Толерантность в политике

 

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ"

Факультет социологии и политологии

Кафедра теоретической и прикладной политологии










КУРСОВАЯ РАБОТА

по специальности "политология"

"Толерантность в политике"





Коломейцева Анна Викторовна

Научный руководитель:

к. п. н. Беспалова Татьяна Викторовна




г. Ростов-на-Дону

г.

Содержание


Ввeдeниe

Глaвa 1. Понятие толернантность. Социокультурные формы толерантности

1.1 Толерантность в исследованиях мировых ученых

1.2 Политическая толерантность и толерантность в политике

Глaвa 2. Толерантность в политике. Политическая толерантность в молодежной среде

2.1 Проблема толерантности в социокультурной среде

2.2 Толерантность в политической жизни молодежи

Список испoльзoвaннoй литepaтуpы


Ввeдeниe


Современные глобальные изменения в культуре, экономике и политике предельно обостряют вопросы, связанные с отношением к "другому", "иному", "чужому". Современное сотрудничество государств с разными политическими системами и разным уровнем экономического развития, а так же религиозных противоречий, ставят перед нами, пожалуй, наиболее острую проблему общества. Все эти процессы, как мы можем видеть, имеют место быть на всей территории России, особенно после распада СССР. Огромную роль здесь имеют миграционные процессы, связанные не только с передвижениями русских из бывших национальных республик, но и с "переселениями" людей других национальностей на новые места жительства.

Сложно происходит и формирование новых, и утверждение старых этноструктур в автономных республиках, областях, сопровождающееся порой межэтническими конфликтами, ростом сепаратизма и другими явлениями, угрожающими безопасности страны, и ярким примером является Ставропольский край. Именно поэтому проблема развития и воспитания толерантности в России приобрела такой огромный смысл. Но особенно близка эта проблема молодому поколению. Возможно, причиной такого отношения молодежи к толерантности стала модернизация всех сфер нашего общества, а также отсутствие опыта тесного сотрудничества с другими нациями, как это было в СССР.

Фундаментальная проблема заключается в том, что в 21 веке молодые люди не задумывются о проблеме толерантности, более того, они порой даже не знают значения этого термина. Попробуем разобраться в причинах этого загадочного явления и узнать смысл понятия "толерантность".

Мы должны понимать, что современные дети живут в новых условиях, и часто в новых условиях энтической группы, которая очень часто оторвана от места своей родины. Вместе с тем, общаясь с иноязычными сверстниками, разумеется, появляются трудности, которые и их родители, зачастую не в силах решить, так как их знаний в этой области не хватает. Также, нельзя не учитывать новые темпы взросления детей и их в разы возросшее желание самоутвердиться. Одним их способов достижения этого "самоутверждения" и является этнический компонент. Одним словом, реальное положение в стране, важность задач, ответственность за будущее наших детей делают проблему формирования толерантного сознания и межэтнических отношений, пожалуй, самой сложной и значимой, особенно сложность выражается в связи с предъявлением высоких требований к способам и уровням её решения. Проблема межнациональных отношений и межэтнической толерантности в современной России относится к числу актуальных. Наиболее остро ксенофобия проявляется в молодёжной среде, в том числе и среди студенчества, о чем свидетельствуют различные образования. Поэтому все ученые, деятели культуры и образования должны хорошо понимать меру своей ответственности за проблемы воспитания населения в духе взаимного уважения и национальной терпимости, стремления к постижению истории, культуры и национальных особенностей народов, веками проживающих по соседству. Ведь именно такая Великая держава, как Россия, является одним из крупнейших многонациональных государств современного мира, объединившим разные национальности, обладающие своей неповторимой культурой.

Говоря об определении толерантности, с которым я и буду работать, приведу наиболее современное. В наше время под толерантностью понимают узкое понятие, означающее термипость и лояльное отношение к людям других наций и этносов. Возможно именно из - за этого узкого толкования данного термина, у современных людей нет в голове понимания и желания быть толерантным. И все-таки, зачастую, говоря "толерантность", мы не понимаем значение этого термина. Тогда возникает вопрос - а что же называть толерантностью?

Итак, целью работы я постaвилa oбнapужeниe ocнoвныx тpуднocтeй paзвития тoлepaнтнocти в пoликультуpныx и проблемных peгиoнax Poccии, а также исследование этой проблемы, в согласии с общепринятыми мерками толерантности в современном мире.

толерантность политика россия регион

Глaвa 1. Понятие толернантность. Социокультурные формы толерантности


1.1 Толерантность в исследованиях мировых ученых


Начать исследование этой многогранной проблемы мне хотелось бы с упоминания некоторых определений толерантности, для того, чтобы разобраться в том, какое же из них является наиболее точным.

В российской парадигме обсуждения толерантности большинство исследователей начинают свой путь с обращения к трудам Дж. Локка, как зачинателю дискуссии о терпимости в ранней современности. Его время - период ожесточенных протестанско-католических войн, в результате которых ни одна из конфессий не одержала победу. Компромисс был, достигнут путем выхода из сферы религиозного конфликта. Самосознание человека не только по конфессиональному, но и по религиозному принципу уступила место самосознания по принципу государственно-политическому (или национально-государственному)". В этом контексте Локк создает идею толерантности на основе общественного договора и разделения частной и общественной жизни каждого человека. Он пишет: "Прежде всего, я считаю необходимым различать вопросы государственные и религиозные и должным образом определить границы между церковью и государством". В своих "Письмах о веротерпимости" философ констатирует, что религиозные верования невозможно обосновать никаким способом, и делает вывод о недопустимости вмешательства государства в личную жизнь граждан.

Представитель философского крыла рассмотрения понятия толерантности Владислав Лекторский предлагает четыре возможных способа понимания толерантности.

. Констатируя наличие плюрализма, мы признаем, что спор по поводу различных взглядов, относящихся к религиозным, метафизическим и другим вопросам не имеет смысла. Толерантность в данном случае выступает, как безразличие к этим взглядам.

. Плюрализм взглядов и ценностей неустраним. Все культуры и познавательные установки, таким образом, равноправны. Но разные системы взглядов (культуры, парадигмы) не могут взаимодействовать, ибо замкнуты на себя. Толерантность здесь выступает, как уважение к другому, которого я вместе с тем не могу понимать и с которым не могу взаимодействовать.

. Считается, что возможно показать преимущества одной системы перед другой. Возможно показать несостоятельность других взглядов, дать из критику. Но нельзя силой навязывать свои убеждения другим людям, так как убеждения человек может принимать только сам. Я вынужден терпеть взгляды, несостоятельность которых могу показать. Вместе с тем, я надеюсь, что в будущем мои взгляды будут приняты другими. В этом случае толерантность - снисхождение к слабости других, носящее легкий оттенок презрения.

. Существует не только плюрализм взглядов по философским, ценностным и иным принципиальным теоретическим вопросам, но и взаимодействие этих взглядов, их взаимная критика и самокритика. В результате этой взаимной критики разные познавательные и ценностные позиции могут меняться, а в некоторых случаях - даже отвергаться. Иными словами, если я встречу такую критику моих взглядов, которая сможет убедить меня в их несостоятельности, я откажусь от них. В этом случае плюрализм выступает не как нечто мешающее моей точке зрения, но как необходимое условие плодотворного развития моей собственной позиции и развития культуры в целом. Толерантность здесь выступает как уважение к чужой позиции в сочетании с установкой на взаимное изменение позиций в результате критического диалога

Имеет смысл кратко напомнить ставшее "классическим" философско-политическое определение толерантности, данное П. Николсоном в его фундаментальной статье "Толерантность как моральный идеал". По Николсону, толерантность есть единство следующих основных элементов:

) отклонения (толерантность возникает, только если имеется что-то, рассматриваемое как не должное);

) восприятия субъектом толерантности данного отклонения как нетривиального, важного (иначе имеет место простое безразличие);

) возможности для субъекта оказать влияние на существование этого отклонения (сила);

) отказа субъекта от реализации этой возможности, т.е. позволение отклонению спокойно существовать;

) характеристики толерантности как одной из основных составляющих морального идеала, т.е. понимания ее как одной из основных общественных ценностей и добродетелей.

Е.Ю. Клепцова выделяет следующие преобладающие формы терпимого, толерантного и нетерпимого отношений:

"Черепаха Тортилла" - преобладание снисхождения как формы выражения терпимого отношения.

"Миролюбец" - преобладание сотрудничества как формы выражения терпимого отношения.

"Альтруист" - преобладание уступчивости как формы выражения терпимого отношения.

"Сноб" - преобладание высокомерия как формы выражения толерантного отношения.

"Стоик" - преобладание терпеливости как формы выражения толерантного отношения.

"Золушка" - преобладание беспомощности как формы выражения толерантного отношения.

"Диктатор" - преобладание пренебрежения как формы выражения нетерпимого отношения.

"Снежная Королева" - преобладание отстраненности как формы выражения нетерпимого отношения.

"Боец" - преобладание импульсивности как формы выражения нетерпимого отношения

Франсуа Мари Аруэ, больше известный как Вольтер, обладал бесплредельной терпимостью, но также часто страдал от нее. Вольтер написал свой знаменитый "Трактат о веротерпимости" (1763), в котором с негодованием и сарказмом изобличал судебные ошибки, церковный фанатизм, обскурантизм и нетерпимость. Катализатором для написания трактата послужила ситуация 1762 года, был несправедливо осужден негоциант-протестант Жан Калас, обвиненный вместе со всей семьей в убийстве собственного сына, якобы собиравшегося принять католическую веру. Обладая мужеством и воображением и сам, страдая от нетерпимости, наглости и всевластия сильных мира сего, Вольтер стал убежденным и упорным противником всякого фанатизма и деспотизма. По Вольтеру, терпимость находит теоретическую основу в том факте, что, как доказали Гассенди и Локк, "мы своими силами не можем ничего знать о секретах Создателя". Мы не знаем, кто такой Бог, не знаем, что такое душа и множество других вещей. Но есть люди, присваивающие себе божественное право всезнания, - и отсюда происходит нетерпимость.

Д. Дидро говорит о том, что абсолютная и совершенная терпимость - это почти химера, коснется ли дело министра, священника или частного человека. Люди, придерживающиеся различных мнений о божестве, заканчивают тем, что начинают ненавидеть друг друга; та же рознь наблюдается между семьями, между городами, между государствами.

Дидро считает, что без веры в бога нет и социальных уз. Неверующий есть враг бога, и бог есть его враг; он является величайшим злодеем, величайшим преступником в этом мире и проклятым в загробной жизни. Нельзя любить его, помогать ему, нельзя жить вместе с ним, и народ всегда согласен со священником в этом вопросе. Министр, если он не безбожник, а таковым он быть не может, всегда будет, не обращая внимания на заслуги, отдавать предпочтение тому, кто разделяет его мнения. Только долгий опыт нации учит ее понимать, что государь должен требовать от человека лишь одного - быть просвещенным, справедливым и честным, самое главное с самим собой.

Также о толерантности высказался наш современник, знаменитый словенский кутьтуролог и философ фрейдомарксистского полка Славой Жижек. По мнению Жижека, толерантность это безразличное отношение к человеку, не принятие ближнего, нежелание подпустить его к себе, но, в то же время молчаливое смирение с причудами. Толерантность связана не с проблемой "другого", она связана с проблемой ближнего, которого не допускают к себе, которого даже не хотят допустить. Толерантность появляется тогда, когда начинают о чем-то молчать, когда не могут признать самые очевидные факты. При этом толерантность не тождественна терпимости.

Продолжая тему толерантности, хочется привести несколкьо определений этого понятия из различных словарей.

Итак, в энциклопедическом словаре, принадлежащем Брокгаузу и Эфрону, представляется не слишком большое толкование понятия "толеранотность", как о терпимости к дургого рода взглядам на религию.

В соответствии с толковым словарем русского языка под ред.Д.Н. Ушакова, "толерантность" - происходит от латинского tolerant - мягкий, податливый.

В словаре В.И. Даля значение слова "толерантность" объясняется как свойство или качество, способность, что или кого-либо терпеть "только по милосердию и снисхождению".

Современный глоссарий иностранных языков дает представение о толеранотности как о "терпимости, снисходительности к тому или иному человеку или явлению".

Большой энциклопедический словарь под ред.А.М. Прохорова позиционирует "толерантность" как "терпимость к чужим, отличным от вашего, воззрениям, верованиям, поведению".

Наиболее широкое и доступное для понимания массами нашего современного обшества, определение, дано, на мой взгляд, в Краткой философской энциклопедии: "Толерантность - терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам.

Толерантность нужна для того, чтобы регламентировать отношения к особенностям различных народов, наций и религий. Она представлена признаком уверенности в себе и сознанием надежности собственных убеждений. Терпимость - нравственное свойство, определяющее расположение к увлечениям, верованиям и убеждениям других людей". Как мы можем видеть, это опредеоление действителньо не огрничивает определение толерантности только лишь рамками религиозной терпимости, но и объясняет ее нравственные и социальные аспекты.

Проблема толерантности на протяжении многих лет остается центральной в философских трудах Майкла Уолцера. "Предметом моего исследования, - писал он, - является терпимость или, лучше сказать, то, что делает мирное сосуществование групп людей с различной историей, культурой и самосознанием, ведь именно благодаря терпимости такое сосуществование становится возможным".М. Уолцер, анализируя типы толерантности и их развитие, обращал внимание на то, что терпимость делает возможным существование различий; различия же обусловливают необходимость терпимости. Уолцер, рассматривая толерантность как социально значимую характеристику, определяет ее как особый позитивный способ принятия различий, который исключает развитие конфронтаций и ксенофобий. тСреди важнейших аспектов, которые он рассматривает в своей работе "О терпимости", можно выделить следующие: выявление типов толерантных режимов; рассмотрение проблемы плюрализма иммигрантского сообщества; введение понятия гражданской религии как набора политических доктрин, мемориальных дат, истории повествований, ритуала, посредством которых государство запечатляется в душах своих граждан, недавно вступивших в гражданство, М. Уолцер утверждает, что гражданские религии способны терпеть друг друга лишь внутри международного сообщества, но никак не внутри единого внутреннего режима; определение понятия культурной интервенции; осмысление вопроса о том, как терпеть нетерпимое. В изменившихся реалиях современности главным признаком является культурный плюрализм.М. Уолцер обращает внимание именно на это обстоятельство.

Предлагаемая М. Уолцером типология толерантности призвана показать все многообразие тех взаимодействий между людьми, группами, общностями, которые могут пониматься как толерантные. Фактически рассмотрение этих видов вводит анализ той характеристики толерантности, согласно которой терпимость к различиям является сама по себе различной: как моральный выбор, как психологическое свойство, как освобождающая человека от власти и принуждения предпосылка.

М. Уолцер пишет о пяти возможных типах терпимого отношения к различиям:

отстраненно-смиренное отношение к различиям во имя сохранения мира. Данный типхарактерен преимущественно для обществ XVI-XVII веков и связан с установлением конфессиональной терпимости после долгого периода гонений приверженцев одних религий другими. Терпимость в этом случае обосновывается тем, что различия во взглядах, не относящиеся к вопросам истины и основных моральных, правовых, политических норм, не препятствуют нормальному функционированию общества;

позиция пассивности, расслабленности, милостивого безразличия к различиям. Толерантность здесь выступает как уважение к другому человеку, которого невозможно понять и с которым практически невозможно взаимодействовать, так как общности не пересекаются, существуя в различных культурных мирах с различными ценностями;

своеобразный моральный стоицизм - принципиальное согласие с тем, что и другие обладают правами, даже если их способ пользования этими правами вызывает неприязнь. Можно назвать такое терпимое отношения к иным общностям и группам снисхождением к слабости других, наряду с некоторой долей презрения к ним, так как людям естественно считать ценности своей культуры лучшими из всех возможных;

открытость в отношении других, любопытство, уважение, желание прислушиваться и учиться;

и, наконец, восторженное принятие различий, связанное либо с эстетическим одобрением, когда различия воспринимаются как культурное многообразие, либо с функциональным, когда различия выступают в качестве неотъемлемого условия развития человечества, предоставляющего любому полноту свободы выбора. Необходимо отметить, что при всей своей моральной убедительности и кажущейся простоте принцип толерантности представляется чем-то утопическим, но не более утопическим, чем та же практика ненасилия. Однако сам утопизм не снижает позитивного звучания той или иной идеи.

На основании выдвинутых им идеально-типических моделей Уолцер выделяет пять версий "толерантного режима" (многонациональная империя, международное сообщество, консоциативное устройство, национальное государство, эмигрантское общество) и, сверх того, предпринимает рассмотрение сложных, смешанных случаев - Франции, Израиля, Канады. Эта историко-типологическая часть дополняется своего рода факторным анализом. Дифференцированное рассмотрение классовых, властных, гендерных, религиозных отношений задает пространство "практических" проблем, поскольку автор заинтересован в практической стороне вопроса - социального осуществления толерантности. В определении тематики различий Уолцер не подвергает культурные различия теоретической "репрессии" и с порога отказывается от "дурного утопизма" поиска наиболее "совершенного", в смысле терпимости, режима. "Даже самое лучшее из политических установлений, - признает он, - является таковым в соотнесении с историей и культурой того народа, жизнь которого оно намерено обустроить"

1.2 Политическая толерантность и толерантность в политике


Проблематизация понятия толерантности, в том числе и политической, сегодня происходит в ситуации смены социально-философского мышления, что, в частности, вызвано осмыслением спецефических характеристик современности, таких как многомерность, развородность, расколотость современного социального и политического пространства. Актуальность проблемы заключается также в ее значимости в сфере прикладной политики, где толерантное поведение уже осознается не только в качестве определенной ценности или общественного идеала, но и является выигрышной стратегией достижения определенных целей. Характеризуя вслед за Теллом, Тоффлером и многими другими теоретиками современную эпоху как информационную, можно признать, что за последнее столетие значительно увеличилось влияние именно информационной составляющей на способ и формы социально-политического бытия государства и гражданского общества. Политическая толерантность сегодня - это важнейший атрибут политической культуры демократического социума, включающего в себя и государство, и гражданское общество. Такая разновидность толерантного поведения проявляет себя в равноправном публичном диалоге, учасниками которого, с одной стороны, являются органы, учреждения и институты государственной власти, а с другой стороны, негосударственные (общественные. некоммерческие, добровольческие, самодеятельные и т.д.) организации. политические партии, профсоюзы, церковь и другие институты гражданского общества. "Распространение толерантных принципов готовности к диалогу предполагает целый комплекс условий, - считает С.М. Губаненкова. - Свое воздействие оказывают разнообразные факторы: социально-экономические условия, политическая вопя и интересы элит разного уровня, наличие соответствующих законов, взаимоотношения между этносами, исторические традиции и, конечно же, менталитет и политическая культура народа". Политика - сфера, где, как и в спорте, всегда присутствует четко выраженное стремление к победе, превосходству, домининированию над другими, то есть к политическому господству. Сегодня можно фиксировать отсутствие толерантности во многих отдельных категоричных высказываниях, транслируемых средствами массовой информации. в выступлениях политических лидеров и рядовых граждан. Однако и категоричные высказывания могут способствовать процессу обсуждения. дискуссии, диалога в том случае, если они дают повод в качестве реакции вызвать различные мнения и позиции, что создает эффект толерантности. В процессе политического соперничества каждая сторона стремится доказать свою правоту и опровергнуть доводы противоположной. что создает весьма высокий конфликтный потенциал. Взаимодействие политических субъектов. это не только воздействие одного политического актора на другого (других), но еще наличие обратной связи, выражающееся в ответном воздействии (противодействии, содействии) адресата на адресанта, между ролями в процессе коммуникации. показателям толерантности относят эмпатию-адекватное представление о том, что происходит во внутреннем мире другого человека. Но в политике чувства значимы менее всего. Из всех чувств наиболее актуальным является чувство тщеславия. Тщеславный, по определению В.Г. Крысько, "кто жадно ищет славы мирской или суетной, стремится к почёту, к похвалам, требует признания мнимых достоинств своих, делает добро не ради добра, а ради похвалы, почёта и внешних знаков почестей". Другие скрываемые политиками чувства - зависть и честолюбие. Тщеславие, зависть и честолюбие не могут не сопротивляться эмпатии.

И ещё об одном чувстве - чувстве эйфории. Эйфория, по данным словаря: состояние неестественного приподнятого настроения, довольства, не соответствующее объективным условиям, излишняя говорливость, опасная беззаботность. Политическая эйфория провоцирует экстремизм, нагнетание страстей - всё это не способствует толерантным отношениям в обществе. Власть должна быть тихой, считали наши предки, и тогда она способна делать полезные для людей дела. Эйфория - как индивидуальная, так и общественная - проходит (затянувшаяся эйфория опасна по психологическим параметрам), и в постэйфорический период приходит понимание того, что истина не справа, не слева и даже не посредине, а в глубине сознания. Толерантность как фактор демократического сознания имеет именно такую пространственную очерченность.

Что касается толерантности в политике, можно сказать, что современная социальная и культурная ситуация в нашей стране характеризуется демократическими преобразованиями, полным уничтожением тоталитарных режимов, а также позитивными изменениями в политике. Однако, вместе с тем, человечество сталкивается с такими реальными опасностями, угрожающими правам, свободам и жизни граждан, как международный экстремизм, обострение ксенофобии, разнообразные национально-этнические и религиозные конфликты, международный терроризм. Именно актуальность данных проблем ставит перед нами нелегкую задачу поиска решений, с помощью котрых мы сможем сохранить целостность мира, дружественные отношения между странами и народами. Толерантность в этой ситуации есть условие выживания человечества, а в более широком контексте - всего живого на планете. Именно в этой контексте можно употребить понятие "глобализация", как одно из фундментальных для решения этих проблем. Итак, "глобализация" - это процесс установления взаимосвязей в экономической, социальной, политической, духовно-культурной и других сферах жизнедеятельности социумов и регулируемый политикой государств, их лидеров и иных субъектов. Как следствие глобализация катализирует толерантные отношения между странами. Во многом здесь играют роль организации и международные фонды, правовые акты, которые выполняют функцию донесения толерантности в массы.

В настоящее время "нетерпимость" имеет прямое отношение к политике и рассматривается как угроза миру и безопасности. По этой причине правозащитники выступают с позиции объяснения понятия "толерантности" прежде всего в целом как преодоления абсолютно всех форм расизма и расовой дискриминации и считают, что такого родаотношение к "толерантности" вовсе не означает игнорирование других форм нетерпимости. Согласно их мнению, непосредственно в дискриминации, основанной на признаках расы, цвета кожи, родового, национального либоэтнического происхождения, "нетерпимость" в нынешнем обществе проявляется более наглядно. Весьма часто, "толерантность" связывают с необходимостью просвещать социум, развивать терпимость и уважение, подавлятьпсихологические барьеры, способствующие появлению фобий.

Считается, что наиболее эффективный механизм воспитания толерантности - изучение иных культур. На него нацелено большинство международных образовательных программ и на нем же строится вся политика ЮНЕСКО. Сегодня определена государственная политика в области создания условий для социализации личности, переосмысления традиционных основ воспитания.

Это нашло отражение в Федеральном законе "О высшем и послевузовском профессиональном образовании", Национальной доктрине образования в Российской Федерации и других нормативных правовых документах. В Национальной доктрине образования сформулирован социальный заказ на качество выпускника общеобразовательного учреждения, в соответствии с которым российскому обществу требуются образованные, нравственные, предприимчивые люди, способные сотрудничать, обладающие критическим мышлением, готовые к международному взаимодействию, ответственные за судьбу страны и планеты в целом.

Глaвa 2. Толерантность в политике. Политическая толерантность в молодежной среде


2.1 Проблема толерантности в социокультурной среде


Вопрос о толерантности, впервые в истории человечества, ставится при переходе от традиционного общества к обществу гражданскому. Как мы знаем, в традиционном обществе толерантность групповых субъектов социокультурной деятельности задана сакральным характером власти, жесткой определенностью социальной иерархии, отсутствием социальной мобильности, а так же доминированием принципа коллективности. Поскольку в наиболее развитой форме гражданское общество впервые обнаруживает себя в древнегреческой цивилизации в эпоху расцвета полисов, то толерантность как социокультурную реальность можно обнаружить на этом этапе. Именно тогда начинает формироваться, закрепляться и отстаиваться субъектность широкого спектра культурных субъектов как индивидуумов, в связи с появлением социальной мобильности и рационализма. Свободная Греция рождает новый тип культуры - агональный - в котором соревнование, состязание, борьба становится универсальным публичным культурным ритуалом, выявляющим лучшего из лучших. Именно эта конкуренция и становится неотъемлемыми чертами любого толерантного общества. Разнообразие древнегреческих полисов от культурного цветения Афин до исключительно милитаризованной Спарты свидетельствует о свободном выборе культурных векторов развития.

Толерантность различных субъектов культурного многообразия друг к другу также может задаваться имперским государством в качестве основного правила существования в пределах такого образования. Это имперский тип толерантности, который наиболее ярко проявлен уже в эллинистических монархиях, затем в Римской империи, в Российской империи и других.

Запрос на толерантность как социокультурную норму возникает и в Западной Европе в Новое время в связи с разворачиванием эндогенного (внутреннего) плюрализма: мировоззренческого (Возрождение), плюрализации форм христианского вероисповедания (Реформация), утверждения рационализма (Просвещение), появления новых субъектов социокультурной деятельности, добивающихся своего политического, социального, религиозного и культурного признания (протестанты, буржуазия, пролетариат, женщины, молодежь и другие). Формирование субъектности нового культурного субъекта, его представление об идентичности и движение к признанию, осуществляются через конфликтную форму социального взаимодействия. В этой связи очень показателен исторический опыт обретения толерантных отношений в Англии, так как позволяет проследить полную картину того, как, зародившись, это понятие становится не только основой государственной политики, но и общественной ценностью, и чертой отдельных индивидуумов, то есть создает наиболее полноценный круг субъектов терпимости. При этом речь идет не только о религиозной терпимости, но об обосновании и освоении других ее видов. Здесь важно подчеркнуть, что освоение отдельных видов толерантности в Западной Европе обозначает некую последовательность и то, что данное движение началось именно с вопросов веры, задало всему процессу высокое значение, так разрешались центральные смысложизненные вопросы для человека той эпохи: отношения с Богом, спасения души и предопределения, вопрос бессмертия.

Первыми очагами толерантности в Европе стал первые страны, осуществившие буржуазные революции: Англия и Голландия. Именно от успешности их опыта, зависела судьба континентальной Европы и выбора ею своего пути. Необратимость тех процессов, которые привели к трансформации традиционного общества в индустриальное, была задана именно в Англии, несмотря на все своеобразие и неповторимость ее пути. Своеобразие его заключалось в том, что Англия по-своему откликнулась на возрожденческий призыв, внеся свой вклад в так называемое Северное Возрождение и подарив ему самого яркого гения - В. Шекспира, специфическим образом прошла путь Реформации, так же обогатив его исключительными чертами, прежде всего, породив феномен Англиканской церкви как государственно-политический проект, первая обозначила такой важнейший культурный феномен как Просвещение.

Говоря об особенностях культур и их влиянию на толерантность, нельзя не сказать о произведениях искусства, созданных в ключе этих социокультурных направлений. В своем исследовании, я разделила и обозначила некоторые из них по формам, которые выделяет Е.Ю. Клепцова.

Первый тип "Черепаха Тортилла" и яркий пример - произведение И.С. Тургенева "Отцы и дети". Здесь мы видимотношение Анны Сергеевны к Евгению Базарову. Они проявляет смиренное терпение ко всем его действиям, хотя и не может принять их, так как она привыкла к другому отношению.

Ко второму типу "миролюбец", я отнесла произведение А. де Сент-Экзюпери "Маленький принц". Многим стоит поучиться у Маленького Принца доброте и терпению. Он многого не понимал, не принимал, но пытался понять и осмыслить. Он рассердился на свою розу, оставил ей свою планету, но потом понял, сколько она для него значила. Понял, что она не сможет без его заботы и внимания. Принял, а главное - оправдал для себя её сложный, вздорный характер. Он старался понять обитателей других планет. Но у него не получалось, и он уходил, оставляя их при своем мнении и оставаясь при своем. Он никому не внушал, как нужно жить, не навязывал свои ценности. Маленький принц просто молча не соглашался.

Третий тип "альтруист" и сказка "Морозко". Здесь падчерица-дочь терпелива и в отношении своего родного отца, считаясь с его выбором жены и в отношении своей сестры и мачехи, которые заставляют её делать грязную работу, подвергают разнообразным насмешкам и издевкам. Она не прекословит, выполняет их поручения и, отчасти, жалеет их. Она проявляет толерантность и к самому Морозко. Ведь девушка считает его хозяином в лесу, а себя его гостьей, поэтому, как гостья она терпит сильный холод и ветер, вовсе не из-за выгоды, а потому что так ей велит её внутреннее чувство такта и воспитанности.

К "снобам" можно отнести окружение Чацкого из знаменитой комедии А.С. Грибоедова "Горе от ума". Эти люди свысока смотрять на Чацкого, который, по им мнению, мыслит "убого", т.е. не так как они. Чацкий же усиленно пытается добиться того, чтобы эти люди поняли, что можно жить по другому. Но они лишь с презрением терпят все его попытки исправить их.

Тип "стоик" отражает произведение И.С. Тургенева "Отцы и дети". Тут мы видим, конечно же, отношение Анны Сергеевны к Евгению Базарову. Они проявляет смиренное терпение ко всем его действиям, хотя и не может принять их, так как она привыкла к другому отношению. Также можно привести в пример, слепо следующего за Базаровым Аркадия, который не всегда согласен с его доводами, но принимает их.

Тип "золушка", разумеется отсылает нас к одноименной сказке, где несчастная падчерица терпит насмешки мачехи и сестер, уважает своего несколько слабовольного отца и принимает его мнение. В конце мы видим, что Золушка награждена за свою терпимость; она выходит замуж за принца, но не забывает о своей семье.

"Диктатором" можно назвать Печорина из произведения М.Ю. Лермонтова "Герой нашего времени". Он и является этим самым героем, он скучает, равнодушно относится к свету и испытывает глубокую неудовлетворенность своей жизнью. Печорин - это характер глубокий. "Резкий охлажденный ум" сочетается у него, с жаждой деятельности и с силой воли. Он ощущает в себе необъятные силы, но растрачивает их на мелочи, на любовные приключения, не совершая ничего полезного. Печорин делает несчастными людей, которые его окружают. Так он вмешивается в жизнь контрабандистов, мстит всем без разбору, играет судьбой Бэлы, любовью Веры. Он одерживает победу над Грушницким в дуэли и становится героем того общества, которое презирает. Он - выше окружающей среды, умен, образован. Он, живет "из любопытства", с одной стороны, а с другой - у него неистребимая жажда жизни.

Тип "Снежная королева" также улвливается в одноименной сказке, но только не в самой ледяной правительнице, а в мальчике Кае, которого не интересовало ничто, кроме как выкладывания из кубиков слова "вечность", даже его подруга Герда. Конечно в сказке это объясняется осколком льда, попавшем в его сердце, но как пример к проблеме отстраненности от окружающего мира по причине нетерпимости, это подходит.

К последнему типу "боец", можно отнести Робин Гуда. Легенды английского фольклора повествуют об этом невероятном разбойнике с луком, "отбирающего у богатых и отдающего бедным". Это, по моему мнению, является ярким предметом импульсивности; становления на путь противозаконности только потому, что Робин Гуд не согласен с реалиями жизни. Он борется с несправедливостью и не принимает ее, тем самым проявляя нетерпимость к существущему порядку.


2.2 Толерантность в политической жизни молодежи


Современная политологическая трактовка толерантности также отрицает отождествление данного термина со снисходительностью: "Терпимость к чужой точке зрения не предполагает отказа от ее критики или от собственных убеждений. Она означает признание плюрализма. Как важный элемент культуры общения толерантность признается сегодня необходимым условием общественного единения людей различных верований, культурных традиций, политических убеждений. В этом плане она выступает как единство спонтанно-негативного восприятия "другого" и позитивного действия в его адрес; толерантное принятие не тождественно снисходительности к "другому" или вынужденному примирению с осуждаемым явлением".

Молодежь занимает особое положение в обществе в силу того, что оно обладает высоким уровнем профессиональной и личностной культуры, и это "сообщество" нашей страны готово практически участвовать в процессе преобразования России, выступать реальным партнером государственных органов, законодательной и исполнительной власти всех уровней в решении задач социального, воспитательного и иного характера. В среде российской молодежи в сравнении со старшими группами распространены ценности, связанные с модернизированными обществами, выше уровень адаптации к социально-экономическим реалиям. Молодежь неоднородна, ее можно делить по тому, на какой период реформ пришлась ее социализация - "ельцинский" и "путинский". Переход к интравертным ценностям, определяемым референтными группами близкого окружения, ограниченный радиус доверия, "отсутствие идеалов". Воспроизведение установок "советского человека". Основные притязания: спокойная жизнь, достижения в работе, высокий статус в разных сферах. Три группы молодежи с точки зрения ориентаций на достижение в тех или иных сферах:

·"обыватели" (семья, жить не хуже других, честно прожить жизнь),

·"карьеристы" (образование, престижная работа, карьера),

·"максималисты" (собственный бизнес, быть богатым, войти в определенный круг людей, иметь много свободного времени).

Типы установок российской молодежи сейчас: на частную жизнь, на работу как карьеру и работу как любимое дело, на статус как признание и как социальный ресурс, капитал.

Поддержка патерналистских ценностей. Высокий уровень толерантности к внеправовым и социально неодобряемым практикам, "моральный релятивизм". Основные идентичности группового поля: государственно-гражданская, региональная, локальная, семейная, поколенческая. Проблемы самоопределения. Ксенофобия. Низкий интерес к политической сфере, противоречивость предпочтений.

Проблема толерантности в молодежной среде одна из наиболее ярчайших, так как именно в этом возрасте, люди начинают сталкиваться с большим количеством "иных" людей - с другой верой, культурой, внешностью и взглядами на жизнь. В студенческой среде развивать толерантность необходимо совместной работой студентов, причем, желательно не соревновательной, а коллективной! Участие в общественной жизни университета так же объединяют молодежь: это различные КВНы, студенческие советы, профком, различные творческие кружки.

Чтобы способствовать формированию толерантного сознания и препятствовать распространению экстремизма и насилия в России необходимо, прежде всего, формировать у молодых людей уважение к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовность к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающиеся по внешности, языку, убеждениям, отражать разнообразие идей в обществе. В первую очередь это, конечно, задача СМИ, не меньшую роль играет здесь и воспитательная работа.

Прививать толерантность необходимо как можно раньше, но вряд ли здесь приходится говорить о школьном возрасте, когда такие понятия просто неинтересны и непонятны. Согласно психологическим исследованиям, для формирования социокультурной толерантности как морального качества личности, оптимальным возрастным периодом является юношеский, к которому относится и студенчество.

Необходимо признать, что наиболее прогрессивной, организованной, интеллектуально и творчески развитой частью молодёжи является именно студенчество. Учащаяся молодёжь во многом определяет вектор будущих преобразований российского общества. Толерантность для студента подразумевает отношения внутри студенческой среды и, конечно, вне её. Контролировать эти отношения довольно сложно, поскольку они зависят от личной культуры каждого. Таким образом, необходимо не только пропагандировать идею толерантного отношения, но и поднимать общий уровень культурного развития студентов.

Заключение

В заключение, хотелось бы сказать, что политическая "толерантность" в настоящее время - фундаментальный ключевой признак демократического, гражданского общества, содержащее в себе общее равенство, не зависящее от внешних факторов. Следовательно, вывод можно сделать такой: толерантный путь - это путь человека, который хорошо знает себя, комфортно чувствует себя в окружающей среде, понимает других людей, всегда готов прийти на помощь, с доброжелательным отношением к иным культурам, взглядам и традициям. А инвариантный путь - это путь человека, который думает о своей исключительности, с низким уровнем воспитанности, чувством дискомфорта существования в социальной среде, желанием власти, неприятия иных культур, взглядов и традиций.

Итак, к чему мы пришли? К тому, что "толерантность" в современной общественной жизни почти совпадает с понятием правопорядка, законности. Терпимость - необходимый элемент самого существования общества, свойство, вырабатываемое самой природой человеческого бытия. Границы терпимости в обществе определяются законодательством (внутренним и международным). Общества с очень узкими границами терпимости приближаются к тоталитарным. Они по своей природе неизбежно саморазрушаются. Для устойчивости общества необходим мудрый баланс между свободой и принуждением. Таких равновесных состояний может быть множество. В каждом конкретном случае равновесие определяется культурно-историческими условиями. Все это сами собой разумеющиеся вещи, о которых и говорить не стоило бы. Но о толерантности, тем не менее, много говорится. Почему?

Во-первых, потому что в любом обществе, даже в границах, допускаемых законом, нетерпимость проявляется на личном и групповом уровне в самых многообразных формах. Ненаказуемые, но совершенно явные расистские акты, всяческая агрессивность в сфере идеологии, религии, политики, эстетики, спорта. Всего не перечислишь. Сдерживаемые законом, эти буйные настроения то и дело грозят перерасти в недопустимые агрессивные действия. И помочь здесь может либо ужесточение законодательства, либо воспитание - процесс длительный, к тому же всегда с неопределенным исходом.

Во-вторых, усиленные разговоры о толерантности являются следствием постепенно набирающей силу глобализации. Границы между разными обществами становятся все более прозрачными. Само общество становится все более культурным и многоэтническим. Таков, во всяком случае, общий вектор мирового развития. Собственно, на такую всемирную толерантность направлено ее определение в приведенной выше "Декларации принципов толерантности" ЮНЕСКО. Процесс сложный и драматический, чему мы все сегодня свидетели. Ведь расширение границ толерантности связано с разрушением веками складывавшихся нравственных, идеологических и религиозных устоев и традиций.

Но, пожалуй, самый серьезный, вывод, который мы можем сделать, состоит в том, что сама толерантность, будучи необходимым требованием закона, будь он официально закреплен, или же он переходит "из уст в уста", неизбежно связана с насилием над человеческой свободой. И приходится руководствоваться мыслью замечательного русского классика Ф.М. Достоевского: "Слишком широк человек, я бы сузил".

Список испoльзoвaннoй литepaтуpы


1. Бoльшoй энциклoпeдичecкий cлoвapь. В 2 т. / Гл. peд. A.М. Пpoxopoв. - Coв. энциклoпeдия, 1991. - Т.2

. Большой толковый словарь русского языка / под ред.Д.Н. Ушакова. - м.: аст, 2004. стр. 195

. Вaлитoвa P. P. Тoлepaнтнocть: пopoк или дoбpoдeтeль? // Вecтник Мocкoвcкoгo унивepcитeтa. Cep.7. Филocoфия, 1996.

. Вeбep A.Б. Тoлepaнтнocть в глoбaльнoм измepeнии // Дoклaд нa cимпoзиумe "Публичнaя cфepa и культуpa тoлepaнтнocти: oбщиe пpoблeмы и poccийcкaя cпeцификa" 9 aпpeля 2002 г. М., 2002.

. Вeнтцeль К.Н. Идeaльнaя шкoлa будущeгo и cпocoбы eё ocущecтвлeния // Xpecтoмaтия пo иcтopии шкoлы и пeдaгoгики Poccии. - М., 1974.

. Выгoтcкий Л. C. Пeдaгoгичecкaя пcиxoлoгия. - М., 1991.

. Гaлкин A. A. Публичнaя cфepa и культуpa тoлepaнтнocти. - М., 2002.

. Гpaждaнcкиe и пoлитичecкиe пpaвa. Нecoвмecтимocть дeмoкpaтии и pacизмa // Дoклaд Вepxoвнoгo кoмиccapa OOН пo пpaвaм чeлoвeкa. Экoнoмичecкий и Coциaльный Coвeт OOН.7 фeвpaля 2002. C. 20-21.

. Дaль В. Тoлкoвый cлoвapь живoгo вeликopуccкoгo языкa. М.: Гoc. изд-вo инocтpaнныx и нaциoнaльныx cлoвapeй, 1955.

. Дpужинин В.Н. Вapиaнты жизни. Oчepки экзиcтeнциaльнoй пcиxoлoгии. М.; CПб., 2000.

. Зимбули A. E. Пoчeму тepпимocть и кaкaя тepпимocть? // Вecтник CПбГУ. 1996. №3. C.23-27.

. Зеленков А.И. Мировоззренческие структуры в научном

познании. - Минск: 1993. - С.57 - 58. 13. Ищeнкo Ю. A. Тoлepaнтнocть кaк филocoфcкo-миpoвoззpeнчecкaя пpoблeмa // Филocoфcкaя и coциoлoгичecкaя мыcль. 1990. №4. C.48-60.

. Кapлгeн Ф. Вocпитaниe к cвoбoдe/Пep. c нeм. М., 1992.

. Клeпцoвa E.Ю. Пcиxoлoгия и пeдaгoгикa тoлepaнтнocти: Учeбнoe пocoбиe. - М.: Aкaдeмичecкий Пpoeкт, 2004.

. Кoзыpeвa П.М., Гepacимoвa C.Б., Киceлeвa И.П., Низaмoвa A.М. Эвoлюция coциaльнoгo caмoчувcтвия poccиян и ocoбeннocти coциaльнo-экoнoмичecкoй aдaптaции (1994 - 2001гг.) // Poccия peфopмиpующaяcя. М., 2002. C.160-183.

. Кoндaкoв A.М. Фopмиpoвaниe уcтaнoвoк тoлepaнтнoгo coзнaния // Культуpa миpa и нeнacилия в вocпитaнии учaщиxcя: oпыт peгиoнoв Poccии. М.: Цeнтp paзвития cиcтeмы дoп. oбpaзoвaния дeтeй, 1999. C.95-97.

. Краткая философская энциклопедия. /1994 /Прогресс /стр.398

. Локк Дж. Послание о веротерпимости // Сочинения в 3 т. - М., 1988. Т.3. - С.93.

. Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона/ В современной орфографии. - Петербург: Издательское общество

21. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ АДАПТАЦИЯ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ ЧЕЛОВЕКА В ОСЛОЖНЕННЫХ УСЛОВИЯХ ЖИЗНЕННОЙ СРЕДЫ/Коллективная монография /Издательство "Академия Естествознания", 2011 год

22. Пивоваров Ю.С. Между казачеством и кнутом… // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф. - аналит. информ. М., 2006. № 9. - С.10.

. Хомяков М.Б. Толерантность - парадоксальная ценность // Журнал социологии и социальной антропологии. СПб. 2003. С.98-112.

. Этническая толерантность студенческой молодежи Ростовской области: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук / Нарежная Ольга Анатольевна


Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования "ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" Факульте

Больше работ по теме:

КОНТАКТНЫЙ EMAIL: [email protected]

Скачать реферат © 2019 | Пользовательское соглашение

Скачать      Реферат

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТАМ