в той легкости, с которой Эхнатон оказался в состоянии довести состоятельное жречество Амуна по совершенной слабости и разделять его за чрезвычайно краткое время. Следующее афиша за пределами закона амарнских королей было декретировано не жрецами, желая крайние с готовностью присоединились к низвержению еретика, однако фараонами XIX династии, преследовавшими мишень своей легитимизации
Во внутренней политике Эхнатона мы встречаемся с явлением совсем особенного распорядка, вообщем очень соответствующим для деспотических сообществ с слишком большой, бюрократической структурой муниципального управления. В схожих сообществах а к их числу, непременно, может существовать отнесен и старый Египет времени Эхнатона административная машинка страны, насчитывающая в собственном составе большущее количество чиновников разного ранга, способна в определенных жизненных обстоятельствах получать как бы самостоятельное состояние не лишь сообразно отношению к народу, над которым она возвышается как некоторая исполинская гора, сообразно отношению к собственному создателю и руководителю.
Более обычным методом действия в схожих обстановках на строптивых чиновников является подмена их «новыми людьми», принципиально ничем не имеющими отличия от «старых», однако но несмотря на все вышесказанное практически полностью послушными выдвинувшему их владыке
Это очень типично для муниципальных образований, голову которых «ограничивала» только периодически проявляющаяся строптивость(пусть даже неуверенно выраженная)его же личных слуг.
Реформаторский переворот Эхнатона. Эхнатона невозможно разглядывать, как религиозного фанатика чуждого заинтересованностям настоящей жизни.
Невзирая на философски умозрительную окрашенность собственного разума, Эхнатон очевидно был и очень адекватномыслящим политиком и инициативным, окончательным, могучим админом, стремительный фуррор деловитости которого в значимой мерке был его собственной наградой.
Религиозная перестройка Эхнатона, как бы приподнято ни расценивать её в философском плане, непременно, имела политическую подоплеку и политическую мишень, так как её главный задачей было идеологическое фундирование политических устремлений фараона-деспота.
В религии почитания солнца, декларированной реформатором, в религии Атона видимого вида могучего солнца, выслеживаются 2 шага развития. На главном шаге в религии Атона чувствуется схожесть с традиционными солнечными культами, в частности схожесть с культом Ра-Горахте. На, другом шаге, с 9-го года царствования Эхнатона, затевает властвовать более увлекательная и политически заостренная изюминка новейшего религиозного учения: не элементарно монотеистический отказ от почитания каких-то богов, кроме Атона, однако и отказ от самого мнения «бог», замененного мнением «царь».
Эхнатон «воцарил» собственного отца Атона, снабдил его совершенной королевской титулатурой, стал обрамлять в текстах имена Атона-царя картушами, ввел датировку сообразно годам «правления» величавого солнца. Верховная ирреальная субстанция, чья суть могла создаваться не по другому как сообразно виду настоящего земного владыки-царя, в учении Эхнатона растеряла название «бог».
В результате единый лазурный «царь» Атон, «отец» единственного
земного короля Эхнатона, оказался совсем 1-го «достоинства» со собственным «отпрыском» фараоном. Эхнатон назначил себя «одной породы» со собственным царственным солнечным «родителем», уважать которого мог лишь он.
Но это почитание в предоставленной случае получило чисто «семейный» нрав и свидетельствовало не столько о подчиненности Эхнатона Атону, насколько об особенной «качественной» недалекости их друг другу.
Престиж Эхнатона как правителя вознесся, таковым образом, на необыкновенную вышину, так как, «воцарив» Атона, он тем самым, сообразно существу, очень «обожествил» caмого себя, вполне уподобив себя высшей небесной ирреальной субстанции.
Эхнатон был, непременно, подготовлен к проведению реформации ещё по собственного воцарения, и имеется достаточные основания считать, что данная перестройка была задумана в ближнем, семейном окружении преемника престола.
Мишень юного фараона в отношении новейшего культа была явна с самого истока. Огромный церковь Атона был воздвигнут в Карнаке, и Фивы отныне стали именоваться Городом блеска Атона.
В начальном собственном виде Атон был представлен в качестве некоей формы давнего олнечного божества Ра-Горахте, и поэтому в том храме Атону, который сообразно указу фараона выстроили в Фивах, исполнялись ритуалы, соответствующие для культа Ра, почитался, в частности, религиозный гранит «бенбен».
На четвертом году правления Эхнатона наметился целый отказ от почитания Амуна. Отныне при датировках перед именованием фараона стали справляться на годы «царствования» Атона, так как крайний был объявлен верховным управляющим. Атон стал как бы фараоном, чьи имена надеялось строчить в королевских картушах с обычным комплектом славословий и пожеланий. Вообщем 1-ые годы собственного правления Эхнатон ещё не отторгал вполне всех обычных египетских божеств, культы которых ещё продолжали сберегаться в стране. 6-ой год царствования ознаменовался совершенным разрывом с Фивами.
К северу от старой главного города, на восточном сберегаю Нила, в пустынной местности, которая, сообразно уверениям Эхнатона, зафиксированным в надписях на умышленно установленных пограничных стелах, не принадлежала никакому всевышнему либо богине, был основан новейший град Ахетатон, который стал резиденцией семьи и двора реформатора.
В самом факте подчеркивания что, не считая Атона, ни один господь либо богиня не являлись господами местности, на которой был основан Ахетатон, сказывалось ещё терпимое известие Эхнатона к старенькым божествам в год основания новейшей главного города. Даже чрез год опосля переезда в Ахетатон, который он обязался никогда не оставлять, Эхнатон не уничтожал вполне культ Амуна в Фивах, правда и Египте в целом.
Литература
Перечень использованной литературы
1. Цивилизация старого Египта М. : « Наука» 1975
2. Коростовцев М. А. Вероисповедание Старого Египта. М. : 1976.
3. Деяния вселенской культуры А. И. Чернокозов. - М. «Верховная школа» 2003 634 с
4. Я. Липинская, М. Марциняк. Мифология Старого Египта. Столица. : «Искусство», 1983. 693
5. М. Э. Матье. Древнеегипетские легенды. Столица Ленинград, Издательство Академии Наук СССР, 1956
6. П. Монтэ. Египет Рамсесов. Смоленск, «Русич», 2002
7. Энциклопедия новейшего Китая М. : « Верховная школа» 2004 - 567 с.
8. Соловьев В. С. Фантазирования в 2-ух томах. Т. 12. М. : Мысль, 1988.
Введение
Под Востоком понимают общества, которые имеют только неантичные культурные корни. В древность на Ближнем Востоке расцвели могучие цивилизации Е