Сравнительная характеристика русской и чеченской народной педагогики

 

Введение

У каждого этноса тысячелетиями формировались свои способы передачи народного опыта воспитания младших поколений. Народная педагогика сохраняет в себе общие черты национальной культуры, методы и навыки воспитания, накопленные собственным народом и традициями других этносов.

Проблемами народной педагогики занимались с начала образования педагогики как науки. Значимыми в этом отношении являются идеи Я.А. Коменского, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского, К.Д. Ушинского. В настоящее время данными вопросами занимаются М.Б. Гуртуева, Г.В. Нездемковская, З.И. Хасбулатова, З.Б. Цаллагова.

Сегодня обществу необходима личность, способная жить и работать в полиэтнической среде, знающая и уважающая не только свою этническую культуру, но и культуру других этнических групп, умеющая сочетать национальные и интернациональные интересы, способная успешно функционировать в условиях неоднородной этнической среды.

Взаимоотношения русского и чеченского народа долгое время были напряженными. В настоящее время мы считаем важным изучить духовное и национальное богатство, своеобразие этих народов, по причине того, что и русские, и чеченцы стараются поддерживать друг друга во всех сферах, в том числе и образовании. Знать особенности воспитания чеченского народа - это важная составляющая в налаживании положительного климата между этносами. Изучив народную педагогику чеченцев, можно обнаружить сходства с русской народной педагогикой, тем самым подчеркнуть близость этносов. Кроме того, выделяя особенности чеченской народной педагогики, можно перенять положительный опыт воспитания детей.

Тема исследования: «Сравнительная характеристика русской и чеченской народной педагогики».

Объект исследования: народная педагогика.

Предмет исследования: русская и чеченская народная педагогика.

Цель: провести сравнительный анализ русской и чеченской народной педагогики.

Задачи:

изучить теоретические аспекты проблемы;

описать критерии сравнения русской и чеченской народной педагогики;

сравнить отношения в русских и чеченских семьях;

сравнить особенности воспитания ребенка в русских и чеченских семьях.

Методы исследования: анализ литературы по теме исследования, реферирование, цитирование.

Глава 1. Теоретические аспекты проблем сравнения русской и чеченской народной педагогики

.1 Понятие о народной педагогике

Народное воспитание возникло в глубокой древности, исторически предшествовало научной педагогике и влияло на ее ранние формы. Исследователи народного воспитания А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский показали взаимовлияние и взаимообусловленность официальной и народной педагогики, которые дополняют и обогащают друг друга. Воспитание тесно перекликается с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: в поговорках, пословицах, сказках, преданиях, притчах. Народная мудрость является выражением многовековой педагогической культуры и опыта семейного воспитания народа. Многие педагоги выражают идеи гуманизма, подчеркивая необходимость привития молодому поколению высоких нравственных качеств, воспитания их в духе любви к труду, уважения к старшим, дружбы и товарищества, правдивости и честности [14].

Историография научных исследований проблем народной педагогики свидетельствует, что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего.

Я.А. Коменский обосновал идею «материнской школы», опираясь именно на опыт семейного воспитания. Природосообразное воспитание, начатое в семье, по его словам, должно затем продолжаться в школе [6].

К.Д. Ушинский сказал, что система воспитания порождается историей народа, его потребностями и бытом, его материальной и духовной культурой. Исходя из общей теории К.Д.Ушинского, все педагоги могут создавать свои национальные - украинскую, чукотскую, грузинскую, татарскую, якутскую, чувашскую и т.п. - системы просвещения. Просветители-демократы нерусских народов считают закономерным перенесение положений К.Д. Ушинского о национальной (русской) системе воспитания в любую национальную педагогическую систему, т.е. принимают его педагогику как науку, обогащающую истинами первостепенной важности все народы страны.

Опора на совершенные знания существенных черт духовной жизни многих народов - один из основополагающих принципов педагогической системы К.Д. Ушинского, свободной от национальной ограниченности.

Педагог обращает внимание на черты национальных характеров. На основе сравнения народностей, их истории, обычаев, духовных сокровищ, языков К.Д.Ушинский приходит к оценке духовного своеобразия русской нации и связанного с ним своеобразия языка [17].

А.С. Макаренко представляет народное воспитание, как опору на житейскую мудрость. А.С. Макаренко на собственном многолетнем опыте народного учителя убедился, что педагогика рождается в живых движениях людей, в традициях и реакциях реального коллектива. Он подчеркивает, что «семейная, трудовая подготовка имеет самое важное значение для будущей квалификации человека». Большое внимание как фактору воспитания он уделяет народным игре и танцу. Для А.С. Макаренко, как и для К.Д. Ушинского, народ - величайший педагог [10].

Большой вклад в формирование народной педагогики, как отдельной дисциплины, внес В.А. Сухомлинский, который является приверженцем идей о принципе народности как наиболее полном отражении духовных сокровищ народа, его многовековой культуры, творческих способностей и деятельности [16].

Народная педагогика - совокупность знаний и навыков воспитания, сохранившаяся в этнокультурных традициях, народном этическом и художественном творчестве, национально-специфических устойчивых формах общения и взаимодействия представителей различных поколений друг с другом и являющаяся важнейшим средством обеспечения единства и преемственности поколений, целостности этноса [8].

Объектом и предметом народной педагогики является процесс воспитания и процесс обучения, а главным элементом народной педагогики является совокупность эмпирических знаний, сведений, накопленных народом о человеке и его воспитании, и практическая деятельность трудящихся по воспитанию молодого поколения [8].

Народная педагогика возникла как практика, как искусство воспитания, она древнее педагогической науки, всегда обогащала ее и, в свою очередь, сама обогащалась ею. Таким образом, получалось своего рода расширенное воспроизводство педагогической науки. Это постоянное взаимодействие обеспечивает прогресс педагогической культуры народа и общества в целом.

Первичными элементами народной педагогики были примитивные педагогические умения как зачатки педагогического искусства («ремесла»). На ранних ступенях воспитатели из народа, не зная еще науки, постепенно начинали опираться на передающуюся из поколения в поколение народную мудрость - начатки теории. Народная педагогика из-за отсутствия письменности и грамотности несла большие потери, мудрость распылялась, многие открытия делались заново тысячи раз. Отсутствие возможности концентрировать педагогические знания являлось препятствием в процессе педагогической культуры народа [8].

В народной педагогике существует множество средств воспитания. Под средствами воспитания народной педагогики понимаются каналы воздействия на сознание и поведение ребенка с целью сообщения необходимых полезных сведений, формирования практических умений и навыков, развития мотивов привычек нравственного поведения [8].

Распространенное и эффективное средство - использование пословиц. Под пословицей понимают меткое образное изречение назидательного характера, типизирующее самые различные явления жизни и имеющее форму законченного предложения. Пословицы удовлетворяли многие духовные потребности трудящихся: познавательно-интеллектуальные (образовательные), производственные, эстетические, нравственные и др. [14].

Народные пословицы имеют форму, благоприятную для запоминания, что усиливает их значение как этнопедагогических средств. Пословицы прочно ложатся в память. Их запоминание облегчается игрой слов, разными звучаниями, рифмами, ритмикой, порой весьма искусной. В данном случае поэзия выступает как форма сохранения и распространения мудрости.

Конечной целью пословиц всегда является воспитание, они с древнейших времен выступали как педагогические средства. С одной стороны, они содержат педагогическую идею, с другой - оказывают воспитательное влияние, несут образовательные функции: повествуют о средствах, методах воспитательного влияния, соответствующих представлениям народа, дают характерологические оценки личности - положительные и отрицательные, которые, определяя так или иначе цели формирования личности, содержат призыв к воспитанию, самовоспитанию и перевоспитанию, осуждают взрослых, пренебрегающих своими священными обязанностями. В пословицах много материала практического характера: житейские советы, пожелания в труде, приветы и др. [14].

Следующим средством народной педагогики является загадка. Это поэтическое замысловатое описание какого-либо предмета или явления, сделанное с целью испытать сообразительность человека, равно как и раскрыть ему глаза на поэтическую красоту и богатство окружающего мира. Она высокопоэтична, часто несет в себе нравственную идею [9].

Загадки призваны развивать мышление детей, приучать их анализировать предметы и явления из разных областей окружающей действительности; причем наличие большого количества загадок об одном и том же явлении позволяло давать всестороннюю характеристику предмету (явлению). Но значение загадок в умственном воспитании далеко не исчерпывается развитием мышления, они также обогащают ум сведениями о природе и знаниями из самых различных областей человеческой жизни. Использование загадок в умственном воспитании важно тем, что совокупность сведений о природе и человеческом обществе приобретается ребенком в процессе активной мыслительной деятельности [9].

Не менее важным средством является сказка. Жизнь, народная практика воспитания убедительно доказали педагогическую ценность сказок. Дети и сказка - неразделимы, они созданы друг для друга и поэтому, знакомство со сказками своего народа должно обязательно входить в курс образования и воспитания каждого ребенка [14].

Многие народные сказки внушают уверенность в торжестве правды, в победе добра над злом. Как правило, во всех сказках страдания положительного героя и его друзей являются преходящими, временными, за ними обычно приходит радость, причем эта радость - результат борьбы, результат совместных усилий. Оптимизм сказок особенно нравится детям и усиливает воспитательное значение народных педагогических средств. Увлекательность сюжета, образность и забавность делают сказки весьма эффективным педагогическим средством. В сказках учитываются психические особенности детей, прежде всего, неустойчивость и подвижность их внимания. В народных сказках находят отражение некоторые приемы воздействия на личность, разбираются общие условия семейного воспитания, определяется примерное содержание нравственного воспитания и т.п. [14]

Народные песни также являются средством народной педагогики. В песнях отражаются вековые ожидания, чаяния и сокровенные мечты народа. Красота и добро в песне выступают в единстве. Песни - более сложная форма народного поэтического творчества, чем загадки и пословицы. Главным назначением песни является привитие любви к прекрасному, вырабатывание эстетических взглядов и вкусов. Педагогическая ценность песни в том, что красивому пению учат, а оно, в свою очередь, учит прекрасному и добру. Песней сопровождаются все события народной жизни - труд, праздники, игры, похороны и т.п. Вся жизнь людей проходит в песне, которая наилучшим образом выражает этическую и эстетическую сущность личности [22].

Все народное творчество, фольклор имеет воспитательное воздействие. В народной педагогике нет главных средств воспитания, и также нет менее важных, каждое из них работает по-своему, а в совокупности составляет систему обучения и воспитания детей [3].

Народная педагогика, как и все другие проявления духовной культуры, подвержена взаимовлиянию и взаимообогащению. Одинаковые условия жизни, сходные обычаи и традиции оказывают взаимное влияние, порождают близкие по форме и содержанию сказки, пословицы, песни, афоризмы и др. [14].

Народная педагогика имеет широкую аудиторию. Самой действенной чертой народной педагогики является связь с жизнью, с практикой обучения и воспитания молодого поколения. Народной педагогике нет необходимости заботится об укреплении связи с жизнью, ибо она сама жизнь; нет необходимости внедрять и распространять свои достижения среди масс, она сама педагогика масс, педагогика большинства, педагогика народа, созданная народом для народа. Во многих семьях, куда раньше не доходили даже азы научной педагогики, народ воспитывал свое молодое поколение в духе трудолюбия, высокой нравственности и благородства[14].

Народная педагогика сохраняет в себе общие черты национальной культуры, методы и навыки воспитания, накопленные собственным народом и традициями других этносов. Источниками ее изучения является фольклор, этнографические и антропологические материалы, археологические находки, мемуарная литература и т. д.

1.2 Критерии сравнения русской и чеченской народной педагогики

Выбирая критерии для сравнения систем воспитания разных народов, мы опирались на то, что вся культура и окружающая среда имеет определенное влияние на развитие ребенка. В народной педагогике нет ограничений и рамок, в которые необходимо уложиться воспитателю. Каждая особенность нации приобщает младшее поколение к своему народу. Все, что видит вокруг себя ребенок, оказывает воспитательное воздействие, является методами, средствами, инструментами народного воспитания, которые использует семья. Критерии для сравнения русской и чеченской народной педагогики мы выбрали следующие: традиции, труд, фольклор, менталитет, религия, игра, семейные отношения, отношение к ребенку.

Традиции организуют связь поколений, на них держится духовно-нравственная жизнь народа. Преемственность старших и младших основывается именно на традициях. Чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ. Традиции, как элемент общественной жизни, имеют свою специфику. В образовании народных традиций важное место занимают обычаи, исполнение которых было обязательно. «Свой обычай в чужой дом не вноси», «Не сошлись обычаями, не бывать дружбе», «Обычай крепче закона» - эти пословицы наглядно показывают, как уважительно и почтенно относились к обычаям и традициям предки, какое огромное воспитательное значение имели они у разных народов. Народные традиции составляют совокупность воспитательного и социального опыта, норм поведения, общественных традиций, передаваемых из поколения в поколение [9].

Воспитание часто осуществляется в процессе труда. Трудовая деятельность и воспитание детей являются основными проявлениями общественной жизни людей. В том и другом отразилась вековая борьба человека за существование и продолжение своего рода, поэтому они тесно связаны и выступают в единстве. Через труд ребенок развивается творчески, учится видеть красоту окружающего мира. Сочетание трудового и эстетического воспитания проявляется и в том, что труженики искусно и тонко украшают орудия труда (сани, телеги, прялки, гребень и др.). Трудовое население создает красоту в любой сфере своей жизни и деятельности. Народная педагогика формирует высокий художественный вкус, который воспитывался веками [3].

Определенные педагогические цели преследуют и сказки, и частушки, и песни, и народные танцы. Погружение детей в традиционную фольклорную среду - один из факторов воспитания. Он не только знакомит ребенка с окружающим миром, но и внушает нравственные правила, нормы поведения. Причем все это делается в яркой эмоциональной форме, понятной и доступной. Он способствует творческому развитию детей и молодежи в мире былин, сказок, преданий. Пословицы и поговорки могут служить основанием для нравственных заповедей, помогая развивать мышление, логику, интерес к истории и культуре народа [9].

Знакомство с народными произведениями обогащает чувства и речь малышей, формирует отношение к окружающему миру, играет неоценимую роль во всестороннем развитии. Первое знакомство ребенка с народной поэзией начинается с малых фольклорных форм: пестушек, потешек, прибауток, считалок, поговорок, скороговорок, песенок-небылиц. Они состоят из нескольких строк незатейливых по содержанию и простых по форме, но таят в себе жанровые богатства [9].

Таким образом, фольклор - это источник знаний о принципах воспитания, сложившихся в культуре разных народов, его нравственный, религиозно - мифических основах. Образно-символическая природа художественного творчества, его воздействие на эмоционально-чувственную сферу личности делает его адекватным средством эффективного воспитательного воздействия [12].

Этнический менталитет один из главных факторов формирующих характер ребенка. Каждый народ имеет отличительные черты, общую духовную настроенность - ментальность. Менталитет является организующим фактором, образующим особую социально-психологическую общность на основе единого для всех слоев образца мышления и духовного склада. Менталитет является связующим звеном коллектива, кроме того это не индивидуальная, а групповая характеристика, которая отражает специфику отношения к миру тех или иных групп. Особый образ мышления передается детям от предков и сопровождает их в течении всей жизни, подчеркивая их особенность, непохожесть на другие народы [15].

Религия является важной составной частью культуры, искусства, политики, и ребенок будет сталкиваться с этим постоянно. Религия - стержневой фактор в формировании духовности личности. Религия близка и такому суммирующему, своего рода итоговому фактору воспитания, как пример-идеал, пример-символ. Когда ребенок воспитывается в религиозной среде, он постепенно приобщается к определенным порядкам, правилам и нормам морали. Религия на протяжении многих веков связывала, объединяла народ, придавала силы, помогала поверить в себя [15].

Среди известных средств народного воспитания особое место занимает игра - один из видов народного искусства и творчества. Игрушка становится спутником жизни ребенка с рождения. Среди них нет случайных поделок, все они активно готовят детей к жизни, развивают их физически и духовно соответственно возрасту. Они передают представления о мире, человеке и животных [5].

В играх отражается образ жизни людей, их труд, быт, национальные обычаи. В них проявляют и находчивость, и смелость, и силу. Дети не только развлекаются, но и привыкают к взрослым обязанностям. Народная игра имеет познавательную развивающую, развлекающую, диагностирующую, корректирующую воспитательные функции. Одновременно, являясь феноменом традиционной культуры, она может служить одним из средств приобщения детей и подростков к народным традициям, что, в свою очередь, представляет важнейший аспект воспитания духовности, формирования системы нравственно-эстетических, общечеловеческих ценностей [4].

Отдельно мы выделим семейные отношения и отношение к ребенку. Это важно в воспитании любого этноса, то, что влияет на ребенка в первую очередь, и собирает в себе все критерии, средства и методы народного воспитания в систему. Семейное воспитание неразрывно связано с самовоспитанием взрослых, формированием у них качеств и черт характера, обеспечивающих эффективное педагогическое воздействие на детей. Семья готовит ребенка к будущей взрослой жизни, оберегая его, передавая нормы морали и нравственности, навыки и умения необходимые для формирования личности. Члены семьи и семейный уклад систематично воздействуют на ребенка. Каждый народ имеет отличительные особенности семейных отношений и семейного уклада.

Таким образом, мы выделили несколько основных критериев, по которым в дельнейшем будем сравнивать опыт народного воспитания русского и чеченского народов. Каждый из критериев отражает особенность педагогики разных народов, кроме того дает возможность выявить отличия и сходства русской и чеченской народной педагогики.

Глава 2. Общее и особенное в русской и чеченской народной педагогике

.1 Сравнительная характеристика отношений в русских и чеченских семьях

Духовно нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребенком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Семья для ребенка является одновременно и средой обитания, и воспитательной средой. Влияние семьи особенно в начальный период жизни ребенка наиболее превышает другое воспитательное воздействие [9].

Семейным воспитанием называется процесс воздействия на детей со стороны родителей и других членов семьи с целью достижения желаемых результатов [8].

Роль семьи в формировании личности определяется зависимостью: какая семья, такой и выросший в ней человек. Семья может выступать в качестве как положительного, так и отрицательного фактора воспитания. Положительное воздействие семьи на личность ребенка состоит в том, что никто, кроме самых близких для него в семье людей - матери, отца, бабушки, дедушки, брата, сестры, не относится к ребенку лучше, не любит его так и не заботится столько о нем. Семья - это тот институт, который обеспечивает ребенка необходимым минимумом общения, без которого он никогда не смог бы стать человеком и личностью. Вместе с тем никакой другой социальный институт не может потенциально нанести столько вреда в воспитании детей, сколько может сделать семья [3].

Воспитательное воздействие семьи тем не менее ограничено. Оно обычно не выходит за рамки индивидуальных возможностей членов семьи, их собственного уровня развития, интеллектуальной и культурной подготовленности, условий жизни. Доверие и страх, уверенность и робость, спокойствие и тревога, сердечность и теплота в общении в противоположность отчуждению и холодности - все эти качества личность приобретает в семье.

Нравственное и материальное благополучие человека определяется семьей, обеспечивающей важнейшую функцию - воспитания детей и сохранения преемственности поколений. Передача жизненного опыта молодым, сохранение традиционного уклада жизни, культуры, освоение ребенком нравственных устоев осуществляются прежде всего в семье [13].

В русской семье глава несет основную тяжесть сельскохозяйственных работ, строительства. Большак (глава семьи) собирает на семейный совет всю семью; в присутствии детей решаются важные хозяйственные дела, такие как выбор культуры для сева, покупка, продажа вещей, а также женитьба сыновей и пр. Наибольший вес в решении семейных вопросов имеют старшие, а дети получают наглядный урок совместного и ладного обсуждения дел и почтения к старшим [1].

Вообще вся культура поведения строится на принципе почтительного отношения к мужчинам старшим. Даже изба имеет свою половину для мужчин и отдельно - для женщин с детьми. В переднем углу под образами за столом всегда садятся старшие мужчины семьи и почетные гости - мужчины [1].

Главой семьи у чеченцев является отец - «цийна да», что в дословном переводе означает «хозяин дома» («ца» - дом, «да» - отец). Единство семьи сохраняется и после смерти отца, в таком случае ее главой становится старший брат. Он пользуется в семье тем же авторитетом и уважением, что и отец. Но, в то же время, старший брат уже не может решать ни одного вопроса, как хозяйственной, так и общественной жизни семьи без ведома и согласия остальных братьев [11].

В русской семье распределением домашних работ среди женской части: дочерей, снох, вдов, солдаток, живших в доме, - руководит (старшуха) - жена большака, т.е. мать и свекровь. Она не только определялет, кто чем займется, дает конкретные указания по делам, контролирует и осуществляет выполнение («выговаривает» в случае нерадивости), но и сама выполняет много работы по хозяйству [1].

Почтением, особым уважением окружена в крестьянской трудовой семье мать, что закреплено обычаем повседневного поведения. Такое отношение важный элемент нравственного воспитания и оно закладывается с самого раннего детства. «Муж голова, жена душа» (семьи) - так в народе определили роли супругов в семейной жизни. Во многих семьях отец, поддерживая авторитет матери, обращается к ней по имени-отчеству, называя «хозяюшкой», «матушкой», «премноголюбезной и предражайшей», «чести и фамилии хранительницей» [2].

Мать показывала детям личный пример любви к ним, повседневной заботы, нежности и ласки. В свою очередь, в старости она могла рассчитывать на уважение и уход со стороны детей. Если же взрослые забывали о своем долге перед матерью, на ее защиту становилось общество, требовавшее наказания для них [2].

В чеченской семье женской частью руководила жена хозяина дома или его мать. Она играла руководящую роль в организации жизни и труда женщин большой семьи. Область ведения этой «старшей» составляло домашнее - в узком смысле слова - или «женское» хозяйство. Ее называли «ценнана» («ца» - дом, «нана» - мать), а также употреблялся и другой термин: «церанана», «це» - огонь, «нана» - мать [11].

В больших семьях, как и в малых, у чеченцев главы семей никогда не вмешиваются в хозяйственные дела женщин, а если мужчина обращает на это внимание и уделяет этому время, это считается неприличным и даже оскорбительным для него [11].

Невестки должны оказывать полное уважение ценнане, особенно это относится к младшей невестке. Последняя должна ложиться спать позже всех, хотя встает раньше и проводит уборку в доме. Несмотря на то, что в доме проживает несколько женщин, между ними, как правило, нет несогласия и не происходит ссор, поскольку женщина не имеет права нарушать господствовавшие в семье традиции. Кто не придерживается этих правил, наказывается вплоть до изгнания, что является большим позором для женщин [11].

В семьях чеченцев имя свекрови табуировано. Невестка не называет свекровь иначе, как «нана», «мама», а в ее присутствии не может допускать вольных разговоров, легкомысленных шуток и т.д. Кроме того, жена сына не появляется перед свекровью без платка, неопрятной. Нана в семье опекает, воспитывает, контролирует поведение и поступки невесток и дочерей [19].

Ценнана принимает активное участие в воспитании ребенка, водит женщин своего дома на похороны, поминки и т.д. Первой помощницей ценнаны, которой она может поручать некоторые свои обязанности это жена старшего сына. Ценнана играет важную роль в обрядовой жизни семьи, являясь своего рода хранительницей семейного, родового огня, который считается священным в чеченских семьях [19].

Чеченская женщина - глава семейства участвовует в трудовом процессе, но объем ее работ, по сравнению с кругом обязанностей других женщин большой семьи, незначительный. В отдельных случаях она передает свои функции старшей дочери, и невестки не могут ничего самостоятельно предпринять, даже если это касается выполнения их повседневных обязанностей по дому и хозяйству [11].

В русских семьях строгостью отличается отношение главы семьи к домочадцам, к жене и детям. Взрослые сыновья не смеют ослушаться родителей, даже слабохарактерного отца дети уважали и слушались [1].

В семье дети не только осваивают свои будущие трудовые обязанности, овладевая практическими умениями, но и осознают свои функции в будущей взрослой жизни. Девочка перенимает у матери стиль ее поведения в семье, учится строить свои взаимоотношения с другими членами семьи, признавая безусловный авторитет мужчины - главы семьи. Врожденный инстинкт материнства развивается благодаря постоянной практике участия в воспитании детей: няньчаньи, приглядывании за младшими. Уже с раннего детства девочка начинает заботиться о своей будущей семейной жизни, готовя себе приданое. Общество ценит в девушках смирение, доброту, хозяйственность, трудолюбие, здоровье; этому идеалу она старается соответствовать [9].

Мальчик также начинает осознавать свою будущую ответственность за семью, включаясь в различного рода трудовую деятельность и также постепенно входя в сложившуюся систему взаимоотношений. Достоинствами юноши являются ловкость, сила, трезвенность, трудолюбие - те ориентиры, к которым он стремится [9].

С детства дети знают, что их семейное будущее определяется родителями, роль которых в их браке велика. Родительский выбор считается неоспоримым и молодые подчиняются ему. Известны и те условия, которые учитываются при выборе жениха или невесты родителями:положение семьи, отношения будущих жениха или невесты к труду, количество приданого у невесты, которое полагалось иметь обязательно. С малолетства девочке в семье готовят утварь, одежду для приданого и, как известно, сама будущая невеста принимает в этом активное участие [2].

В семейном воспитании чеченцев существенная роль отводится усвоению детьми порядка, этикета. Все стороны этикета достаточно четко разработаны поколениями, о чем можно судить по застольному этикету. Так, по правилам этикета, младшим не полагается раньше старших садиться за трапезу, садиться на место старших, разговаривать во время трапезы. Члены малой семьи в отсутствии гостей принимают пищу вместе, а при гостях сначала накрывают на стол мужчинам, а потом едят женщины и дети. В больших семьях трапеза организуется по-разному: в одних случаях едят все мужчины вместе с отцом - главой семьи, затем кормят детей, а потом женщины (мать, дочери, снохи и т.д.). Могут принимать пищу отдельно семейные пары: глава семьи со своей женой, сыновья со своими детьми [11].

В чеченских семьях придается большое значение физическому, трудовому и нравственному воспитанию детей и подростков. Следует отметить, что дети и подростки, как в процессе непосредственного участия в трудовой жизни семьи, так и во время разнообразных игр, разных юношеских состязаний (бег, метание камня, скачки на лошади, борьба и др.) получают физическую закалку. Чеченцы постепенно приучают мальчиков к мужским видам труда: пасти скот и ухаживать за ним, рубить дрова, возить с поля на арбе урожай и др. С раннего возраста мальчиков приучают к верховой езде, уходу за лошадьми. Также стремятся научить мальчиков переносить трудности, закалить характер [7].

Девочек учат домашнему труду: убирать помещение, месить тесто, готовить пищу, стирать, шить, заниматься обработкой шерсти, вышивать и т.д. Также девочки помогают матери по уходу за детьми. В малой семье чеченцев девочки являются единственными помощницами матери в домашних делах, выполняя посильные хозяйственные обязанности [19].

Если в поведении растущей девочки родственники или соседи видят просчеты, то делают вывод, что из матери воспитательница никакая, и добавляют, что из девочки хозяйка никудышная. Если же девочка растет аккуратной, трудолюбивой, приобретала хорошую репутацию хвалили мать [19].

Семейный уклад русского и чеченского народа имеет сходства. В первую очередь это главенствующее место мужчины-старшака, почтительное отношение к хозяйке дома, уважение к старшим, распределение труда между мужчинами и женщинами в семье, приучение к труду и хозяйству с малых лет. Кроме того и в русской, и в чеченской семье родители - это главный пример во всем. Дети получают хорошее физическое и нравственное воспитание. Русские и чеченские мальчики учатся ухаживать за лошадьми, обрабатывать землю, быть ловкими, сильными, закаленными. Девочки ткут, прядут, вышивают, нянчатся с младшими братьями и сестрами, занимаются домашним хозяйством, учатся готовить.

Отличительной чертой в семейном воспитании русских и чеченских детей является присутствие обычаев, которые присущи только этим народам. В чеченских семьях существуют обычаи «избегания»: между мужем и женой, между снохой и родственниками мужа, между зятем и родственниками жены, между родителями и детьми и т.д. Например, у чеченцев жених в течение всего периода (свадебного) оставался у своего друга или родственника. После бракосочетания в течение некоторого времени невесту посещал «тайно». Невеста у чеченцев в течение определенного времени не могла разговаривать с родителями и родственниками мужа, его друзьями. Соблюдение запрета было тем строже, чем ближе по степени родства и старше по возрасту были эти люди [11].

В русских семьях обычаи связаны с языческими праздниками. Обряды, игры и гадания проводят к каждому празднику по-особенному. К примеру девушки боясь остаться одинокими, гадали на женихов и молились покровителям свадеб. На Покров (14 окт.) девушки просили: «Мать - Покров! Покрой землю снежком, а меня - платком». Девушки, веря в силу Покрова содействовать брачному союзу, рано утром бежали в церковь и ставили свечку в честь праздника. Известно поверье: та, что раньше поставит свечку, раньше и замуж выйдет [22].

Соблюдение обычаев - это необходимая часть семейного уклада, которая прививает уважение традиций, воспитывает дисциплину, усиливает интерес к своему народу и выполняет функцию сплочения в семье.

Родительская семья, таким образом, и для русских, и для чеченских детей служит прообразом их будущего жизненного устройства, она определят хозяйственные и нравственные устои. Несмотря на то, что русские и чеченские семьи внешне абсолютно различны, они имеют множество сходных характеристик.

2.2 Сравнительная характеристика воспитания ребенка в русских и чеченских семьях

Большим педагогическим потенциалом обладают обряды, передаваемые от поколения к поколению и служащие сохранению самобытности национальной культуры и воспитания. Они являются постоянными спутниками всей жизни человека, сопровождая его от рождения до кончины, и имеют яркую этническую специфику. Знакомство с некоторыми из них позволяет увидеть влияние семейных обрядов на развитие нравственных и эстетических установок, на становление личности [13].

Свадьба у русского народа включает в себя три основных этапа: предсвадебный, сама свадьба и послесвадебный, каждый из которых предусматривает свои обряды и обычаи [1].

Перед свадьбой как правило собирается семейный совет, где обсуждают достоинства невесты и жениха, выгоду брака, его необходимость. Далее идут смотрины и сватовство. Перед самой свадьбой часто проходят посиделки девушек и парней, проводы вольной жизни. Сама свадьба начинается в доме невесты выкупом, небольшим застольем. Далее молодые направляются в церковь на венчание, где особое внимание уделяется приметам: уронить обручальное кольцо - не к добру, тот, кто под венцом держал выше свечу, тот и будет главенствовать в семье. После церкви свадебный поезд отправляется в дом жениха, где их благословляют родители, и начинается пир. Обычно свадьба празднуется три дня [1].

Чеченская свадьба, как и другие народные обряды, вкючает в себя самые разнообразные элементы: пение, танец, музыка, пантомима и слово. Все это, создает цельное, красивое зрелище. По дороге к невесте и назад свадебный кортеж веселится, играет гармошка, при возвращении стреляют из ружей, а раньше джигиты показывали свое искусство в стрельбе, фехтовании и джигитовке. Невеста и жених проходят ряд испытаний и церемоний. На свадебное празднование приходят все желающие. Свадьбы у чеченцев, как правило, играют после сбора урожая или до посевной компании [15].

Несмотря на то, что по внешнему виду свадьба предстает как веселье, игра, на самом деле по своему значению она является серьезным и важным событием. Облеченная в затейливые обряды, она внушает, что семья создается на всю жизнь, что главная ее радость и обязанность - дети. Здесь молодых учат семейной этике, азам семейной жизни. Ознакомившись со свадебными обрядами, можно увидеть скрытый в них педагогический смысл. Свадьба учит молодых, которым старшие передают свой жизненный опыт, и детей, наблюдающих за нею или принимающих участие в праздничных действах [3].

Очень важные обряды и у русского, и у чеченского народа - обряды связанные с рождением детей. Предпочтительным считается рождение мальчика и в русских, и в чеченских семьях. Девочке нужно приданое, а выйдя замуж, она уходит в семью мужа.

У русского народа женщина, родившая ребенка является источником скверны. Ее опасаются, и в первую неделю держат либо в бане, либо за перегородкой в доме. Семья очищает весь дом святой водой, частично очищение проходит и через крещение младенца. Ребенку дается два имени одно христианское крестильное и некрестное защитное имя. Крестильное знают самые близкие родственники, защитное у всех на слуху [22].

В чеченских семьях женщина родившая девочку считается неудачливой матерью, женщина ставшая матерью мальчика, может рассчитывать на прочность своего положения в семье. Процесс родов и послеродовой период сопровождается различными обрядами, направленными на защиту от темных сил матери и ребенка [15].

Данные обряды также играют и воспитательную роль. Через них передаются знания о хозяйственных обязанностях членов семьи, правила поведения в супружестве, подготовка к материнству. Но эта передача осуществляется не путем назиданий, а наглядными примерами поведения взрослых. Эти события затрагивают эмоциональный мир детей, учат радоваться, приносят ощущение единения с близкими [9].

С самого раннего детства ребенок погружается в трудовую атмосферу семьи, становится участником разнообразных дел, втягивается постепенно в систему трудовых обязанностей и отношений [9].

В русских семьях, как только ребенок подрастает, начинает твердо стоять на ногах и понимать речь окружающих, он легко и естественно включается в работу. Его не принуждают родители, не заставляют трудиться, а заинтересовывают делом, позволяют делать что-то самому, помогать старшим, ведь известно, что ребенок по природе своей активное существо. Уже в четыре-пятъ лет девочка помогает сестре сматывать нитки, кормить кур, мальчик подает лыко отцу, плетущему лапти и т.п. Мальчик начинает гонять скотину на водопой, учится ездить верхом. Ребенку доверяют загнать скотину во двор, принести дров в избу. Мальчики находятся возле плотничающего отца, девочки - возле матери за прялкой и выполняют их посильные, несложные поручения. Девочки очень рано начинают нянчить младших братьев и сестер и приобщаются к работе по дому - ухаживают за птицей, моют посуду и полы, носят воду [2].

Чеченские дети привыкли трудиться в коллективе. Основа всего - трудовая взаимопомощь. Один из видов такой трудовой взаимопомощи - «белхи». Этот обычай уходит своими корнями в глубокую старину и является порождением суровых условий жизни горца. Ведь нередко приходилось связываться одной веревкой, чтобы выкосить на почти отвесном склоне горы траву, невозможно было действовать в одиночку и там, где приходилось отвоевывать у гор скудные участки под посевы. Любое горе, несчастье, потеря кормильца - и село берет на себя заботу о потерпевших. Оставшиеся в селе мужчины не садятся за трапезу, пока часть ее не отнесена в соседний дом, где малые дети, но нет мужчины - кормильца [15].

Нередко бывает так, что человек пожилого возраста что-то начинает делать по хозяйству. Вскоре возле него оказывался один, второй, третий из тех, кто живет по соседству или на этой же улице. Получается так, что начатое им дело продолжают и заканчивают эти помощники. Молодой человек при встрече со знакомым старшим обязательно должен остановиться, узнать о здоровье, спросить: нужна ли помощь [15].

Труд - это не только выработка навыков и умений, это и развитие миропонимания, нравственная закалка, эстетические переживания и, конечно, физическое развитие и здоровье. Труд с малолетства воспитывает ум и душу человека. Трудовая деятельность укрепляет и закаляет растущий организм, вырабатывает физическую силу и выносливость, что в свою очередь проявляется в труде [13].

Целый художественный мир представляет собой устное народное творчество - обширная область фольклора, выражаемая в слове. В устном народном творчестве имеются различные жанры: песня, былина, сказка, пословица и др., но все их связывает общее и главное начало: они передают основные представления народа о главных жизненных ценностях: труде, семье, любви, общественном долге, родине [3].

С самого рождения погружается человек в область словесного народного творчества и остается в нем до конца своих дней, на протяжении всей жизни получает из сказок, загадок и т.п. информацию об окружающем мире и людях, постигая эстетические и нравственные ценности своего народа. Особенно важную роль играет фольклор в становлении человека в его детские годы [12].

В русской семье с первых дней своей жизни младенец попадает в атмосферу материнской любви, нежности, выражавшуюся и специальными художественными средствами - поэзией пестования. Она включает в себя колыбельные назначение которых - убаюкать, усыпить, обласкать младенца;

пестушки - вызвать у ребенка бодрые, радостные эмоции; потешки - песни к первым играм ребенка с ручками, ножками; прибаутки - стихи с занятным содержанием [9].

В русских сказках отражена родная природа: дремучие леса, широкие поля, могучие дубы, особый животный мир. Даются и детали русского быта: изба, печь, лавки, сени, красный угол. Хорошо известный мир представляется особенным, таинственным [9].

В мир загадок, пословиц и поговорок ребенок попадает с раннего детства. Ребенок, часто не понимает смысла, а просто запоминает их, а с возрастом приходит и понимание. Загадка является мудреным вопросом и так же как и сказки отражает привычную жизнь по новому [3].

Большинство пословиц же обращено к нравственной сути человека: добро и зло, правда, кривда, жалость. Они затрагивают абсолютно все сферы деятельности, дают четкие указания и о воспитании, и о ведении хозяйства, и о правилах поведения [3].

Чеченский фольклор так же направлен на развитие в ребенке нравственности, трудолюбия, смелости, интеллекта и воображения. Отличительные его стороны: особый язык и сила слова, которая для чеченского народа значит очень много. Слово нельзя нарушить. Еще одно отличие - чеченские сказки. Они показывают противостояние героя из народа мифическим существам. В процессе этой борьбы происходит сплочение общества, а поступки героев определяет общественная психология. Практически все лирические, эпические народные произведения посвящены сплочению народа, вере в добро и справедливость [7].

Как известно, у каждой национальности есть свои национальные черты, но они в целом трудно оценимы по понятиям «плохо» или «хорошо». Они разные, а в своей сумме образуют норму [15].

Менталитет русского народа состоит из добродушного отношения к окружающим. Толерантность, мягкость, ненавязчивость, но в то же время сила воли, гордость за свою нацию, вера в лучшее. Ребенок получает в наследство такие качества как духовность, скромность, простота. Кроме того русский народ всегда спасало сильное чувство коллективизма [22].

Ментальность чеченцев включает в себя весь спектр моральных, нравственных, этических норм и законов. Говорят, что строгий этикет этого народа передается с молоком матери. Каждый истинный чеченец, воспитавшийся у себя на родине в традиционной семье, имеет прочные задатки рыцаря, дипломата, мужественного заступника и щедрого, надежного товарища [15].

Нельзя сказать, что ментальности русского и чеченского народа схожи, но есть и много общего. Чеченский народ принимает гостей, готовя для него все самое лучшее, русский народ - это широкая, щедрая душа. Чеченский народ - сплоченность, русский - коллективизм. Особенность и русского, и чеченского народа умение глубоко чувствовать чужое горе, сострадать и помогать.

Религия - главное отличие русского и чеченского народа. Русские - православные христиане, чеченцы - мусульмане. Характерная черта христианства - это адаптация к местным условиям жизни любого общества. Православие вобрало в себя, нормы поведения, культурные традиции которые существовали у древних славян испокон веков до введения новой веры. Произошел синкретизм, смешение и слияние различных элементов христианства и русского язычества. Православные святые заменили многих языческих богов. Для православной этики русского крестьянина характерно понимание труда как источника и способа стяжания Божией благодати. Вера и труд занимали центральное место в системе ценностей русского христианина.

Христианство способствует выработке добросовестного отношения к труду, строгой дисциплины на основе представления о том, что труд благословен Богом и исполнения его заповедей по отношению к земле, твари и своему ближнему в процессе хозяйственной деятельности.

Ислам в Чечню проник не единовременно. Различным было его проникновение и закрепление в различных равнинных и горных обществах. До Ислама важную роль в жизни чеченского народа играло язычество. Ислам долгое время проникал в сознание чеченцев, и многие воспринимали его враждебно. Постепенно исламская религия сплотила этнос, заложила основы политических, идеологических, нравственных воззрений [15].

Несмотря на то, что две религии абсолютно разные, они обе относятся к главным мировым религиям, они одинаково приучают ребенка к единству, к вере в лучшее, прививает нравственные и моральные нормы. Обе религии схожи сильным влиянием на общество и государство. Кроме того и русский, и чеченский народы до образования единой религии, имели языческую веру.

У каждого этноса существует важное воспитательное средство - народная игра. Русская и чеченская народная педагогика не является исключением. Игра - это всегда приобщение к традициям, вхождение в реальную жизнь взрослых. Многие игры поражают сходством с серьезными занятиями. Дети проигрывают будни и праздники, осваивая важные функции легко и быстро [5].

В русской народной педагогике игрушка является многофункциональной, выполняет разные роли. Это и детская забава, и предмет магии, и праздничный подарок, и свадебный атрибут, и украшение; все это выполняло одну главную функцию - функцию духовного общения. Игрушка является одним из тех средств, с помощью которых старшее поколение передает, а младшее принимает, сохраняет накопленный жизненный опыт [9].

Самым маленьким предназначаются игрушки, которые могут привлечь внимание и успокоить, помочь их первым движениям - всевозможные погремушки, трещотки, хлопушки, шумные подвески с яркой окраской.

По мере того как подрастает ребенок, игрушки изменяются и усложняются.

На игры собираются группами в избе, в амбаре, летом на улице. Каждая девочка приносит с собой коробейку с куклами. В этих играх присутствует необыкновенный зрелищный эффект. Дети повторяют все основные драматические и комедийные сцены и обряды с песнями и причитаниями.

В русских народных играх много юмора, шуток, соревновательного задора.

Точные и выразительные движения часто сопровождаются неожиданными веселыми моментами, интересными и любимыми детьми считалками, жеребьевками, потешками [9].

В чеченской народной педагогике особое место уделяется игре. Так как игра не только способствует физическому развитию ребенка, но и готовит его к будущей взрослой жизни [5].

Детские игры воспитывают в малышах жизнелюбие, любознательность, образное мышление и чувство юмора.

В играх детей среднего и старшего возраста воспитательное значение сводится главным образом к развитию интеллектуальных способностей. Часть детских игр имеет важное познавательное значение [4].

Есть игры, целью которых является воспитание таких необходимых качеств предстоящей жизни человека, как наблюдательность, внимание, сообразительность, умение ориентироваться в неопределенной обстановке, быстрота реакций, находчивость (интеллектуальный аспект).

Практически все детские игры являются важным средством физического воспитания подрастающего поколения [4].

Анализируя особенности игр русского и чеченского народа, можно сделать вывод, что они имеют сходство.

Игры в куклы, в мяч, в орудия труда, подвижные командные игры, сюжетно-ролевые игры есть у обоих народов и в целом игровой материал сообщает детям элементарные сведения о быте, хозяйственных занятиях и социальном устройстве общества, о взаимоотношениях людей и т.д.

Сравнив по выбранным нами критериям особенности воспитания русского и чеченского народа, мы можем сказать, что между ними есть много общего. По каждому из критериев нашлись сходства, которые подчеркивают близость, родство народов.

Условия развития и воспитания детей различаются, но традиции, игры, фольклор, основы ручного труда имеют один корень.

Заключение

русский чеченский народный педагогика

Народная педагогика является важной составной частью педагогической науки. Она хранит в себе не только национальную культуру, но и накопленные народом методы, навыки, средства воспитания. Источниками ее изучения является фольклор, этнографические и антропологические материалы, археологические находки, мемуарная литература и т. д.

В первой главе мы изучали теоретические аспекты проблемы сравения русской и чеченской народной педагогики. Эта тема важна для современного общества и науки. Чтобы подробнее изучить сходства и различия народной педагогики русских и чеченцев, мы подобрали критерии для сравнения, опираясь на то, что вся окружающая среда имеет влияние на развитие ребенка. Критерии мы выбрали следующие: традиции, труд, фольклор, менталитет, религия, игра, семейные отношения, отношение к ребенку. Каждый из критериев отражает особенность педагогики разных народов, кроме того дает возможность выявить отличия и сходства русской и чеченской народной педагогики.

Во второй главе мы провели сравнительный анализ педагогики русского и чеченского народов. По итогам работы мы выявили общее и особенное в русской и чеченской народной педагогике. Семейный уклад русского и чеченского народа имеет сходства. Родительская семья служит прообразом будущего жизненного устройства детей, она определяет хозяйственные и нравственные устои. Дети с малых лет приучаются к взрослой жизни, четко соблюдая особый уклад в семье. Несмотря на то, что русские и чеченские семьи внешне различны, они имеют множество сходных характеристик.

Во втором параграфе второй главы мы сравнивали народное воспитание русского и чеченского народа по оставшимся шести критериям. Первый из них - традиции. У обоих народов они играли и воспитательную роль. Через них передавались знания о хозяйственных обязанностях членов семьи, правила поведения в супружестве, подготовка к материнству. Но эта передача осуществлялась не путем назиданий, а наглядными примерами поведения взрослых. Эти события затрагивали эмоциональный мир детей, учили радоваться, приносили ощущение единения с близкими.

Следующий критерий - труд. И в русской, и в чеченской семье ребенок с малых лет занимался трудовой деятельностью. Девочки занимались ведением домашнего хозяйства, мальчики учились ухаживать за скотом, обрабатывать землю.

Третий критерий - фольклор. И русский, и чеченский фольклор направлен на развитие в ребенке нравственности, трудолюбия, смелости, интеллекта и воображения. Отличительные его стороны: особый язык и сила слова, которая для чеченского народа значит очень много.

Менталитет русского и чеченского народа мы не можем назвать схожим. Менталитет является главной отличительной чертой народа в целом, и его роль в воспитании очень ярко проявляется. Есть и много общего у двух этносов. Чеченский народ принимает гостей, готовя для него все самое лучшее, русский народ - это широкая, щедрая душа. Чеченский народ -сплоченность, русский - коллективизм. Особенность и русского, и чеченского народа умение глубоко чувствовать чужое горе, сострадать и помогать.

Религия является еще одной отличительной характеристикой русской и чеченской народной педагогики. Русские - православные христиане, чеченцы - мусульмане. Не смотря на то, что две религии абсолютно разные, они обе относятся к главным мировым религиям, они приучают ребенка к единству, к вере в лучшее, прививает нравственные и моральные нормы. Последним критерием мы взяли игру. Анализируя особенности игр русского и чеченского народа, мы сделали вывод, что они имеют сходство. Игры в куклы, в мяч, в орудия труда, подвижные командные игры, сюжетно-ролевые игры есть у обоих народов и в целом игровой материал сообщал детям элементарные сведения о быте, хозяйственных занятиях и социальном устройстве общества, о взаимоотношениях людей и т.д.

В начале работы очень разными, противоположными виделись нам как народы, так и педагогические особенности этих народов, но серьезнее подойдя к данной проблеме, широко проанализировав все ее аспекты, проведя сравнительный анализ, мы делаем вывод, что народная педагогика русского и чеченского народов имеет много общего, что подтверждает близость, некое родство этносов.

Список литературы

1.Александров В.А. Русские / В.А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук. - М.: Наука, 1999. - 809 с.

2.Безгин В.Б. Традиции крестьянского быта конца XIX - начала XX века / В.Б. Безгин [Электронный ресурс]. - Режим доступа: <http://svyatorus.com>. - Загл. с экрана. - (Дата обращения:13.03.2013).

.Бережнова Л. Н. Этнопедагогика / Л.Н. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов. - М.: Академия, 2008.- 233 с.

.Берсанова З.Х. Роль игры в традиционной системе воспитания у чеченцев / З.Х.Берсанова, З.И.Хасбулатова [Электронный ресурс]. - Режим доступа: <http://checheninfo.ru>. - Загл.с экрана. - (Дата обращения:26.04.2013).

.Гуртуева М.Б. Игры и спортивные состязания как средство воспитания джигита горца / М.Б. Гуртуева // Педагогика. - 2004. - №3. - С.76-82.

.Коменский Я.А. Великая дидактика / Я.А. Коменский. - М.: Педагогика, 1989. - 416 с.

.Комиссарова Е.В. Содержание, средства, методы и приемы воспитания подрастающих поколений в народной педагогике горцев / Е.В. Комисарова // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена.- 2007.-№ 53. - С.321-323.

.Крысько В.Г. Этнопсихологический словарь / В.Г. Крысько. - М., 1999.- 343 c.

.Латышина Д. И. История педагогики и образования / Д.И. Латышина. - М.: Гардарики, 2006. - 603 с.

.Макаренко А.С. О воспитании в семье / А.С. Макаренко. - М., 1955.-124 с.

.Межидов Д.Д. Взаимоотношения в вайнахских семьях / Д. Д. Межидов, И. Ю. Алероев [Электронный ресурс]. - Режим доступа: <http://nohchalla.com>. - Загл.с экрана. - ( Дата обращения: 29.04.2013).

.Михайлов Д.Ю. Нравственные аспекты культурно-исторических традиций русского народа / Д.Ю. Михайлов [ Электронный ресурс]. - Режим доступа: <http://www.slavya.ru>. - Загл.с экрана. - (Дата обращения: 4.04.2013).

.Нездемковская Г.В. О народных традициях нравственного воспитания детей / Г.В. Нездемковская //Воспитание школьников. - 2012.- №7. - С.74-76.

.Никандров Н.Д. История педагогики/ Н.Д. Никандров. - М.: Гардарики, 2007. - 213 с.

.Нунуев С.М. Чеченцы / С.М. Нунуев. - М.: Глосс-пресс. - 2008. - 250 с.

.Сухомлинский В.А. О воспитании / В.А. Сухомлинский. - М.: Политическая литература, 1982. - 270 с.

.Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании / К.Д. Ушинский [Электронный ресурс]. - Режим доступа: <http://dugward.ru>. - Загл.с экрана. - (Дата обращения: 13.04.2013).

.Хасбулатова З.И. Обряды, обычаи и поверья чеченцев и ингушей, связанные с рождением и воспитанием детей в дореволюционном прошлом / З.И. Хасбулатова [Электронный ресурс]. - Режим доступа: <http://www.chechen.org>. - Загл.с экрана. - (Дата обращения: 23.04.2013).

.Хасбулатова З.И. Чеченская семья, - какая она? Воспитание у чеченцев / З.И. Хасбулатова [Электронный ресурс]. - Режим доступа: <http://nohchalla.com>. - Загл.с экрана. - (Дата обращения: 30.03.2013).

.Цаллагова З.Б.Народные рецепты воспитания / З.Б. Цаллагова // Народное Образование. - 2001. - №1. - С.212-216.

.Цаллагова З.Б. Этнопедагогические наставления народов Северного Кавказа / З.Б. Цаллагова // Педагогика. -2010. - №9. - С.50-57.

.Юдина Н.А. Русские обычаи и обряды / Н.А.Юдина. - М.: Вече, 2005. -320 с.

Введение У каждого этноса тысячелетиями формировались свои способы передачи народного опыта воспитания младших поколений. Народная педагогика сохраняет в

Больше работ по теме: