Становление взглядов на справедливость

Введение

Проблема справедливости принадлежит к числу вечных вопросов философии и этики и входит в мироощущение человека с незапамятных времен наряду с такими этическими категориями, как правда, истина, добро, свобода. Несмотря на многовековую историю исследования данного феномена как западными, так и русскими мыслителями, однозначного и бесспорного подхода к его осмыслению пока так и не выработано. Во многом это объясняется широтой и многогранностью понятия «справедливость», которое рассматривается в различных областях знания и, в первую очередь, в философии, этике и праве. Именно поэтому обращение к ее анализу в аспекте изучения отечественной этико-философской традиции представляется, с точки зрения диссертанта, чрезвычайно важным.

Воззрения на справедливость, по мнению А.В. Прокофьева, выступают «тем общим ценностным знаменателем, который служит основой для вынесения суждений об оправданности различного рода общественных практик, традиций и институтов» 1. Нужно признать, что общественно-политическое устройство, государственно-правовая система, власть отличаются несовершенством, что, в свою очередь, и позволяет ставить вопрос об их осмыслении именно с позиции справедливости. В этом отношении значимо суждение Э. Кана о том, что «люди прибегают к лексике справедливости, когда они сталкиваются с реальным или воображаемым примером несправедливости»».

Дополнительную актуальность теме работы придает то обстоятельство, что вопросы справедливости приобретают особую остроту в условиях существующей российской действительности. По данным социологических опросов, проводимых Фондом «Общественное мнение», 68% респондентов полагают, что современное общество в целом устроено несправедливо, указывая при этом на социальное расслоение и социальное неравенство, разрыв между доходами самых богатых и самых бедных, крайне низкий уровень жизни людей, проживающих за чертой бедности, нерешенность социальных и жилищных проблем, отсутствие системной социальной помощи конкретным группам населения, трудности с получением бесплатного образования и медицинского обслуживания и многое другое.

Исследование фундаментальных теоретических трудов представителей русской этико-философской традиции (В.С. Соловьева и И.А. Ильина), посвященных вопросам истины, добра, правды, долга, использование и внедрение выработанных ими представлений о справедливости в понимание современной России представляется весьма важным, необходимым и актуальным. Обращение к русской религиозно-этической мысли позволяет сформировать основу национального самосознания, правовую и этическую культуру, направленные на становление более справедливого общественного устройства и развитие гражданского общества.

Таким образом, изучение трактовок справедливости русскими мыслителями, выявление традиций и идейных источников формирования их взглядов, обращение к воззрениям на справедливость в западной этике представляют несомненный научный интерес, подчеркивают оригинальность, самобытность и своеобразие данной проблемы в этической мысли России

Первые представления о справедливости как этической категории, добродетели, ценности были заложены еще в Античности в работах Платона, Аристотеля, Эпикура. Справедливость воспринималась ими как важнейшая основа мироустройства, как некая объективная сила, что дана людям самой природой и богами, направлена на упорядочение общественных отношений.

В дальнейшем античная традиция была продолжена христианской этикой, которая открыла справедливость как категорию не только нравственную, но, в некотором смысле, божественную. В Средневековье справедливость мыслилась Августином Аврелием и Фомой Аквинским как явление «божественного порядка» и проявление воли Бога. Понимание справедливости виднейшим представителем эпохи Возрождения - Никколо Макиавелли сводилось больше к рассмотрению вопроса о неизбежности для правителя отступать от нее ради достижения определенной цели. К исследованию данной проблемы с этико-философских и политико-правовых позиций обращались классики зарубежной этики и философии: Ф. Бэкон, Г.В.Ф. Гегель, Т. Гоббс, И. Кант, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, Б. Спиноза и другие известные мыслители.

Вместе с тем следует отметить, что феномен справедливости стал предметом рассмотрения и в отечественной этико-философской традиции конца XIX - нач. XX вв., прежде всего у Б.Н. Чичерина, В.С. Соловьева, Л.М. Лопатина, П.И. Новгородцева, Б.А. Кистяковского, Н.А. Бердяева, А.С. Ященко, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, А.Ф. Лосева, Г.В. Флоровского, Н.О. Лосского. Их работы явились отправным началом, определившим основу дальнейшего изучения проблемы справедливости современными исследователями.

Этическое видение справедливости во второй половине XX в. не отличалось постоянством. Так, к примеру, вплоть до начала 50-х г. данная проблема вообще выпала из поля научного зрения. Лишь в 50-60-е гг. начали появляться первые труды, рассматривавшие справедливость в нравственном аспекте. К их числу относятся работы Л.Г. Гринберга, О.Н. Крутовой, В.С. Пазенка.

В 70-80-е гг. справедливость уже исследовалась с государственно-правовых и социально-экономических позиций, изучалась ее этико-правовая природа, о чем свидетельствуют работы 3. А. Бербешкиной, Т.И. Заславской, Г.В. Мальцева, М.Н. Руткевича, Л.С. Явича. В конце XX в. на фоне проводимых в России преобразований, радикально изменивших не только устоявшийся жизненный уклад миллионов советских граждан, но и национальное общественное сознание, интерес к исследованию данной темы вновь резко ослабевает.

1. Становление взглядов на справедливость в западной этике

.1 Место справедливости в этике Античности, Средневековья, Возрождения и Нового времени: от добродетели к общественному идеалу

справедливость античность эстетический духовный

Философы Античности (Сократ, Платон, Аристотель) рассматривали справедливость (dike) как важнейшую основу мироустройства и одну из главных добродетелей. Невозможность точно и однозначно охарактеризовать справедливость привела к тому, что предельным выражением этой неопределенности стало ее отождествление с божественным промыслом. Древние верили в божественное происхождение справедливости, ее неотвратимость и неизбежность, справедливое воздаяние каждому по заслугам.

Огромную роль общественно-политическому аспекту справедливости отводил Платон (427 - 347 до н.э.). Размышляя над тем, каким образом должно быть устроено государство, он указывал, что господствующая власть призвана утверждать в общественном сознании такую модель справедливости, которая была бы выгодна имущим слоям населения. Здесь, по мнению автора, древнегреческий мыслитель гениально предвосхищает зависимость утверждаемых в социуме принципов и законов отгех классов и общественно-политических сил, что находятся у власти.

Таким образом, трудно согласиться с античными взглядами Платона на справедливость, поскольку он защищает интересы представителей господствующей власти. Его суждениям присуща некоторая противоречивость. Вместе с тем нельзя не оценить тот огромный вклад, что внес греческий философ в познание вопросов справедливости, представляемой им как благо и величайшая добродетель. Мыслитель достаточно точно указал на ее основополагающее значение в жизни людей, высказал предположение о социальных катаклизмах, вызываемых несправедливостью, и предпринял попытку смоделировать идеальное государственное устройство.

Оригинальную и системную теорию справедливости как важнейшего нравственного регулятора общественных отношений разработал Аристотель (384 - 322 до н.э.). Источником его идей выступает жизнь рабовладельческой демократии. Признавая справедливость социального неравенства рабовладельческого общества, мыслитель заключает: «одни люди по природе свободны, другие - рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо». Именно поэтому он не видит несправедливости в насильственном обращении людей в рабство, в жестоком отношении к ним, в распоряжении ими как вещью.

Проведенный анализ воззрений Аристотеля на справедливость позволил выделить ряд особенностей.

Во-первых, учитывая всевозможные попытки Аристотеля оправдать социальное неравенство, в том числе рабовладение, представляется весьма затруднительным назвать античного мыслителя абсолютным защитником людей униженных и оскорбленных. Однако, несмотря на это, в его философском наследии обнаруживается стремление обосновать необходимость утверждения существенных аспектов справедливости в общественно-политической жизни граждан.

Во-вторых, равенство и неравенство между людьми напрямую зависят у Аристотеля от соблюдения или несоблюдения в государстве справедливости. Мыслитель признает справедливость как равенства в отношении к благу равных людей, так и неравенства неравных.

В-третьих, в отличие от Платона, который, по мнению Аристотеля, не размышлял над возможностью реализации справедливости в практической жизни людей, Аристотель занимался разработкой тех теорий, которые имели прикладное значение и все необходимые условия для своего воплощения в жизнь.

Произошедшее в Средние века радикальное изменение общественно-политической жизни Европы, обусловило не только становление традиционных феодальных отношений и безоговорочное господство религии, но и определило сущность этических взглядов, впитавших в себя идеи античных мыслителей, направленные на постижение первоначал бытия, и установки монотеистической религии, предполагающие наличие надприродного Абсолюта, отождествляемого с Богом. Понятие справедливости стало рассматриваться с божественной точки зрения как воплощение воли Бога, который воздает «каждому по делам его», но не в этой, земной, жизни, а в той, другой - загробной. Автор полагает, что основополагающим началом учения о справедливости Августина Блаженного (354 - 430) и Фомы Аквинского (1225-1274), в отличие от взглядов античных мыслителей, является прочная религиозная составляющая, определяющая теологический смысл данной этико-философской категории.

Этические взгляды Средневековья на справедливость подверглись радикальному пересмотру в эпоху Возрождения, являющуюся одной из самых ярких в истории человечества. Если античная философия раскрывала проблему космоса, а средневековая была сосредоточена на Боге, то для философии Возрождения наибольшую ценность представляет человек. Черпая свои идеи в античной традиции, гуманисты акцентировали свое внимание на проблеме справедливости, мужества, свободы личности.

Понимание справедливости в эпоху Возрождения, отраженное в творчестве Пикколо Макиавелли (1469-1527), сводится больше к исследованию вопроса о неизбежности для правителя отступать от справедливости ради достижения определенной цели. Учение Макиавелли, свободное от теологии, разграничивает власть и мораль и рассматривает их как два не связанных друг с другом понятия.

Изучением проблемы справедливости активно занимались также представители Нового времени: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк. Они рассматривали ее с утилитарно-правовых позиций как предмет соглашения между свободными и равными индивидами по поводу взаимного признания их прав. Основная цель справедливости, по мнению Ф. Бэкона (1561-1626), состоит в заботе об общем благе. «Только благодаря наличию справедливости, человек человеку - бог, а не волк» 5, - пишет мыслитель в своей работе «О достоинстве и приумножении наук», указывая, что «…справедливость состоит в том, чтобы не делать другому того, чего не желаешь себе» 6.

Следуя за Платоном и Аристотелем, Т. Гоббс (1588-1679) строит свои рассуждения о справедливости на основе некоторых антропологических допущений, однако его трактовка человеческой природы радикально расходится с той, которую диссертант обнаруживает в античной мысли. Если Аристотель, рассматривая человека как «животное политическое», допускает существование естественного неравенства, то Гоббс вводит понятие естественного (дополитического) состояния, провозглашая его равенство. Гоббс определяет справедливость как «соблюдение соглашений,… правило разума, запрещающего нам делать что-либо, что пагубно для нашей жизни» 7. Именно государство, принимая законы, обеспечивает наличие справедливости и принуждает следовать ей.

Единственно справедливым, с точки зрения Д. Локка (1632-1704), является правление закона: «…кто бы ни обладал законодательной или верховной властью в любом государстве, он обязан править согласно установленным постоянным законам, провозглашенным народом и известным народу, а не путем импровизированных указов…». Законы, по Локку, выступают средством для достижения справедливости, поэтому они должны приниматься только с согласия общества.

1.2 Феномен справедливости как духовный источник преобразования в этических взглядах И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля (XVIII-XIX вв.)

Строя свои представления о справедливости на уважении ближнего и соблюдении его интересов, И. Кант (1724-1804) в основу своей концепции положил по существу христианский принцип: «возлюби ближнего своего, как самого себя». Категория справедливости, по Канту, априорна и абстрактна. Она не зависит от конкретных эмпирических обстоятельств и фактов, не определяется характером общественных отношений по той причине, что всегда существует возможность неправильного понимания или искажения ее сущности.

Справедливость в этике Канта проявляется не только в земной человеческой жизни, поступках людей, но и предполагает наличие Бога как гаранта справедливости в мире, единственного, кто может постичь всю глубину самых сокровенных мыслей любого человека, воздав при этом каждому по заслугам. Божественная природа справедливости недоступна человеческому разуму, она дана ему в ощущениях и чувствах. Бог, по мнению мыслителя, есть причина нравственного порядка в мире, без которого моральный образ действий и блаженство остались бы несогласованными.

Кант придавал понятию справедливости ярко выраженное нравственное звучание, считая исследование ее сути одной из основных задач философии. С точки зрения немецкого классика, человек как нравственное существо подчиняется только нравственному долгу, который выражается в форме нравственного закона, требующего поступать так, чтобы правило личного поведения одного могло стать правилом поведения всех.

Основой справедливости, по мнению Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831), выступает свобода и воля. То, что лишено свободы, нельзя охарактеризовать как справедливое или несправедливое. Рассматривая абсолютную идею исходным началом справедливости, ее первоосновой, философ усматривает сущность справедливости в приобретении свободой своего наличного бытия. Следует признать, что немецкий мыслитель подчеркивает неизбежность и справедливость неравенства собственности. В «Философии права» он убедительно показывает, что деление имущества на равные части не ведет к равенству, для его установления нужны иные основания. Проводя тесную связь справедливости с равенством, Гегель полагает, что справедливость «требует считать других равными себе самому».

Изучая взаимосвязь справедливости и права, Гегель проявляет особый интерес к проблеме достижения справедливости в гражданском обществе и ее формального закрепления в праве как важном регуляторе общественных отношений. Нравственность он рассматривает как определенное воссоединение блага и субъективной воли, в котором получают свое выражение одновременно правовое требование и моральное убеждение как внешнее и внутреннее бытие свободы.

Итак, проведенный анализ этических идей Канта и Гегеля дает возможность сделать вывод о том, что тема справедливости является сквозной в их творчестве, поскольку анализируется через важнейшие составляющие ее понятия совести, свободы, равенства, права. Выявление тесной взаимосвязи справедливости с данными категориями позволяет, по мнению автора, раскрыть сущность столь сложного и многогранного феномена справедливости.

Новаторство Канта заключается не только в том, что проблема справедливости начинает рассматриваться им на языке права, но еще и в том, что он фактически уравнивает в правах морального и правового субъекта. Гегель, указываяна духовное происхождение справедливости, являющейся исходным началом абсолютной идеи, и отмечая в ее сущности величайшее проявление божественной силы, мудрости и свободы, подчеркивает неизбежность и справедливость имущественного неравенства, признавая лишь равные начальные возможности.

1.3 Д. Ролз: «справедливость как честность» (XX в.)

Творчество Ролза представляет собою современный этап развития западной философии, оказавшей влияние на становление русской этической мысли. Изучение взглядов американского мыслителя позволит не только соотнести их с представлениями о справедливости Соловьева и в особенности Ильина, но и подчеркнуть при этом оригинальность и самобытность отечественной этической традиции.

Используя четкую методологию утилитаризма, кантовскую доктрину о неприкосновенности и достоинстве моральной личности, принимая во внимание определенную версию теории общественного договора, Ролз предпринял попытку выстроить свою концепцию, которая предполагала бы стремление людей к счастью, но не отождествляла бы счастье с некоторой суммой материальных благ, выпадающих на долю большинства членов общества. Развивая традиционную для европейской социально-правовой мысли теорию общественного договора, Ролз определяет справедливость как первую добродетель общественных институтов, поскольку никакие формы общественной жизнедеятельности не имеют права на существование, если они несправедливы.

В своем фундаментальном труде «Теория справедливости» Ролз формулирует два принципа справедливости, с которыми, с его точки зрения, человек мог бы согласиться даже в том случае, если бы не знал, какая именно судьба в современном обществе ему уготована (гипотетически предполагаемая ситуация незнания).

«Первый принцип: каждый человек должен иметь равные права в отношении наиболее обширной схемы равных основных свобод, совместимых с подобными схемами свобод для других.

Второй принцип: социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: (а) от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех, и (б) доступ к положениям (positions) и должностям был бы открыт всем». Если первый принцип представляет собой интерпретацию категорического императива, то второй развивает этику «равных возможностей»: в первой своей части он сводится к «постулату различия», когда неравенство компенсируется предоставлением большого доступа к ресурсам для наименее обеспеченных, а во второй - закрепляет равенство шансов для занятия должностей и получения статуса.

Теория справедливости Ролза очень тесно связана с творчеством Канта, труды которого легли в основу концепции американского мыслителя и получили в ней свое развитие, необходимое для раскрытия содержания принципов справедливости.

В завершении параграфа можно сделать вывод о том, что концепция справедливости Ролза представляет собой особое явление в общей системе этико-философских трактовок данного вопроса. Сложная и многоаспектная по своему содержанию теория справедливости Ролза явилась парадигмальным выражением современной либеральной философии. Разработанные Ролзом положения представляют собой рациональную модель общественного равенства как равенства возможностей. Его концепция позволяет наиболее эффективно и оптимально описать справедливость, которую необходимо установить среди рациональных существ.

Следует признать, что теория Ролза страдает определенным формализмом, а сформулированная им идеальная модель справедливого общества трудно реализуема в социальной жизни, в которой преобладает масса случайных обстоятельств. Вместе с тем идеи американского философа, при всей их спорности и неоднозначности, стали ключевыми в общей системе взглядов западной мысли второй половины XX в. и, вне всякого сомнения, инспирировали все последующие поиски в данной области.

2. «Роль справедливости в этико-правовых учениях В.С. Соловьева и И.Л. Ильина»

.1 Категория справедливости в этике Всеединства В.С. Соловьева

Основным принципом, на котором основывается философия В.С. Соловьева (1853-1900), является Всеединство, суть идеи которого сводится к поиску гармоничного соотношения между единством бытия мира и множественностью входящих в его состав элементов, где «единое есть все», а «все есть одно». Одним из центральных понятий этики Всеединства Соловьева является справедливость. Она выражена в Боге, который рассматривается в качестве наивысшего духовного начала, без которого человек не может реализовать свое нравственное совершенство.

Непосредственная взаимосвязь добра с нравственным смыслом жизни у Соловьева обусловлена тем, что по своему назначению человек есть «безусловная форма для Добра как безусловного содержания» и, следовательно, смысл его жизни может быть найден только через добро, так же как и добро может быть оправдано только смыслом жизни. Если у Канта человек делает добро ради самой идеи добра, ради долга и уважения к нравственному закону, то для Соловьева этого явно не достаточно. Он обращается к понятию Всеединства, полагая, что человек должен быть предрасположен к добру, понимать его сущность, а идея добра должна быть присуща человеческому разуму.

В своей концепции мыслитель ведет речь о двух видах справедливости: юридической (или отрицательной), которая означает формальное равенство в свободе, и подлинной (или положительной), представляющей собой равенство, «восстановленное» Добром, или «объективную форму Любви». Философ полагает, что первая является рационально-правовым принципом государства, а вторая - нравственным принципом.

Соловьев уделяет особое внимание изучению справедливости сквозь призму единства права и нравственности. Пытаясь определить соотношение данных понятий, он обращается к работам Л.Н. Толстого и Б.Н. Чичерина-двух представителей противоположного воззрения, которые пытались полностью отделить и разграничить друг от друга право и нравственность. Толстой целиком отвергает право, рассматривая его как относительное зло, в

то время как Чичерин в своем чрезмерном превознесении права предписывает ему полную самостоятельность по отношению к морали.

В своем учении Соловьев возражает обоим мыслителям, утверждая нравственное значение права как необходимого средства, дающего возможность для осуществления нравственного идеала. Между правом и нравственностью в их взаимообусловленности и общности существует многоступенчатая связь: право есть неизбежный этап для эмпирического становления нравственности и справедливости, именно в этоми лежит нравственное оправдание права».

Выводы Соловьева относительно природы права, рассматриваемого как триединый феномен, включающий в себя внешние свойства, рациональный смысл, а также духовную идею, соответствуют, по мнению автора, концепции Всеединства, а наличие в праве духовного компонента, внутренней идеи свидетельствует о его внутренней связи с Абсолютно сущим.

Учение Соловьева о справедливости представляет собой синтез этических взглядов Канта и Гегеля, отраженных в творчестве русского мыслителя в критически переработанном и преобразованном виде. Интеграция взаимно исключающих друг друга принципов Канта и Гегеля происходит таким образом, что их очевидные расхождения воплощаются у Соловьева в примиряющем единстве.

Значительный интерес Соловьев проявляет к проблеме наказания как возмездия злом за зло. Философ рассматривает наказание как нечто совсем несовместимое с христианской справедливостью и морально-этическими принципами, а возмездие, илиотомстительная справедливость, для мыслителя не допустима ни в юридическом, ни в нравственном смысле.

Итак, проанализировав этические взгляды Соловьева на справедливость, можно сделать вывод о том, что проблема справедливости занимает одно из доминирующих мест в его философии Всеединства. Тему справедливости, по мнению диссертанта, по праву можно назвать основной в творчестве Соловьева. Она имеет ярко выраженный нравственно-религиозный характер и является важным и необходимым условием для осуществления идеи Всеединства, выступая при этом наивысшей ценностью и абсолютной целью человеческой жизни.

Справедливость у Соловьева связана не с идеями соотношения или соразмерности, а, наоборот, с идеями несоизмеримости и Абсолюта. Нравственное содержание справедливости раскрывается Соловьевым через ее воплощение в добре, всепрощении, самоотречении и милосердии. Определение философом справедливости как важного духовно-нравственного начала составляет основу этико-философских взглядов мыслителя.

Уделяя пристальное внимание проблеме справедливости, философ не только проводит непосредственный детальный анализ данного феномена, выявляя при этом различные смыслы понимания справедливости и оценивая взаимосвязь ее важнейших составляющих, но и предлагает средства достижения справедливости, что, по мнению автора, представляется весьма важным.

2.2 Внимание к человеческой индивидуальности» - суть учения о справедливости И.А. Ильина

Теория справедливости философа базируется на христианской мировоззренческой установке по поводу природы человека как духовно-нравственного существа. Поэтому именно нравственная идея является квинтэссенцией справедливости, так как она делает ее неабстрактным понятием, а духовным императивом человеческой деятельности. В основе справедливости у Ильина лежит живая совесть и любовь к человеку. Это есть особый дар, который предполагает в человеке доброе, любящее сердце, готовность всегда прийти на помощь окружающим.

Ошибочным было бы не замечать, что категория справедливости у Ильина неотделима от правосознания с его влечением к верховному благу и выступает как необходимое требование реализации добра. Она рассматривается им как цель общественной жизни и выражает отношения между людьми как субъектами права и нравственности, представляя собой единство значимого и должного, сущности и идеала, объединяя людей внутренне, а не внешне - принудительно.

Ильин выделяет два смысловых среза феномена справедливости. Один из них предполагает духовность, другой проявляет себя в виде нормотворчества. Считая, что именно духовность лежит в основе справедливости, философ неоднократно говорит о необходимости человека встать на путь духовного обновления. Для этого личность должна сконцентрировать все свои усилия на самом важном, существенном и определиться с тем, что же является главным и определяющим началом в человеке. В результате своих размышлений Ильин исходит из того, что глубинным и содержательным в человеке является дух, духовное состояние, в котором он живет своими стремлениями, благородными помыслами, направленными на познание истины, созерцание красоты, совершение добра и общение с Богом, то есть на все то, что значимо и ценно в его душе, является искренней внутренней потребностью и выступает источником правосознания и подлинного патриотизма.

Рациональная сторона феномена справедливости предполагает: во-первых, общечеловеческий характер норм и требований и, во-вторых, их объективную реальную наличность в жизни общества и человека. Очевидно, что феномен справедливости в силу своей духовно-этической природы и нормативной сущности сопряжен с контекстом естественного права, являющегося у Ильина исходным понятием при анализе справедливости.

Методологическое значение для справедливости и права имеет внутреннее противоречие права, которое по своей природе может состоять лишь в применении равной меры и одновременно при этом должно быть неравным. В этой связи основой справедливости Ильин как религиозный мыслитель считает внимание к человеческой индивидуальности. Он отмечает: «На самом деле люди не равны от природы и не одинаковы ни телом, ни душою, ни духом. Они родятся существами различного пола; они имеют от природы не одинаковый возраст, не равную силу и различное здоровье; им даются различные способности и склонности, различные влечения, дары и желания… Они и духовно неодинаковы… справедливость не может требовать одинакового обхождения с неодинаковыми людьми; напротив, она требует неравенства для неравных, но такого неравенства, которое соответствовало бы действительному неравенству людей».

Признавая и высоко оценивая вклад французских просветителей в развитие учения о праве, свободе и справедливости, Ильин не разделяет полностью их взгляды. Так, к примеру, он считает противоестественным и противодуховным провозглашать равенство выражением подлинной человеческой природы. По мнению русского мыслителя, «справедливость есть искусство неравенства. В основе ее лежит внимание к человеческой индивидуальности и к жизненным различиям».

Понимание справедливости в философии Ильина требует решения дилеммы добра - зла, деяния - воздаяния, при которой добро должно выступать как восстановление нарушенной справедливости, а зло - как наказание за это нарушение.

Итак, подводя итоги исследования воззрений Ильина на справедливость, следует подчеркнуть, что духовную составляющую справедливости составляет нравственный императив человеческой деятельности. Такие понятия, как Бог, добро, справедливость неразрывны в общем понимании Ильина и не могут существовать в отрыве друг от друга. Подобно Соловьеву, Ильин рассуждает о справедливости как проявлении добра, предполагающего устремление человека к Богу, и неоднократно говорит о необходимости человека встать на путь нравственного обновления и духовного совершенствования.

Справедливость у Ильина является не только высшей ценностью и главным моральным принципом права, но и основополагающим началом юридической нормы. Связь права и справедливости как духовного идеала очевидна.

Заключение

Западные представления о справедливости, впитавшие в себя веяния разных эпох, явились теоретическими источниками философии Соловьева и Ильина, оказав огромное влияние на формирование их взглядов о справедливости.

Обращение к идейным источникам творчества Соловьева и Ильина позволяет автору сделать вывод о преемственности западных взглядов на справедливость в осмыслении данного феномена русской философской мыслью. Античные представления о справедливости как о добре, красоте и гармонии; средневековое толкование справедливости как божественного Провидения, данного Всевышним Творцом; построенная на уважении нравственного закона этика Канта и основанная на духовном происхождении справедливости философия Гегеля - все это удивительным образом переплетается в трудах Соловьева и Ильина.

В целях раскрытия оригинальности и самобытности отечественной этической традиции был проведён анализ теории справедливости Ролза, творчество которого представляет собою современный этап развития западной этики, лежащей в основе русской философской мысли. Несмотря на то, что идеи о справедливости впервые были высказаны Ролзом после кончины Соловьева и Ильина, представления о ней у американского и русских мыслителей при всех их очевидных расхождениях в некоторых аспектах все же совпадают.

Проведенное исследование свидетельствует о том, что интерес зарубежных и отечественных философов к вопросам справедливости достаточно высок. Данная проблема привлекает внимание ученых, стоящих на разных теоретических платформах, порой вызывая острые дискуссии, что, в свою очередь, свидетельствует о необходимости поиска новых концептуальных уровней осмысления справедливости. Анализируя теоретические подходы к ее изучению, автором подчеркнуто своеобразие этической традиции русских мыслителей, обобщивших взгляды западных философов и выразивших их в новой творчески преобразованной форме.

Проведение анализа русской этико-философской мысли дает возможность разглядеть в категории справедливости конструктивное начало, определяющее соотношение утопического и теоретического понимания основ гражданского устройства, смысла истории и смысла человеческой жизни. Следование в реальной жизни идеалам справедливости, представленным в творчестве Соловьева и Ильина, позволит добиться не только успешного развития российской государственности, динамичного и устойчивого функционирования общественно-политических институтов гражданского общества, но и духовно-нравственного возрождения России в настоящем и будущем.

Список литературы

1. Аристотель. Политика. Кн. 1 (А) 1253а. // Аристотель. Соч.: в 4т. - М.: Мысль, 1984.-Т. 4. - С. 384

. Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук // Бэкон Ф. Сочинения: в 2 т. / под общ. ред. А.Л. Субботина. - М.: Мысль, 1977. - Т. 1. - С. 365.

. Гегель. Работы разных пет. В 2 т. Т.2. - М.: Мысль, 1971. - С. 71.

. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского II Гоббс Т. Сочинения: в 2 т./ под обш. ред. В.В. Соколова. - М.: Мысль, 1991. - Т. 2. - С. 113.

. Гурвич Г.Д. Два величайших русских философа права: Борис Чичерин и Владимир Соловьев И Правоведение. - 2005. - №4, - С. 153.

. Ильин И.А. Поющее сердце: Книга тихих созерцаний // Ильин И.А. Религиозный смысл философии. Три речи 1914-1923. Поющее сердце: Книга тихих созерцаний. - М: ACT: ХРАНИТЕЛЬ, 2007.

. Кирсанова О.В. Учение о справедливости в наследии И.А. Ильина / О.В. Кирсанова // Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. - 2011. - №4.-С. 145-151.

. Кирсанова О.В. Справедливость и право в этических взглядах И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля / О.В. Кирсанова // Вестник Чувашского университета. - 2011, - №4.-С. 137-142.

. Кирсанова О.В. Справедливость и право в творчестве И.А. Ильина / О.В. Кирсанова // Гуманитарные науки и образование. - 2011. - №3 (7). - С. 126-128.

. Ролз Дж. Теория справедливости. - Новосибирск: Изд-во Новосибир. ун-та, 1995. - С. 66.

Больше работ по теме: