Голова I. Культурные стратегии на молодежной сцене конца ХХ века: типы, функции, специфика
§ 1. Социокультурные базы неформальных молодежных объединений
§ 2. Общественные функции контркультурных движений
§ 3. Типы субкультур
Голова II. Цивилизация готов как маргинализация творчества в современном социуме
§ 1. Деяния, миропонимание и эстетика готической субкультуры
§ 2. Виды готов
§ 3. Готы в Рф и Волгограде и трудности общественной работы с ними
Мнение(с. 49)
Перечень литературы и источников(с. 52)
Выдержка
Злободневность трудности изучения. В нынешнем мире прослеивается тривиальная «юниоризация» культуры, то имеется в иерархии ценностей приоритетное пространство занимает юность, что не является нормой для всех типов культур. Это объясняет изучающий энтузиазм к молодежным субкультурам.
Люди старшего поколения водят себя по другому, чем молодёжь, что имеет место быть фактически во всех сферах жизни. Разделение на возрастные категории не остаётся постоянным на протяжении веков, конкретно культурой определяется расположение людей сообразно различным возрастным соединениям, любому из которых вменяется собственный круг прав и повинностей. Полностью закономерно, что люди, прожившие 20 лет и шестьдесят, не имеют все шансы ни ощущать, ни раздумывать, ни передвигаться, ни алкать идиентично. Приблизительно с 1960-х годов в европейской культуре стал обнаруживаться отчётливый диапазон разных субкультурных феноменов, основанных на ясно выраженном хотении юных людей сообщить о собственной автономности. В коммунах хиппи, панков, рокеров, скинеров, бабушка и пр. убедительно проявилось взаимодействие подкультур с водящими тенденциями культурно-исторического развития эры. Сейчас представители данных субкультурных соединений имеют огромное численность сторонников и в нашей стране.
В настоящее время всё наиболее влиятельной и распространенной стают молодежная цивилизация готов, однако исследована она в социокультурной области науки все еще не достаточно.
Мы смотрим составляющие «готики» во всех сферах культурного бытия крайних нескольких лет: в речи, одежде, музыке, кино, поэзии и т. д. В силу данных обстоятельств делается небезынтересным разглядеть, что представляет собой данное культурное направленность, каковы деяния и веяния ее развития, отчего и как она вступает в жизнь современной российской молодёжи и как ей ясна. Изучения в данной области нужны еще для разрешения экзистенциального кризиса, который переживает сейчас русская молодая поросль, так как ассоциация заморочек молодежной подкультуры и молодежной злости явна. Лишь кропотливые и регулярные изучения в данной области имеют все шансы посодействовать взять в толк предпосылки происходящего в нашем сообществе конфликта поколений. Нужно взять в толк сущность молодежных исканий, отбояриться от абсолютного осуждения такого, что несет с собой молодежная цивилизация, дифференцированно подступать к явлениям жизни современной молодежи.
Еще нужно взять в толк, что юному человеку необходимо найти рубежа собственных настоящих способностей, выяснить, на что он способен, увериться в сообществе. Доказательством этому может работать последующие рассуждения южноамериканского психолога Э. Эриксона: «Юный человек обязан, как акробат на трапеции, одним массивным ходом спустить перекладину юношества, перепрыгнуть, и уцепиться за последующую перекладину зрелости. Он обязан изготовить это чрезвычайно за маленький просвет времени, надеясь, на незыблемость тех, кого он обязан спустить, и тех, кто его воспримет на противоположной стороне».
Ступень разработанности темы. В классических теориях подкультуры представлялись культурами разных молодежных меньшинств в пределах плюралистических сообществ, аутентичными формами, независящими идентичностями, отражавшими новейшие измерения послевоенной классовой структуры, стилистические различия которых объяснялись разрывом преемственности в воспроизводстве классовых культур. Интерес уделялось раскодированию значений разных стилей одежды, музыки, территориальности и остальных языков взаимодействия снутри групп ровесников. Ассоциация символических форм и классовых позиций юных людей рассматривалась не как настоящая, а как придумываемая. Такие теории были ограничены классовым подходом, измерением субкультурности чрез девиантные/делинквентные бунты молодежи супротив семейно-соседского происхождения, гендерной и этнической слепотой(фокус-покус на белоснежных, гетеросексуальных мужчинах), евро- и западоцентризмом.
Невзирая на сравнительную исследованность трудности молодежной подкультуры, ученые и в данный момент сталкиваются с определенными трудностями при исследовании этого парадокса. К примеру, по сих времен дискуссионным остается вопросец о границах молодежного возраста. Иная нелегкость в исследовании молодежной подкультуры связана с тем, что под колебание ставится сам факт её существования. Враги выделения молодежной подкультуры выдвигают последующий довод: так как все юное происхождение социально дифференцировано и поэтому дифференцированны его ценностные устремления, постольку ни о какой-никакой молодежной культуре вообщем речи существовать не может, и ежели и имеется акие-то характерно молодежные культурные образования, то они значительно различаются друг от друга, и лишь некие из их имеют все шансы угодить в ряд подкультуры. И потому парадокс подкультуры ни в коем случае не может существовать распространен на всю молодая поросль. Однако следует учесть, что молодежная цивилизация не представляет собой некоторое содержательное целостность(установленный комплект непременно однородных ценностей), а сводит молодая поросль, при этом молодая поросль из различных соц групп, с поддержкой специфичного механизма собственного функционирования. Суть этого механизма состоит в том, что есть некие общепризнанные формы поведения и их символическое снабжение, соприкасаясь с которыми юный человек ощущает себя в собственной тарелке, т. е. в сообществе себе схожих, соединенных в предоставленной локальной ситуации кругом определенным образом снаружи проявленных ценностей, не доступных зрелым.
Желая взоры на подкультуры очень разны, большая часть создателей все же перечат супротив широкой трактовки этого мнения, предпочитая применять мнение подкультуры в узеньком значении, остальные разглядывают субкультуру как собирательное мнение для обозначения разных феноменов, представленных в облике шкалы. Её крапинка отсчета молодая поросль, принципиально отказывающаяся публичные ценности, и, в конце концов, молодая поросль, радикально отклоняющая хоть какой распорядок и все имеющиеся ценности.
Есть разные трактовки отнощения молодежной подкультуры и зрелого сообщества. Одни считают, что подкультура это только только метод перехода новейшего поколения во зрелый мир, типичный полигон, на котором отрабатываются приемы, какие юным людям будет необходимо использовать в грядущей зрелой жизни, шлифуется адаптационный устройство. Остальные подчеркивают оппозиционную сообразно отношению ко зрелому миру суть молодежной подкультуры, её контр-компонент именуют школой нонконформизма. Третьи считают, что молодежная подкультура соединяет в себе противоречивые, однако взаимообусловливающие веяния, воссоздающие те многофункциональные структуры социокультурного цельного, интенсивное целостность и сражение которых и сочиняет культурную жизнь сообщества.
Изучения крайних лет свидетельствуют о системном упадке совреенного сообщества. Этот кризис не мог не тронуть и сферы культуры в целом, и молодежной подкультуры в частности, что поставило под опасность процесс преемственности поколений, а, следственно, и интегрирующую функцию культуры. Почти все влиятельные ученые в данной области, обрисовывая инновационное положение молодежной подкультуры, почаще только совершают вывод о коренных конфигурациях, происходящих в ней. Однако при этом бездна и оглавление кризисной ситуации в молодежной культуре остаются не достаточно выученными. При всем обилии темы изучений, ни одно из их не дает многосторонней оценки парадоксу молодежной подкультуры. Как верховодило, эмпирическое исследование молодежной проблематики базируется на обычных(опросных)способах изучения, что значительно понижает возможность получения отменно новейших данных.
Однако, невзирая на то, что итоги крайних изучений укрепляют установленный цивилизованный кризис в молодежной среде, молодежные подкультуры и контркультуры выявили родное смысл как дробь механизма культурных инноваций, благодаря которому сообщество постмодерна может рассматриваться как наиболее толерантное к другим точкам зрения, наиболее плюралистичное, наиболее раскованное и интеллектуальное.
Объектом нашего изучения является готика как субкультурное образование современности.
В качестве предмета мы осмотрим эстетические взоры, этическое оглавление готической культуры, а еще индивидуальности и нрав готов в Волгограде.
Целью работы является интегративное абстрактное и практическое обсуждение, построение системы осмысливания глубинных смыслов всех сторон парадокса готической подкультуры.
Задачки работы содержатся в том, чтоб
1)найти функции молодёжных контркультур;
2)обнаружить типы и виды неформальных молодежных сортировок;
3)изучить неформальные молодежные организации в Рф и в частности в Волгограде;
4)проверить историю готической культуры;
6)обрисовать составные составляющие готики;
7)найти высоконравственные и эстетические концепции готической культуры;
8)формовать взгляды и способы общественной работы с представителями готического движения.
Способами изучения являются: искательский, аналитичесий, обобщающий, интерпретационный, продуктивный контент-анализ, исследование литературы и архивных документов, периодических изданий, опрашивание, выборочный опрос.
Практическая значимость работы содержится в том, что материалы изучения имеют все шансы существовать применены для спецкурса, осматривающего ценности, какие превалируют в молодежном сознании. Этак как готы в большинстве собственном являются студенческой молодежью, итоги нашей работы лягут в базу работы соц служб городка, направленной на улаживание контактов и втягивание молодежи в созидательный результативный процесс восстановления духовной культуры Волгограда.
Конструкция: служба состоит из вступления, 2-ух глав, заключения, перечня литературы, прибавления.
Литература
1. Южноамериканская художественная цивилизация в социально-политическом контексте 70-х годов ХХ века. Отв. ред. А. С. Мулярчик, В. П. Шестаков. М. : Дисциплина, 1982
2. Антология изучений культуры. Т. 1. Отв. ред. Л. А. Мостова. СПб. : Институтская книжка, 1997
3. Бестужев-Лада И. В. К школе ХХI века. Рассуждения социолога. М. , 1998
4. Викторов В. В. Культурология.
5. Громов А. В. , Кузин О. С. Неформалы. Кто имеется кто ?» - М. ,1990
6. Давыдов Ю. Н. , Роднянская И. Б. Социология контркультуры: опасный анализ. М. : Дисциплина, 1980
7. Запесоцкий А. С. , Файн А. П. Это странная молодёжь: трудности неформальных молодёжных соединений М: Профиздат, 1990
8. Иконникова С. Н. «Молодёжь. Соц и социально-психологический анализ». Л. , 1974
9. Иконникова С. Н. «Липовые кумиры». Л. , 1965
10. Карабанов С. Н. Манера жизни студенческой молодёжи в критериях модификации современной Рф. Волгоград: ВОЛГУ, 2003
11. Ковалёва А. И. , Луков В. А. Социология молодёжи. М. : Социум, 1999
12. Кон И. С. Молодая поросль БСЭ. 3-е изд.
13. Кон И. С. «Психология ранешней юности». М. : Образование, 1989
14. Кон И. С. Социология молодежи В кн. : Лаконичный словарь сообразно социологии- М. , 1988.
15. Криминологи о неформальных молодёжных соединениях. М. , 1990
16. Култаева М. Д. , Уварова Е. Л. Интерпритации заморочек молодёжи. Харьков, 1989
17. Культурология. Ред. Г. В. Драч. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000
18. Культурология. Учебник. Под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. М. : Высшее образование, 2005
19. Культурология. Под ред. А. А. Радугина. М. : Центр, 1996
20. Левикова С. И. Большущий словарь молодёжного сленга. М. : Гранд: Фаир-пресс, 2003
21. Левикова С. И. Молодёжная цивилизация. М. : Вузовская книжка, 2002
22. Левичева В. Ф. Молодежный Вавилон. М. , 1989.
23. Левичева В. Ф. Неформальное самодеятельное соединение: социологический абрис. М. : Познание, 1989
24. Лисовский В. Т. Русское студенчество: социологические наброски. М. , 1990
25. Молодежная волна 90. Куйбышев: Кн. изд-во, 1990
26. Молодежный ренессанс
27. Молодежный экстремизм под ред. А. А. Козлова. Изд-во СПбГУ, 1996
28. Молодая поросль в Рф: соц формирование. Отв. ред. В. И. Шупров. М. : Дисциплина, 1992
29. Молодая поросль и современность. Л. , 1975
30. Мухаев Р. Т. «Социология». М. , 2003
31. Неформалы: кто они?Куда зовут?М. , 1990
32. Неформалы: общественные инициативы. М. , 1990
33. Неформальная Наша родина. М. , 1990
34. Неформальное публичное перемещение. М. , АОН, Белгород, 1990
35. Неформальные соединения молодёжи вчера, сегодняА завтра?Отв. ред. В. В. Семёнова. М. ,1988
36. Орлова Э. А. Подкультуры в структуре современного сообщества // Субкультурные соединения молодёжи: опасный анализ / Под ред. И. Кучмаевой. М. : ДДДККК ВУЗ философии АН СССР.
37. Ольшанский Д. В. «Неформалы: пакетный портрет в интерьере». М. : Педагогика, 1990
38. Пигалев А. И. Культурология. Учебник. Волгоград: Либрис, 2002
39. Сикевич З. В. Молодёжная цивилизация: «за» и «против». Л. : Лениздат, 1990
40. Инновационные технологии социально-культурной деловитости. Тамбов, 2002
41. Социология в Рф. Под ред. В. А. Ядова. М. : Ин-т социологии РАН, 1998
42. Социология молодежи. Под ред. Ю. Г. Волкова. Ростов-на-Дону: Феникс, 2001
43. Социология молодежи под ред. В. Т. Лисовского Изд-во СПбГУ, 1996.
44. Стрельцов Ю. А. «Общение в сфере вольного времени». М. : МГИК, 1991
45. Тощенко Ж. Т. «Социология». М. , 2003
46. Трегубов Б. А. Свободное время молодёжи: суть, типология, управление. СПб. , 1991
47. Хоруженко К. М. Культурология. Энциклопедичный словарь. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997
48. Чупров В. И. , Зубок Ю. А. , Уильямс К. Молодёжь в сообществе зарубка. М. : Дисциплина, 2001
49. Щепанская Т. Б. Символика молодёжной культуры: эксперимент изучения системы. СПб, 1993
50. Эриксон Э. Г. Ребячество и сообщество. СПб. : Стиль, 2000
51. www. darkpetersburg. ru
52. www. demiart. ru
53. www. gothsgoths. narod. ru
54. www. gothicvampire. narod. ru
55. www. volgoth. mn. ru
Актуальность проблемы исследования. В сегодняшнем мире прослеивается очевидная «юниоризация» культуры, то есть в иерархии ценностей приоритетное место занимает