Церковный православный календарь

Введение

Слово «календарь» приобретало в своей истории разные значения. Сам термин восходит к латинскому calendae, календы, - это название первого дня каждого месяца в Древнем Риме. В свою очередь это существительное происходит от архаического глагола cal(e)o - "провозглашать", "созывать", потому что когда-то в Риме начало месяца провозглашалось учеными жрецами. Затем возникло слово calendarium - так назвали долговую книгу, в которую кредиторы записывали проценты, вносившиеся по долгам в первый день каждого месяца. А еще позднее, в Средние Века, появилось современное значение. Таким образом, календарь (calendarium) - это определенная система счета продолжительных промежутков времени <#"justify">- рассмотреть назначение Богослужебные кругов, Пасхального (подвижного) цикла, Постов в Церковном Православном календаре;

рассмотреть христианские, двунадесятые, великие праздники.

Информационную базу исследования составляет совокупность специальной и научной литературы, периодическая литература.

Курсовая работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованной литературы.

1. Необходимость календаря

«Потребность измерять время возникла у людей очень давно. Без системы счета просто нельзя жить, будь то измерение пространства (метрология) или времени (календарь и хронология). Чем выше уровень культуры и науки, тем совершеннее становятся системы счета или измерения».

Природа - или Господь Бог, как кому больше нравится - предоставила людям три периодических (наблюдаемых даже невооруженным глазом первобытного человека) процесса, позволяющих вести учет времени:

). смену дня и ночи,

). смену фаз луны и

). смену времен года.

На их основе и сложились такие понятия как сутки, месяц и год. Совершенно ясно, что число суток и в календарном месяце и в календарном году может быть только целым. Между тем, их астрономические прообразы - синодический месяц и тропический год - содержат дробные части суток.

Синодический месяц (от греч. "сближение"; во время новолуний Луна как бы сходится с Солнцем) - это промежуток времени между двумя новолуниями; он колеблется от 29,25 до 29,83 дня (причина - эллиптичность лунной орбиты). Средняя продолжительность синодического месяца - 29,53059 дня (= 29 дней, 12 часов 44 минуты 3,0 секунды).

«Тропический год (от греч. - поворот) - это промежуток времени, по истечении которого высота Солнца над горизонтом в полдень, достигнув наибольшей величины, снова уменьшается. Иными словами - это период времени, за который Земля совершает один оборот вокруг Солнца. Т = 365,24220 суток.»

Таким образом, ни синодический месяц, ни тропический год не содержат целого числа средних солнечных суток; следовательно - все эти три величины несоизмеримы. Это значит, что невозможно достаточно просто выразить одну из этих величин через другую, - то есть нельзя подобрать некоторое целое число солнечных годов, в которых содержалось бы целое число лунных месяцев и целое число средних солнечных суток. Именно в этом - вся сложность календарной системы и вся путаница, которая в течение многих тысячелетий царила в вопросе счисления больших промежутков времени.

Неудивительно, что создание и совершенствование календарных систем было доступно ранее лишь жрецам - интеллектуалам древности, определявшим даты праздников, которые были одновременно и церковными и гражданскими, и по которым сверяли время простые люди. Достаточно вспомнить, что календарь, по которому Европа жила 1600 лет (а Русская Православная Церковь живет до сих пор) был введен верховным языческим жрецом Рима (Юлием Цезарем); реформу этого (юлианского) календаря провел в 1582 г. папа Римский Григорий XIII (верховный христианский "жрец"), а летосчисление по которому ныне сверяет время все человечество (эра от Рождества Христова, или Anno Domini, сокращенно AD) разработал и ввел в 525 г. римский архивариус аббат Дионисий Малый.

Стремление хотя бы до некоторой степени согласовать между собой сутки, месяц и год привело к появлению трех календарных систем:

). солнечный календарь, основанный на движении Солнца, в котором стремились согласовать между собой сутки и год;

). лунный календарь, основанный на движении Луны, цель которого - согласование суток и лунного месяца; наконец,

). лунно-солнечный, в котором делается попытка согласовать между собой все три единицы времени.

Лунно-солнечные календарные системы намного сложнее, чем лунные и солнечные календари. Здесь необходимо, чтобы начала календарных месяцев возможно ближе располагались к новолунию, а сумма некоторого числа целых лунных месяцев возможно точнее соответствовала истинной продолжительности тропического года. Календарные месяцы имеют двадцать девять или тридцать дней. Основой почти всех действовавших лунно-солнечных календарей является так называемый цикл Метона, по имени древнегреческого астронома и математика Метона, установившего этот девятнадцатилетний цикл в 432 г. до н. э. Он служит для того, чтобы лучше всего согласовать изменения лунных фаз с движением Солнца. В этом цикле 12 лет по 12 лунных месяцев и 7 лет - по 13 месяцев. Вставные месяцы получили название "эмболисмических" (от греч. - вставка). Год с 13-ю месяцами - високосный; древние евреи называли его иббур - "беременный". Они располагаются так: 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19.

«Еврейский лунно-солнечный календарь лежит в основе христианской пасхалии (системы правил и поправок для вычисления даты празднования Пасхи на каждый год). Зависимые от Пасхи праздники и покаянные дни (это Пасхальный цикл) фиксируются у нас по календарю, который именуется подвижным (потому что его дни передвигаются каждый год по числам месяца), или триодным, потому что богослужебные тексты всех этих дней содержит книга с греческим названием Триодь.»

Триодь - это богослужебная книга <#"justify">2. Богослужебные круги и Пасхальный (подвижный) цикл

Богослужебные круги - определенная повторяющаяся последовательность богослужений <#"justify">3. Посты

Гастрономическая составляющая поста не цель, а лишь средство для правильной духовной жизни <#"center">пост церковный православный календарь

4. Праздники

а) Праздники христианские

Праздники христианские - определенные дни церковного календаря, отмечаемые богослужениями, носящими индивидуальный литургический характер. Это фиксировано в названиях праздников и "покаянных времен", датах и порядке их совершения, а также в содержании текстов, исполняемых во время богослужения. Их цель и смысл - воспоминание, прославление и богословское истолкование ключевых этапов истории Спасения, которая воплощена главным образом в событиях земной жизни Иисуса Христа (Спасителя), и Девы Марии - реальной соучастницы этого богочеловеческого процесса. Отсюда - исключительное место в календаре посвященных Им праздников.

«Праздники распределены внутри двух накладывающихся друг на друга годовых циклов - неподвижного <#"justify">б). Двунадесятые праздники

«Двунадесятые праздники - двенадцать (от древнерусского "два на десяте" - двенадцать) важнейших после Пасхи <#"justify">Рождество Пресвятой Богородицы <#"justify">Двунадесятые переходящие праздники

Вход Господень в Иерусалим (в шестое воскресенье Великого Поста <#"justify">Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня.

Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).

Число дней попразднства бывает неодинаковым - от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста.

Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях <#"justify">По плоти обрезание Господа нашего Иисуса Христа и память святителя Василия Великого <#"justify">В настоящее время по оценкам ЮНЕСКО на нашей планете действует около 40 календарей - как "гражданских", так и религиозных. У каждого из них - своя история возникновения и развития, однако большинство не имеют к нам никакого отношения и являются, поэтому чем-то абстрактным, представляя интерес лишь для исследователей. Для православных же важны, прежде всего, юлианский календарь и александрийская пасхалия, а также те модификации, которые возникли в течение последних четырех столетий в результате их "реформы": григорианские календарь и пасхалия, а также т. н. "новоюлианский" календарь.

Церковный Православный календарь содержит два годичных круга событий: неподвижный круг <#"justify">Христианский пост имеет несколько видов - в зависимости от степени строгости. К посту относятся:

·совершенное воздержание от пищи (по Уставу Церкви такое строгое воздержание рекомендуется соблюдать в первые два дня святой Четыредесятницы, в Пяток Страстной седмицы, в первый день поста святых Апостолов);

·сыроядение - пища, не приготовленная на огне;

·сухоядение - пища, приготовленная без растительного масла;

·строгий пост - без рыбы;

·простой пост - употребление рыбы, растительного масла и всех видов растительной пищи.

Кроме того, во время поста рекомендуется ограничить число приемов пищи (например, до двух раз в день); сократить количество пищи (приблизительно до двух третей от обычной нормы). Пища должна быть простая, не изысканная. Во время поста следует принимать еду позже, чем в обычное время - после полудня, если, конечно, позволяют обстоятельства жизни и работы.

В ходе нашей курсовой работы мы рассмотрели Церковный Православный календарь, таким образом, цель нашей работы достигнута, и поставленные задачи решены.

Список литературы

1.Бородина А. В. <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B0,_%D0%90%D0%BB%D0%BB%D0%B0_%D0%92%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0> Основы православной культуры: Словарь-справочник. - М.: ОПК, 2008. - 190с.;

.Забылин М. Праздники, обряды и обычаи русского народа. - М.: ЭКСМО, 2007. - 283с.;

.История религий: Учебное пособие для учащихся 10-11 классов общеобразовательных учреждений Под ред. А. Н. Сахарова. - М.: ООО ТИД «Русское слово - РС», 2007. - 320 с.;

.Каламов С. Х. Христианство и религии мира. Учебно-методическое пособие. - М.: Про-Пресс 2001.; - 356с.;

.Кошмина И. В. Основы русской православной культуры. Учебное пособие. - М.: ВЛАДОС 2002. - 215с.;

.Николаева О. Современная культура и православие // Православие и современность. Электронная библиотека. - Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. - 203с.;

.Половинкин А. И. Православная духовная культура. - М.: Владос, 2003. - 535с.;

.Православная культура в России: прошлое и настоящее (по материалам II Свято-Филаретовских чтений). - М.: Пашков дом, 2007. - 340с.;

.Религии в России: учеб. Пособие для 10-11 кл. общеобразоват. учреждений / А. Е. Кулаков. - М.: АСТ-ПРЕСС-ШКОЛА, 2007. - 328 с.;

.Религии мира: история, культура, вероучения. Под ред. А. О. Чубарьяна и Г. М. Бонгард-Левина. - М.: ОЛМА Медиа Групп, 2006. - 400 с.;

.Специальные исторические дисциплины Учеб. пособие / С. В. Белецкий, И. В. Воронцова, 3. В. Дмитриева и др.;Сост. М. М. Кром. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. - 634 с.;

.Усов В.В. Русский народный православный календарь: В 2-х тт. Т.1. - М: Изд.Дом МСП,1997. - 512с.;

.Харисова Л. А. Религия веры, надежды, любви: школьникам о православной культуре. Учебное пособие. - Казань: РИЦ «Школа», 2004. - 210с.;

.Хрестоматия по курсу «Основы православной культуры». Для учителей начальных классов общеобразовательных учреждений: в 2 ч. / Составители Дорофеева Т. В., Сысоева М. М., Романова Л. И. - Воронеж: ВОИПК и ПРО, 2007. - 176с.

Больше работ по теме: