СОДЕРЖАНИЕ
Вступ 3
Частина I. Становлення буддизму 5
§ 1. Передумови виникнення буддизму 5
§ 2. Буддизм, основні постулати 6
§ 3. Велика Махаяну 9
Частина II. Вчення про порятунок 12
Висновки 18
Література 19
Вступ
В основі буддизму лежить вчення про Чотири Благородні Істини: про страждання, про походження і причини страждання, про справжнє припинення страждання і усунення його джерел, про дійсні шляхи по припинення страждання.
Запропонований серединний альбо Восьмирічний Шлях досягнення Нірвани. Цей шлях безпосередньо пов\'язаний з трьома різновидами вирощення доброчесностей: моральністю, зосередженням і мудрістю - праджною. Духовна практика проходження сообразно цих шляхах приносить по дійсного припинення страждання і знаходить свою найвищу точку в нірвані.
Буддизм найбільш поширений в Тибеті, Мьянме, Таїланді, Шрі-Ланке, Камбоджі, Монголії, В\'єтнамі, Кореї, Китаї і Японії. На території країн СНД буддизм сьогодні визнають - це основна релігія в Бурятії, Туві і Калмицькому степу. Традиційно буддизм розділяють на Махаяну і Тераваду, этак звані Велику Колісницю і Вчення Старих.
Відмінною рисою Махаяни є вчення про Бодхичитте прагненню по порятунку всіх без виключення живих істот, що має на увазі безмежне співчуття і любов по их; і що виникає з цього поняттям Бодхисаттви істоти, готової відмовитися від індивідуального досягнення Нірвани з метою порятунку всіх живих істот. По Махаяне відноситься буддизм Тибету, китайський буддизм і декілька окремих буддійських шкіл.
Послідовники Махаяни підрозділяють буддизм на Велику Колісницю(власне махаяну)і Малу Колісницю(«хинаяну»), яку називають також Колесніцею Шраваков і Пратьекабудд. Само назва «хинаяна» була введена методично для позначення буддистів, обмежених тільки прагненням по індивідуального прояснення, і застосовувалося в історичній полеміці з іншими, що нині не існують, школами раннього буддизму і з метою пояснення поняття Бодхичитти.
Теравада єдина Никая, що збереглася з шкіл(раннього буддизму). Застосування сообразно відношенню по неї терміну «Хинаяна» не ввічливо і не коректно. Теравада деятельно використовує поняття метта-бхавана, аналогічне поняттю Бодхичитти в Махаяне, і під визначення Хинаяни не підпадає.
У буддизмі Тибету включаться також поняття «ваджраяна»(Діамантова колісниця альбо тантристский буддизм). Іноді її вважають окремою, третьою колісницею, іноді одній з шкіл Махаяни. Див. Тантра.
Ця гілка поширена в Непалі, Тибеті і частково в Японії і Росії. З Тибету прийшла по Монголії, звідти по Бурятії, Туви і Калмицького степу.
Выдержка
Частина I. Становлення буддизму
§ 1. Передумови виникнення буддизму
Виникнення буддизму починається в північно-східній частині Індії(територія сучасного штату Бідар), де знаходилися ті стародавні держави(Магадха, Кошала, Вайшалі), в яких проповідував Будда і де буддизм з самого початку свого існування набув значного поширення.
Зазвичай вважається, що здесь, з 1-го боку, позиції релігії вед і пов\'язаною з нею варновой(становою)системи, що забезпечує привілейоване положення брахманської(жрецькою)Варни, були слабкіше, ніж в інших частинах Індії(тобто північний схід Індії був як би «слабкою ланкою» брахманізму), а з іншої саме здесь йшов бурхливий проце державного будівництва, що припускав піднесення іншого «благородного» стану, Варни кшатриев(воїнів і світських правителів царів). А саме буддизм виник як опозиційне брахманізму вчення, що спиралося перш за все на світську владу царів. Здесь важливо відзначити, що знову ж действительно буддизм сприяв створенню в Індії могутніх державних утворень на зразок імперії Ашоки. Багато пізніше, вже в V столітті. н. е. Большой буддійський вчитель Васубандху, висловлюючи в своєму «Вместіліще Абхидхарми»(Абхидхармакоша)социогенный міф, майже нічого не произносить про брахманів, але дуже подробно описує походження царської влади. [1;34]
Таковым чином, в Індії буддизм був «царською релігією», що не заважало йому одночасно бути і формою староіндійського вільнодумства, оскільки носієм релігійної і взагалі ідеологічної ортодоксії і ортопраксии був в Індії жрецький стан брахманів. Середка I-го тисячоліття по н. е. була в Індії часом кризи стародавньої релігії вед, хранителями і ревнителями якої були брахмани. Та не чудно, що «слабка ланка» брахманізму держави північного слету Індії стало опорою релігійних рухів, по яких належав і буддизм. А виникнення цих альтернативних учень було тісно пов\'язане з розчаруванням частини староіндійського суспільства в релігії вед з її ритуалізмом і формальним благочестям, а також з певними суперечностями і конфліктами між брахманами(жречеством)і кшатриями(що утілювали початки світської влади староіндійських царів).
§ 2. Буддизм, основні постулати
Згідно традиції, історичний Будда Гаутама Сиддхарта народився в роді Шакья касти кшатриев в країні Магадха(546324 по н. э. ), в районі Лумбіні на півдні сучасного непалу. Його також називали Шакьямуні мудрець, що належить по клану Шакья.
Після життя в розкоші в палаці свого батька, короля Капілавасту(королевство якого потім увійшло по держави Магатха), Сиддхарта випадково зіткнувся з жорстокою реальністю і зробив висновок, що реальне життя пов\'язане зі стражданнями та горем. Він відмовився від життя в палаці і почав новости аскетичне життя разом з лісовими відлюдниками. Пізніше він прийшов по висновку, що слід знаходити проміжний шлях між самопотуранням та самообмеженням. [7;111]
Під час медитації під бревном Бодхи він ухвалив рішення в що те не стало знайти Істину, і у віці 35 років досяг Прояснення. Після цього він почав називатися Будда Гаутама, альбо элементарно Будда, що означає «пробуджений».
Останні 45 років життя він подорожував сообразно Центральній Індії в долині Гангу, навчаючи своїх послідовників і учнів.
Надалі послідовники Будди протягом подальших 400 років сформували багато різних учень школи раннього буддизму(Никая), з яким збереглося учення Тхеравада і численні гілки Махаяни.
Учні Будди відповідно по звичаю кремували тіло Вчителя. Правителі сусідніх держав прислали гінців з проханням дати їм частинки останків Будди. Як описується в Махапарініббана суте, остатки були розділені на вісім рівних частин. Ці частини останків були поміщені в особливі реликварии ступи, культові будови конусовидної форми, в столицях держав. Одну з частин, в ступі стародавнього міста Капілаваттху, виявили в 1898 році поблизу села Піпрахва. Зараз ця частина останків знаходиться в Індійському Національному музеї в Нью-делі. Ці ступи стали як би попередниками китайських пагод і Тибету чортенов(монгольських субурганов)[13;113].
Литература
Література
1. Анагарика Говинда, хутухта. Психология ранешнего буддизма. Базы тибетского мистицизма. СПб. , 1993.
2. Буддийский взор на мир. СПб. , 1993.
3. Васубандху. Абхидхармакоша(Энциклопедия Абхидхармы). Ч. I. Анализ сообразно классам частей. Предисл. , перев. , коммент. В. И. Рудого. М. , 1990; Раздел 3-ий. Преподавание о мире. Предисл. , перев. , коммент. В. И. Рудого и Е. П. Островской. СПб. , 1993.
4. Вопросцы Милинды(Милинда паньха). Предисл. , перев. , коммент. А. В. Парибка. М. , 1989.
5. Дхаммапада. Перев. В. Н. Топорова под ред. Ю. Н. Рериха. М. , 1960(2-е изд. : СПб. , 1994).
6. Ермакова Т. В. , Островская Е. П. Строгий буддизм. СПб. , 1999.
7. Ермакова Т. В. , Островская Е. П. , Рудой В. И. и др. Вступление в буддизм. СПб. , 1999.
8. Касевич В. Б. Буддизм. Головка решетка. Язычок. СПб. , 1996
9. Лысенко В. Г. Философия ранешнего буддизма. М. , 1994.
10. Островская Е. П. , Рудой В. И. Классическая буддийская философия. СПб. , 1999.
11. Розенберг О. О. Труды сообразно буддизму. М. , 1991.
12. Торчинов Е. А. Вступление в буддологию. Курс лекций. СПб. : Санкт-Петербургское философское сообщество, 2000. 304 С.
13. Щербатской Ф. И. Центральная теория буддизма и смысл слова «дхарма» // Щербатской Ф. И. Избранные труды сообразно буддизму. М. , 1988.
Частина I. Становлення буддизму
§ 1. Передумови виникнення буддизму
Виникнення буддизму починається в північно-східній частині Індії (територія сучасного штату