#“≈ћј: јврелий јвгустин #Ќј«ј„≈»≈: #‘ќ–ћј“: WinWord 7.0 #ј¬“ќ–: »ваненко ј.¬. #—ƒј¬јЋ—я: 1...

 

†††††††††††††††††††††††††††††† ћинистерство образовани€ ”краины

††  иевский государственный† университет строительства† и архитектуры

†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† кафедра философии









†††††††† –≈‘≈–ј“

††††††††††††††††††††††††††††††††† †††на тему: ††" јврелий јвгустин "



†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††














†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† Ќаписал: студент ѕ÷Ѕ-27

†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† »ваненко ј.¬.


†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††












†††††††††††††† †††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† иев - 1997†††††††††††

†  рупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимс€† из "отцов церкви" был јврелий јвгустин (354-430). "“ы нас создал дл€ себ€, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоитс€ в тебе". Ётим предложением начинаютс€ "»споведи", в тридцати книгах которых он в форме молитвы† рассказывает о своей жизни, отличавшейс€ беспокойством, посто€нным поиском и многими ошибками, до тех пор пока не обрел внутренний покой - покой души - в христианстве.

† –одилс€ он в г. “агасте в Ќумидии (—еверна€ јфрика), был сыном отца-€зычника и матери-христианки. ¬  арфагене, –име и ћилане он изучал риторику. „тение† трактатов ÷ицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти† истину. —начала он верил, что найдет ее у манихейцев, в учении о дуализме† добра и зла. ѕозже в его мысл€х по€вл€етс€ академический скептицизм, от† которого он освобождаетс€, изуча€ неоплатоников, в частности ѕлотина.† ѕлатоническа€ философи€ ближе всего подходит к религиозной вере.

† ¬ конце концов истину јвгустин находит в христианстве, к которому он† переходит в 387 г. прежде всего под вли€нием христианского проповедника,† миланского епископа јмвроси€. ѕозже он был назначен пресвитером и возведен в сан епископа североафриканского города √иппо. «десь в 430 г. он и умер.

† ¬ своих произведени€х он подверг страстному суждению ошибочные учени€,† которым сам длительное врем€ следовал. ¬ трактате, направленном против академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других† еретических учений. ѕомимо "»споведи" к его главным трактатам относ€тс€:† "ќ троице" ("De trinitate", 400-410), где систематизированы теологические† воззрени€, и "ќ граде божьем" ("De civitate Dei", 412- 426). ѕоследний† трактат считаетс€ главным произведением јвгустина, ибо содержит его историко - философские взгл€ды. ¬ первых п€ти книгах этого объемистого труда јвгустин указывает на то, что –им пал по вине собственного эгоизма и† безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говор€т. ¬ последующих п€ти книгах говоритс€ о презренном €зычестве и заблуждени€х прежней философии. ¬ остальных двадцати книгах пишет о противоположности† между светской (дь€вольской) державой и царством божьим, воплощением которого €вл€етс€ церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.

† —пособ изложени€ материала в трудах јвгустина соответствует его бурному, неспокойному характеру; писал он страстно и неукротимо, резко переходил от одной позиции к другой. ќ нем говорили, что ни у кого из великих мыслителей† не было таких перепадов между высочайшим и низменнейшим, что среди церковных св€тых он был наименее св€тым и наиболее человеком. ≈го творчество не имеет монолитного характера, оно не образует единой системы, но €вл€етс€ источником, из которого долго черпала христианска€ философи€.

† ‘илософи€ јвгустина возникает как симбиоз христианских и древних доктрин. »з древних античных философских доктрин главным источником дл€ него был платонизм, который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников.† »деализм ѕлатона в метафизике, абсолютизм в теории познани€, признание† различи€ духовных принципов в структуре мира (добра€ и плоха€ душа, существование отдельных душ), упор на иррациональные факторы духовной жизни -

- все это повли€ло на формирование его собственных воззрений.

† ”чение јвгустина стало определ€ющим духовным фактором средневекового† мышлени€, оказало вли€ние на всю христианскую «ападную ≈вропу. Ќикто из авторов периода патристики не достиг той глубины мысли, котора€ характеризовала† јвгустина. ќн и его последователи в религиозной философии считали познание† бога и божественной любви единственной целью, единственной полной смысла

ценностью человеческого духа. ¬есьма мало места он отводил искусству,

культуре и естественным наукам.

† ’ристианской основе своей философии јвгустин придавал большое значение. ќн осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышлени€, его мировоззрение было теоцентрическим. »з принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Ёто первенство имеет как† метафизический, так и гносеологический и этический характер.

† Ѕог €вл€етс€ высшей сущностью, только его существование вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью не существует. ќн† единственный, существование которого независимо, все остальное существует† лишь благодар€ божественной воле. Ѕог €вл€етс€ причиной существовани€ вс€кого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и посто€нно его сохран€ет, продолжает его творить. јвгустин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развиваетс€† дальше сам.

† Ѕог €вл€етс€ также наиважнейшим предметом познани€, познание же преход€щих, рел€тивных вещей бессмысленно дл€ абсолютного познани€. Ѕог выступает в то же врем€ и причиной познани€, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить люд€м правду. Ѕог €вл€етс€ наивысшим благом и† причиной вс€кого блага. “ак как все существует благодар€ богу, так и вс€кое благо происходит от бога.

† Ќаправленность к богу дл€ человека естественна, и единственно через соединение с ним человек может достичь счасть€. ‘илософи€ јвгустина таким образом открывает простор дл€ теологии.

† ƒушу јвгустин понимает чисто спиритуалистиески, рассужда€ в духе идей† ѕлатона. ƒуша как самобытна€ субстанци€ не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. ќна не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышлени€, воли, пам€ти, но не имеет ничего общего с биологическими функци€ми. ќт тела душа отличатс€ совершенством. “акое понимание существовало и в греческой философии, но у јвгустина впервые было сказано, что это совершенство

происходит от бога, что душа близка богу и бессмертна.

† ƒушу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе €вл€етс€ определенным, о теле же наоборот. Ѕолее того, душа, а не тело познает бога, тело же преп€тствует† познанию. ѕревосходство души над телом требует, чтобы человек заботилс€ о† душе, подавл€л чувственные наслаждени€.

† ќсновой духовной жизни €вл€етс€ вол€, но не разум. Ёто утверждение основано† на том, что сущность каждой вещи про€вл€етс€ в ее активности, но не в пассивности. ќтсюда вытекает заключение, что человеческую сущность† характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действи€,† активна€ вол€. ”чение јвгустина о первенстве воли отличаетс€ от† древнегреческого рационализма. »ррационалитическое понимание человеческого духа приходит к тому, что сущностью духа €вл€етс€ свободна€ вол€. Ёту позицию јвгустин воплощал не только в психологии, но и в теологии: первенство воли относитс€ и к божественной сущности. ≈го философи€ переходит, таким образом, от интеллектуализма и рационализма к волюнтаризму.

† ¬с€ философи€ јвгустина сосредоточилась на боге как едином, совершенном,† абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск. Ѕез бога ничего нельз€ ни совершить, ни познать. ¬о всей природе ничего не может произойти без участи€ сверхъестественных сил. ћировоззрение јвгустина очень четко противосто€ло натурализму. Ѕог как единое сущее и истина €вл€етс€† содержанием метафизики, бог как источник познани€ €вл€етс€ предметом теории познани€; бог как единственное благо и прекрасное €вл€етс€ предметом этики, бог как особа всемогуща€ и полна€ милости €вл€етс€ главным вопросом религии.

† Ѕог не только бесконечное бытие, но и особа преисполненна€ любви. ¬ этом† же направлении теоретизировали и неоплатоники, но бог ими понималс€ не как† особа. ¬ неоплатонизме мир - эманаци€ божественного единого, необходимый† продукт естественного процесса, у јвгустина же мир - акт божественной воли. ” јвгустина про€вл€етс€ тенденци€ к дуализму в отличие от неоплатонического монизма, основанного на идее, что бог и мир имеют один и тот же характер.

† —огласно јвгустину, мир как свободный акт бога €вл€етс€ творением разумным, бог создал его на основе собственной идеи. ’ристианский платонизм был августинианским вариантом учени€ ѕлатона об иде€х, которое понималось в теологическом и персоналистическом духе. ¬ боге сокрыт идеальный образец реального мира.  ак у ѕлатона, так и у јвгустина существуют два мира: идеальный - в боге и реальный - в мире и пространстве, возникший благодар€ воплощению идеи в материю.

† јвгустин, в согласии с эллинистической философией, полагал, что целью и† смыслом человеческой жизни €вл€етс€ счастье, которое должна определить философи€. —часть€ можно достигнуть в едином - в боге. ƒостижение† человеческого счасть€ предполагает прежде всего познание бога и испытание души.

† ¬ отличие от скептиков јвгустин раздел€л представление о том, что познание† возможно. ќн искал такой способ познани€, который не подвержен заблуждени€м,† пыталс€ установить определенную надежную точку как исходный путь познани€. ≈динственный способ преодолени€ скептицизма, по его мнению, состоит в† отбрасывании предпосылки, что чувственное познание может нас привести к истине. —то€ть на позици€х чувственного познани€ - значит укрепл€ть скептицизм.

†† јвгустин находит еще один пункт, подтверждающий возможность познани€. ¬ подходе скептиков к миру, в самом сомнении он видит определенность, достоверность сознани€, ибо можно сомневатьс€ во всем, но не в том, что мы сомневаемс€. Ёто сознание сомнени€ при познании €вл€етс€ непоколебимой истиной.

† —ознание человека, его душа €вл€ютс€ устойчивым пунктом в посто€нно мен€ющемс€, неспокойном мире.  огда человек погрузитс€ в познание своей души,† он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира. Ёто лишь† видимость, что люди черпают свои знани€ из окружающего мира, в действительности они наход€т их в глубинах собственного духа. —ущность† теории познани€ јвгустина - априорность; творцом всех идей и пон€тий €вл€етс€ бог. „еловеческое познание о вечных и неизменных иде€х убеждает человека, что их источником может быть лишь абсолют - вечный и надвременный, бестелесный бог. „еловек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи.

† »стину о боге не может познать разум, но вера. ¬ера же скорее относитс€ к воле, чем к разуму. ѕодчеркива€ роль чувств или сердца, јвгустин утверждал единство веры и познани€. ѕри этом он стремилс€ не возвысить разум, но лишь его дополнитъ. ¬ера и разум взаимно дополн€ют друг друга: "–азумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь". ‘илософи€ јвгустина отвергает† концепцию автономного положени€ науки, где разум €вл€етс€ единственным† средством и мерой истины. Ёто понимание соответствует духу христианства, и на этой основе могла строитьс€ последующа€ фаза - схоластика.

† ’арактерной чертой понимани€ јвгустином процесса познани€ €вл€етс€ христианский мистицизм. √лавным предметом философского исследовани€ были бог и человеческа€ душа.

† ѕреобладание в сфере познани€ иррациональноволевых факторов над рационально-логическими выражает одновременно и јвгустиново первенство веры над разумом. Ќе самосто€тельность человеческого разума, а откровени€ религиозных догматов €вл€ютс€ авторитетом. ¬ера в бога - исходное человеческого познани€.

† “езис о первенстве веры над разумом не был новым в христианской философии. ¬ отличие от предшествующих "отцов церкви", которые видели источник веры лишь в Ѕиблии, јвгустин

провозгласил наивысшим авторитетным источником веры† церковь как единственную непогрешимую, последнюю инстанцию вс€кой истины. Ёто воззрение соответствовало тогдашней ситуации. ÷ерковь в западной части –имской империи становилась идеологически и организационно сильным† централизованным институтом.

† ¬клад јвгустина состо€л также в том, что попыталс€ обосновать первенство† веры над разумом. ¬се человеческое познание имеет два источника, утверждал он. ѕервым €вл€етс€ опыт, чувственный контакт с вещами окружающего мира. ≈го границей служат рамки €влени€, преступить которые невозможно. ƒругой† источник, более богатый и значительный, заключен в приобретении знани€ от† других людей. Ёто опосредованное познание и есть вера.

† јвгустин смешивает веру вообще и религиозную веру, осв€щенную авторитетом церкви. ќднако вера, котора€ опираетс€ на опыт, в целом совсем ина€, она †имеет другую суть и характер, чем религиозна€ вера, исход€ща€ из "истин" —в€щенного писани€.

† ќценка добра и зла в мире, их различение были наиболее проблематичными †в философии јвгустина. — одной стороны, мир как творение бога не может быть недобрым. — другой стороны, существование зла несомненно. ѕри определении †пон€ти€ теодицеи, или защиты совершенства творени€. јвгустин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но €вл€етс€ продуктом свободного †творчества. Ѕог создал природу доброй, но отравила ее зла€ вол€. — этим †св€зан другой тезис: зло не €вл€етс€ чем-то, что абсолютно противоположно добру, оно есть лишь недостаток добра, его рел€тивна€ ступень. Ќет абсолютного зла, лишь добро абсолютно. «ло возникает там, где ничто не делаетс€ хорошо, зло - это отвращение от высших целей, это либо гордын€ либо вожделенность. √ордын€ проистекает из стремлени€ обойтись без бога, †вожделенность - из страстей, направленных на преход€щие вещи. —ледующий аргумент теодицеи јвгустина состоит в том, что зло не нарушает гармонии †мира, но необходимо дл€ нее. Ќаказание грешников так же не противоречит †этой гармонии, как и вознаграждение св€тых. јвгустин, таким образом, не †отрицает наличи€ зла в мире, однако понимает его чисто негативно, как †отсутствие добра.

† Ётике јвгустина присуще то, что он приписывал злу другое происхождение, чем добру. «ло происходит от человека, имеет земной характер, добро же †проистекает от бога, продукт божьей милости. „еловек отвечает за зло, но †не за добро.

† ѕо поводу пон€ти€ любви јвгустин остро полемизировал с бриттским монахом †ѕелагием. Ёто был спор между представител€ми иррационалистической и рационалистической точек зрени€ в вопросах христианской этики. ѕелагий †исходил из античного рационализма и учил, что первородного греха не †существует. „еловек рождаетс€ свободным от грехов, он сам, без помощи церкви †должен заботитьс€ о своем блаженстве. ѕелагиевский отказ от пониман舆 человека как слепого оруди€ бога представл€л пр€мую атаку на †идеологические принципы христианской церкви.

† јвгустин, выступа€ против концепции ѕелаги€ о необремененности человека первородным грехом, развивает учение о предопределенности. —огласно этому †учению, јдам как первый человек родилс€ свободным и безгрешным. ” него †была возможность следовать за божьей волей и достичь бессмерти€. ќднако люди в лице јдама, искушенного дь€волом, совершили грех. ѕоэтому все поколени€ †людей не свободны, обременены грехом и смертью, котора€, по апостолу ѕавлу, есть возмездие за грехи.†

† ƒуалистическое понимание бога и мира выступает прежде всего как противоположность между вечным и неизменным духовным бытием бога и посто€нной изменчивостью и гибелью единичных вещей и €влений. »сследование этой †противоположности вело јвустина к проблематике времени. ¬ рамках общего теологического решени€ этого вопроса отдельные ответы интересны и с †философской точки зрени€.

† јвгустин отвергает взгл€ды тех античных философов, которые врем€ ставили †в зависимость от движени€ небесных тел: ведь и они созданы богом. —огласно его †пониманию, врем€ €вл€етс€ мерой движени€ и изменений, присущих всем †"сотворенным" конкретным вещам. ѕеред сотворением мира врем€ не существовало, †но оно про€вл€етс€ как следствие божественного творени€ и одновременно с последним. ћеру же изменений вещам дал бог.

† јвгустин попыталс€ объ€снить такие основные категории времени, как насто€щее, прошлое, будущее. Ќи прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь насто€щему, посредством которого нечто может мыслитьс€ как прошлое или будущее. ѕрошлое св€зано с человеческой пам€тью, будущее заключено в надежде.

† ѕриведение как будущего, так и прошлого к насто€щему доказывает божественную, совершенную абсолютность. ¬ боге раз и навсегда соединены †насто€щее с прошлым и будущим. јвгустиново понимание противоположности †абсолютной вечности бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрени€.

† —оциально-политическа€ доктрина јвгустина основана на идее неравенства, которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Ќеравенство €вл€етс€ стороной иерархической структуры общественного организма, созданного богом. «емна€ иерархи€ - отражение иерархии небесной, "монархом" которой €вл€етс€ бог. ѕыта€сь предотвратить обращение народных масс к †еретическим учени€м, јвгустин ссылаетс€ и на христианскую идею равенства всех людей перед богом - все люди происход€т от одного праотца. †

† јвгустин обращаетс€ и к общественно-историческому процессу. Ќекоторые †историки даже говорили о нем как об одном из первых "философов истории". †—тимулом его интереса к этой проблематике было разграбление "вечного города" в 410 г. готскими войсками, возглавл€емыми королем јларихом. Ёто событие интерпретировалось многими современниками по-разному. ќдни объ€сн€ли его †как месть старых римских богов римл€нам за то, что они перешли в христианство. ƒругие утверждали, что падение –има возглашает конец человеческой истории, который наступает вследствие греховного перехода от первоначального †демократического христианства к государственному. јвгустин опровергает обе †эти интерпретации.

† ¬ философии истории он выступает против как €зыческих религиозных представлений, так и нерелигиозных этических и философских концепций. языческих богов он отвергает как бессильных демонов, порожденных поэтической фантазией. »м он противопоставл€ет единого и всемогущего бога.

† ќ философии истории у јвгустина можно говорить лишь условно. ќн занимаетс€ "судьбами всего" человечества, руководству€сь, однако, христианскими мифологическими представлени€ми, опирающимис€ на библейские материалы. „еловечество происходит от одной пары прародителей и руководитс€ богом. †ѕон€тие истории у јвгустина €вл€етс€ провиденциалистским (провидени€ - - провидение).

† јвгустин выдвигает мысль о единстве человеческой божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах, содержанием которых €вл€етс€ бой двух царств (градов) - божьего и эемного. ƒуализм бога †и природы переноситс€, таким образом, и на общественное развитие. Ѕожий град представл€ет меньшую часть человечества - это те, которые своим морально- религиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие; в земном граде, напротив, остаютс€ люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Ѕожий град постепенно усиливаетс€ в общественно-историческом развитии, в частности после прихода »исуса. √лавной предпосылкой †принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность как перед богом, так и перед церковью.

† ¬ своем изложении плана божьего предопределени€ јвгустин дает периодизацию †истории земных градов-обществ. ќна основана на аналогии с шестью дн€ми †творени€, шестью развивающимис€ сферами человеческой жизни и шестью эпохами, которые приведены в ¬етхом завете. Ёто по своей сути эсхатологическа€ концепци€; иде€ прогресса, котора€ в ней содержитс€, - религиозно-теологическа€.

† ÷ерковь в истории занимает особое положение: она €вл€етс€ обществом ’риста, объедин€ет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельз€ обрести спасение. ÷ерковь €вл€етс€ зримым представителем царства божьего на земле. —ветский †град и его государство также установлены богом, но они не имеют †привилегированного положени€, как церковь, котора€ занимает высшее положение, и государство должно ей служить. “олько при таких услови€х возможно возникновение гармоничного общественного организма. ѕонимание общества у †јвгустина €вл€етс€ теократическим.

† јвгустин заложил основы новой христианской философии. ќн отбросил классический подход греков, основанный на объективизме и интеллектуализме, его подход был интроспективным, воле он приписывал первенство над разумом. †√реки склон€лись к финализму и натурализму, јвгустин представл€л бога как бесконечность, а мир - как продукт сверхъестественной силы и творение †милости. »нтроспективна€ позици€ переходит в персонализм, бог - это прежде †всего персона, сущностью которой €вл€етс€ вол€; этим самым философи€ јвгустина отворачиваетс€ от универсализма древних. ќна основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но ни в коем случае не к силам разума и доказательств.

† ¬ творчестве јвгустина много противоречий и нат€жек. “ак, с одной стороны, он полагал, что истина доступна лишь индивидам, а с другой - считал ее †привилегией церкви. — одной стороны, истина имеет непосредственный характер, а с другой - она сверхъестественный дар. Ѕезразлично јвгустин отнесс€ и к рационализму, но тем не менее конечна€ цель, устремленность понимались им† как св€занное с разумом божественное созерцание. ќн утверждал, что тело† не €вл€етс€ злом, ибо происходит от бога, но в телесных желани€х видел† источник зла. јвгустин отверг манихейский дуализм добра и зла, и именно дуализм был последним словом его историософии. –азличные стремлени€ иерархического христианства, библейские и церковные мысли, религиозный и† церковный дух, рационализм и мистицизм, верность пор€дку и любви - все† переплеталось в его творчестве. јвгустин имел много последователей.



























††††††††††††††††††††† »спользованна€ †††литература:


†††††††††††† 1. ¬ведение в философию. „. 1,2 ћосква, 1990 г.

†††††††††††† 2. ћир философии: книга дл€ чтени€. „. 1,2 ћосква, 1991 г.

†††††††††††† 3. ‘илософска€ энциклопеди€. т 1-5. ћосква, 1993 г.

5. —пиркин ј.√. ќсновы философии. ћосква, 1988 г.






††††††††††††


†††††††††††††††††††††††††††††† ћинистерство образовани€ ”краины ††  иевский государственный† университет строительства† и архитектуры ††††††††††††††††††

Ѕольше работ по теме:

ѕредмет: јнтикризисный менеджмент

“ип работы: –еферат

найти  

ѕќ»— 

Ќовости образовани€

 ќЌ“ј “Ќџ… EMAIL: MAIL@SKACHAT-REFERATY.RU

—качать реферат © 2018 | ѕользовательское соглашение

—качать      –еферат

ѕ–ќ‘≈——»ќЌјЋ№Ќјя ѕќћќў№ —“”ƒ≈Ќ“јћ