1. Роль археологии и этнографии в исследовании варварской культуры 2
2. Главные этапы развития человека, сообщества и культуры 5
3. Миф и мифологическое сознание 10
4. Художественная и духовная цивилизация первобытности 14
Перечень литературы 22
Выдержка
1. Роль археологии и этнографии в исследовании варварской культуры
Мнение варварское сообщество предполагает - сообщество охотников и собирателей, степень технико-экономического развития которого в главном подходит каменному веку; жизнеобеспечение этого сообществ опиралось практически только на охоту и собирательство, местами рыболовство, а главный ячейкой общественной интеграции являлась варварская земледельческая община.
Сообщества этого типа ещё не так давно сохранялись в различных долях земного шара. Этнография исследует эти сообщества как единое, холистически. По другому разговаривая, всё без исключения в жизни данных сообществ, в их культуре она разглядывает как собственный легитимный объект изучения.
При исследовании культурной жизни данных сообществ она обращается и к иным формам публичного сознания, художеству, варварской этике, варварской науке, с которыми цивилизация связана теснейшим образом.
Наиболее такого, истинное сознание места и смысла культуры в жизни варварского сообщества может быть только в том случае, ежели варварская цивилизация исследуется в узкой связи и содействии с жизнью сообщества в целом.
Осматривая культуру охотников и собирателей исторически, этнография исследует и те процессы, какие проистекают в кльтуре этого сообщества в эру колониализма.
Наравне с этнографией, важным родником для исследования жизни варварского сообщества является археология, материалы которой относятся к сообществам глубочайшей древности. В то время как археология доносит по нас конкретные вещественные отпечатки древнейших культур, этнография, исследует жизнь варварских сообществ последнего прошедшего во всей её отрицание, располагает информацией, нужной для такого, чтоб осознать и разъяснять данные археологии, накормить жизнью построения, опирающиеся на молчаливые археологические свидетельства.
Есть 2 противоположных подхода к дилемме применения данных этнографии для реконструкции варварской древности. Один из их разрешено именовать гиперкритическим. Его представляют, как верховодило, археологи. В базе этого подхода располагаться полностью оправданное критическое известие к обширно распространенному приему прямых сравнений меж фактами археологии и этнографии, к этак именуемому способу археолого-этнографических аналогичностей. Вправду, прямые аналогичностьи меж старыми и современными варварскими сообществами порою способны только завести в заблуждение. Инновационная дисциплина нуждается в наиболее абсолютной способу.
Иной подъезд являет собою достаточно известный прием умозрительных построений, или пренебрегающий факты, или привлекающий их неоправданно, избирательно, для подкрепления априорной гипотезы, заблаговременно сконструированной схемы, не выливающейся из фактов, а навязываемой себя им. Тут часто беспорядочно, некритически собраны обычаи народов, окружающих на разных уровнях публичного развития.
Данные этнографии в собственной совокупы демонстрируют, что водящие взгляды организации варварских сообществ совпадают, в каких бы критериях крайние не находились, в каких бы разных природно-географических зонах они не обитали. Эти взгляды имеют, следственно, всепригодный нрав. Составляющие варварских соц общностей образуют 2 больших блока. Один из их характеризуется однотипностью, 2-ой, против, нескончаемой вариативностью. В базе главного находятся явления, какие разрешено именовать глубинными, в базе другого явления как бы лежащие на поверхности. 1-ые формирутся на складе нужных для самого существования сообщества, в большей степени социально-экономических отношений, к ним относится и главный производственный коллектив варварского сообщества община. 2-ые это те явления культуры, какие, образуя нескончаемые, неподражаемые сочетания собственных частей, этак шибко различают одно варварское сообщество, один этнос, от иного.
Исторически и логически 1-ый блок является первичным, исходным; в процессе исторического развития на него наслаивается все обилие этнических культур, описывающих 2-ой блок. Как бы ни изменялись условия жизни обычных варварских сообществ, глубинные структуры охраняют принципиальное целостность собственного построения, собственной архитектоники, и сиим различаются от структур другого блока. Диалектическое целостность данных 2-ух блоков, 2-ух типов соц структур выражает целостность и, в то же время, обилие варварских сообществ.
Антропология, в которую этнография ранее вступала как главная ветвь, выделилась в естественноисторическую дисциплину, изучающую многосторонне человека, как особенный разряд homo sapiens, изучая его анатомическое здание, физиологические схожести и различия, био характеристики и т. д.
От археологии этнография берет, как готовые выводы, классификации рас и этнических групп, все то, что охарактеризовывает человека в био и антрополого-географическом отношениях.
2. Главные этапы развития человека, сообщества и культуры
Варварская эра это самый-самый большущий период в летописи населения земли от происхождения человека и по появления государственности. У различных народов этот период протекал сообразно - различному некие даже в данный момент живут в критериях первобытности. Потому инновационная дисциплина распознаёт фактически варварскую культуру, которая была по происхождения первых цивилизаций на Земле(конец IV правило III тысячелетия по н. э. ), и традиционную варварскую культуру.
На протяжении варварской эры происходили такие процессы:
антропогенез био эволюция человека, который закончился примерно 40 тыщ лет тому обратно происхождением вида(Homo sapiens), а еще главных человечьих дьявол;
формирования мышления человека, его речи;
поселение населения земли сообразно всем континентам;
переход людей от присваивающего ведения хозяйства(ловля, собирательство)к воссоздающему ведению хозяйства(земледелие, скотоводство).
социогенез создание публичных форм жизни в облике наследственный, а потом родоплеменной организации;
возникновение первых мировоззренческих, религиозных представлений, мифологических систем.
Посреди данных принципиальных действий, какие заложили фундамент летописи населения земли, принципиальное пространство занимает создание культуры как особой сферы человечной деловитости. При этом для ранешних шагов летописи различных народов свойственна регулярность и общность развития культуры.
Специфичной чертой варварской культуры является синкретизм сознания, хозяйственные занятия, социальная жизнь, и художество не отделялись и не противопоставлялись друг другу. Хоть какой разряд деловитости включал в себя остальные. К примеру, в ловле были объединены: технологические приемы производства орудия, стихийные научные познания о повадках животных, соц связях, какие выражались в организации охоты персональная, коллективная, верующие представления волшебные деяния с целью снабжения фуррора, какие, в свою очередность, содержали составляющие художественной культуры песни, пляски, живопись. Конкретно в итоге такового синкретизма черта варварской культуры предугадывает целостное обсуждение материальной и духовной культуры.
Варварскую историю населения земли обычно делят на палеолит, эпипалеолит и неолит 2 млн. лет обратно грань III тысячелетия по н. э. ; эра бронзы II тысячелетие по н. э. ; ранешний металлический век І тысячелетие по н. э.
Палеолит. 1-ый человек был неторопливее и меньше, огромных хищников, у него не было естественного орудия животных. Люди выучились восполнить эти недочеты, применяя гранит, кость либо древо. Профессионалы ранешнего палеолита формировали острые каменные орудия. Для этого выбирались твердые горные породы, почаще только камень.
Предки современного человека все более отделялись от животного решетка. Изготовка орудий труда, выпрямления выправки, модифицирование походки, согласованные деяния, какие требовали сигнальной системы, мясная пища улучшали наших предков. Возле 1,5 млн. лет тому обратно возникло ручное рубило типичный тип всепригодного каменного орудия листовидной формы. Примерно 300200 тыщ лет тому обратно люди овладели огнем. Одним из его источников, возможно, были деревья, какие возгорались от молнии.
Возле 200 тыс. лет тому обратно начался глетчерный период. Люди очутились в чрезвычайно твердых естественных критериях, но оказались в состоянии им конфронтировать. Более значительные конфигурации принадлежат к крайней стадии палеолита этак именуемого верхнего палеолита. В это время сложился человек современного антропологического типа кроманьонец.
Люди в этот период заселили все континенты, сообразно неким скелетам уже разрешено изучить ту либо иную современную расу.
В изготовлении каменных орудий возникла новенькая техника: от каменной заготовки нуклеуса откалывали узенькие каменные осколки. Появилась квалификация орудий ножики, скребки, пилочки, наконечники. От профессионалы требовалась виртуозная пунктуальность отделки кремня.
Люди уже жили не лишь в естественных убежищах, возникли различные виды искусственного жилища: землянки, постройки из бивней мамонта и т. д.
Изучения жилища разрешают изготовить выводы о соц строе верхнего палеолита. Главный ячейкой, разумеется, была родовая община, которая насчитывала возле сотки людей. Единство родового коллектива обосновывает непростой процесс охоты на бизонов, пещерных медведей, быков, мамонтов, шерстистых носорогов. Охотники загоняли животных в ямыловушки, ущелья, либо пучины.
Литература
Перечень литературы
1. Алексеев В. П. , Першин А. М. Деяния варварского сообщества. М. , 1990
2. Асанов Л. Н. Секреты варварского решетка. М. , 2002.
3. Ларичев В. Е. Прозрение. Рассказы археолога о варварском художестве и религиозных верованиях. М. , 1990. с. 5 27, 115 176.
4. Леви Брюль Л. Варварское мышление М. ,1994.
5. Мириманов. В. Б. первобвтное и обычное художество. М. , 1973.
6. Возникновение вещей: наброски варварской культуры. М. , 1995.
7. Срабова О. Д. Старый мир. Раздел « Варварское общество». Гл. ІІ. М. , 2002.
8. Тейлор Э. Б. Варварская цивилизация. М. , 1989.
9. Токарев С. П. Ранешние формы религии. М. , 1990. С. 376 551, 577 588.
10 Угринович Д. М. Художество и вероисповедание. М. , 1982.
1.Роль археологии и этнографии в изучении первобытной культуры
Понятие первобытное общество подразумевает - общество охотников и собирателей, уровень технико