Введение 3
1. Человек, как неувязка для самого себя 4
2. Целостность естественного, публичного и духовного в человеке 7
3. Человек, как особенность и личность. Неувязка значения человечного существования 11
Заключение 14
Перечень литературы: 15
Выдержка
Введение
С давнопрошедших пор человек был объектом философских раздумий. Об этом молвят древнейшие источники индийской и китайской философии, тем наиболее источники философии древней Греции. Конкретно тут был сформулирован обширно узнаваемый лозунг: Человек, узнай себя, и ты узнаешь Вселенную и Богов!.
В нем отразилась вся сложность и бездна трудности человека. Познав себя, человек обретает свободу; перед ним раскрываются секреты Вселенной, и он делается вровень с Всевышними. Однако этого ещё не вышло, невзирая на то, что прошли тысячелетия летописи. Человек был и остается загадкой для самого себя. Имеется основания ратифицировать, что неувязка человека, как и каждая действительно философская неувязка, представляет собой раскрытую и незавершенную делему, которую нам нужно лишь позволять, однако не нужно постановить совсем. Кантовский вопросец: Что такое человек?остается все еще актуальным.
В летописи философской идеи популярны разные к изучению трудности человека. Одни философы пробовали(и пробуют в данный момент)раскрыть некоторую неизменную природу человека(его суть). Они исходят при этом из идеи, что познание такой дозволит разъяснить возникновение идей и поступков людей и тем самым сориентировать им формулу счастья.
Человек историчен и преходящ во времени; он не рождается умным, а делается им на пртяжении всей жизни и летописи человечного рода.
1. Человек, как неувязка для самого себя
В ХХ веке мир совсем теряет свойство монолитности, делается мозаичным, человеку все трудней связать себя с определенной, устойчивой системой наружных событий. Что имеется «человек»?Удивительно его пространство и роль в этом мире?Что такое врождённый мир человека, каковы пути его духовного развития, осознания себя персоною?Это вопросцы философские, стародавние вопросцы.
Человек как оказалось неувязкой для самого себя, когда задает себе вопросец о значении личного существования, границах собственного бытия, об отличии от себе схожих, от всех живых существ. Только проблематизируя базы своей жизни, человек вправду делается человеком. Сократовское «познай самого себя» - это аппарат на неизменное устраивание этого вопросца, на удерживание его в горизонте всей собственной жизни.
Человек способен осмыслить двойственность собственной природы, взять в толк, что он принадлежит к конфликтующим мирам - миру свободы и миру необходимости. Человек не ощущает себя дома ни в одном из миров, он и зверек, и архангел, и тело, и воротила.
Натура человека - это возражение, имманентное(внутренне присущее)человеческому бытию. Однако натура человека подразумевает еще понимание этого противоречия как личного внутреннего конфликта и рвение его справиться.
Натура человека - это стойкие постоянные черты, общие задатки и характеристики, выражающие его индивидуальности как живого существа. Человек до этого только - живое естественное вещество. Он владеет пластичностью, несет на себе отпечатки естественной и культурной эволюции. Цивилизация прикладывает глубочайший след не лишь на поведение человека, однако и на его оригинальность. Конкретно потому отдельные эксперты, указывая на дееспособность человека видоизменять самого себя, прибывают к выводу, что безличный единожды преднайденной природы человека недостает. Схожая точка зрения свойственна для тех мыслителей, какие защищают мысль об безусловном приоритете культуры, публичных форм жизни над естественными предпосылками человечного бытия. Почти все философы считают: желаешь просочиться в секреты человека, изучай те либо другие пласты культуры, потому что индивидум отображает её изменчивые формы.
Самопознание, понимание себя - процесс многоэтапный, градационный.
На главном - общефилософском - уровне человек понимает себя двояко: или как итог священного творения, или обретает разумное разъяснение человека как одной из натуральных форм бытия. Самостоятельно от вариантов, то, что нам понятно о мире человека, обосновывает, что он - значимый, непростой, высокоорганизованный процесс, который является продуктом развития сущности более общих закономерностей бытия.
На другом - социально-философском - уровне познается специфика общественной формы бытия. Её сущность в том, что вначале конкретные сообразно собственному содержанию потребности людей субъективируются, преобразуясь в их цели, мотивы, установки. Эти духовные составляющие формируют мир «второй природы» - технологического базиса и обусловленных им отношений и структур.
Этак в критериях социума проистекает водоворот объектно-субъектных взаимозависимостей, они - основной объект общесоциологической теории.
В различие от общефилософской и социологической специфики знания человеком самого себя, на уровне «третьей природы» человек выступает как создатель активно-преобразующей деловитости с присущими ей значениями, знаками, нормами, ценностями, идеалами, то имеется смыслами.
Эволюция осознания человеком себя как создателя культуры - отображение его развития как цивилизованного и культурного существа. Благодаря возможности к творчеству человечная активность владеет таковыми неповторимыми свойствами, как переводящий нрав, разносторонность и динамизм. Эти свойства обусловливают надобность разрешения противоречий меж первой - натуральной, 2-ой - техногенной и третьей - культурной природой человека.
Кроме мнений «природа человека», «сущность человека» есть еще мнение «личность», описывающее человека с позиций вероятного.
Человек - личное соц вещество. В различие от конкретного эмпирического человека, 1-го из почти всех(индивидума), личность с философской точки зрения имеется ступень воплощенности в единичном человеке сущности человека. Разрешено найти личность как человека, который в персональной мерке и формах усваивает и преобразует свою социальную суть. В этом значении люд, в различие от обезличенной массы, состоит из личносте - творцов материальной, общественной и духовной культуры.
Литература
1. Бердяев Н. А. О назначении человека. М. :Республика, 1999, 383 c.
2. Лейбин В. М. Психоаналитическая антропология. // Буржуазная философская антропология XX века. М. :Дисциплина, 1996, с. 239-259.
3. Мельвиль Ю. К. Прагматическая философия человека. // Буржуазная философская антропология XX века. М. :Дисциплина, 1996, с. 104-118.
4. Гуревич П. С. Философская антропология: эксперимент систематики. // Вопросцы философии, 1995, N 8, c. 92-102.
5. Гуревич П. С. Человек как предмет социально-философского разбора. // Неувязка человека в западной философии. М. :Прогресс, 1998, c. 504-518.
ВведениеС незапамятных времен человек был объектом философских размышлений. Об этом говорят древнейшие источники индийской и китайской философии, тем более исто