Социально-психологический аспект формирования гендерных стереотипов

 

Содержание

Введение

Раздел 1. Социальные отношения в свете гендерного аспекта, роль стереотипа в массовом сознании, гендерные стереотипы

1.1 Сущность понятия "гендер"

1.2 Гендер и дискриминация

1.3 Социальное управление в гендерном аспекте

1.4 Эволюция и равноправное партнерство

1.5 Процесс формирования стереотипа в массовом сознании

1.6 Гендерные стереотипы и теория социальных ролей, гендерная стратификация

1.7 Психоанализ и религия в гендерном аспекте

1.8 Социализация, дифференцированная по половому признаку

Раздел 2. Методы исследования в гендерном аспекте

2.1 Гендерное просвещение и исследование гендерных стереотипов в студенческой среде

2.2 Методы исследования самооценки и гендерной самоидентификации

2.3 Зависимость факторов личностного дифференциала от профессиональной направленности и гендерной принадлежности студентов

3. Исследование влияния расширения границ гендерных стереотипов на самооценку

3.1 Исследование факторов личностного дифференциала и гендерной самоидентификации

3.2 Исследование влияния тренингов и лекций, направленных на расширение границ представлений о гендерных стереотипах, на самооценку

3.3 Влияние расширения границ гендерных стереотипов у студентов на самооценку как часть самосознания

3.3 Выводы

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Двадцатый век остался в нашей памяти как эпоха выдающихся научных открытий, достижений. Но двадцать первое столетие к сожалению унаследовало от прошлого столетия немало глобальных проблем, решение которых является крайне необходимым для возможности дальнейшего эволюционного развития общества. Гармоничное, конструктивное взаимодействие мужского и женского в социуме, преодоление гендерной дискриминации и негативного воздействия гендерных стереотипов на конструктивное, творческое построение социума - одна из самых актуальных задач наступившего нового тысячелетия.

Современное общество формировалось в условиях двухтысячелетнего доминирования патриархатной культуры, маскулинной по своей сути, характерной чертой ее является жестоко детерминированная структура социальных отношений с преобладанием авторитарного типа управления. Но необходимость преодоления этих негативных последствий становится все более очевидной в свете понимания устройства социальных систем как открытых, находящихся в постоянном взаимодействии со средой, что соответствует концепции работы любой живой системы, а социум - должен быть и является таковым. Важнейшей проблемой, обсуждаемой сегодня в мире, является безопасность биотехнических экспериментов и развития. Истощение природных ресурсов ведет к перемещению людей, особенно женщин из сферы доходных видов деятельности и одновременно к значительному росту доли неоплачиваемого труда. Общество еще недостаточно знакомо с проблемами охраны окружающей среды и не осознает, что равенство полов в решении этих проблем может принести ему благо и экономическую выгоду. Политика и программы по охране окружающей среды часто не учитывают интересов женщин, их роль и вклад в достижение природного равновесия [42]. Эти и многие другие проблемы в последнее десятилетие находятся под пристальным вниманием ООН. По данным комиссии ООН по ликвидации дискриминации в отношении женщин ратифицировало 161 государство. Большая часть истории человечества окрашено в темные тона патриархата, она замешана на бесконечных войнах, захвате территории, стремлению к порабощению более слабых и менее организованных групп людей и народов. В современных военных конфликтах погибает 90% мирного населения, и только 10% составляют военные. История человечества вплоть до наших дней во многом есть форма борьбы за установление и сохранение отношений власти и подчинения на всех уровнях жизнедеятельности людей, начиная от межплеменных, позднее межгосударственных связей и кончая организацией семейной жизни. Этот же принцип пронизывает на протяжении веков все стороны отношений между мужчинами и женщинами. Согласно отчету о мировом развитии, подготовленному Всемирным банком, у женщин в возрасте от 15 до 44 лет изнасилование и насилие в семье сокращают жизнь больше, чем рак груди, роды рак шейки матки, роды при наличии механического препятствия прохождению плода, войны или дорожно-транспортные происшествия. В двадцатом веке на смену Лиги Наций пришла ООН, деятельность которой, согласно Устава, должна была строиться на консенсусе между государствами и народами, соблюдении и защите прав человека. Однако постепенно выяснилось, что среди прав человека имеется своя иерархия. Политические и гражданские права неизменно становятся выше социально-экономических и культурных, религиозная свобода выше права на образование, индивидуальные права выше коллективных прав различных слоев и групп населения и т.д. Права женщин в системе прав человека должны занимать более значимое место, иначе есть опасность, что в условиях участившихся "мужских игр", принимающих нередко форму противостояния, вплоть до воин во имя обеспечения того или иного этноса на самоопределение и тем самым расширение сферы политического, экономического и военного влияния на его территорию, есть опасность, что права женщин будут отодвинуты ещё дальше. И такая перспектива сохраниться до тех пор, пока сила и инструмент власти на международной и социальной аренах будут находиться преимущественно в руках мужской части населения земного шара. Реализация, принадлежащих всем людям прав и свобод в этих условиях становится для женщин затруднительной.

Изучение психологии мужчины и женщины и их отличий друг от друга, вопросы, связанные с особенностями пола человека необычайно важны в данном контексте понимания проблемы развития общества.

Объектом нашего исследования являются гендерные стереотипы как социально-психологическое явление.

Предметом нашего исследования является влияние расширения границ гендерных стереотипов на самооценку как часть самосознания.

Целью наших исследований является изучение социально-психологического аспекта формирования гендерных стереотипов.

Задачи:

аналитический обзор литературы;

-теоретический анализ социальных отношений в свете гендерного аспекта;

теоретический анализ формирования стереотипа в массовом сознании;

изучение влияния расширения границ гендерных стереотипов на самооценку как часть самосознания.

Определение эффективности проведения тренингов, направленных на расширение границ гендерных стереотипов.

Теоретическими источниками являются пятьдесят три работы.

гендерный стереотип самооценка социальный

Раздел 1. Социальные отношения в свете гендерного аспекта, роль стереотипа в массовом сознании, гендерные стереотипы

1.1 Сущность понятия "гендер"

"Женщиной не рождаются, а становятся" - эти слова Симоны де Бовуар наиболее ярко характеризуют то, что имеется в виду и входит в нашу культуру с новым, но уже ставшим знаменательным словом "гендер".

Впервые определение гендера появилось в статье Гейла Рубина "Обмен женщинами: заметки по политэкономии пола" [5, с.99 - 105]. В ней понятие "гендер" определяется как комплекс соглашений, регулирующих биологический пол как предмет общественной деятельности. Гейл Рубин отмечает, что социальный пол представляет собой форму социального разделения, связанного с разными возможностями. Свою теорию он выводит из разработки энгельсовской теории, где половое учение выводится из учения о родстве, далее разработанная в книге Леви-Стросса "Основные структуры родства", где родство рассматривается как наложение культурной организации на биологическое воспроизводство.

Английское слово Gender [8, с.7 - 10] означает род, как грамматический род, или вид, в смысле отношения к определенному классу, или в человеческом обществе - к семейной родовой традиции, - к тому, что устанавливает связь поколений или генераций. Оно призвано отличать "социальный пол" от биологического пола, обозначаемого Sex.

Областью гендерных исследований являются психологические, социокультурные особенности, которые приписываются одному или другому полу в тот или иной исторический период и являются поводом для возникновения гендерных стереотипов в культурах.

В США гендерные исследования уже на протяжении десяти лет имеют статус официальной учебной и научной дисциплины обязательной для изучения, например, социальными работниками и государственными служащими. Когда говорят о гендере, то предполагают изначально установленное различие в процессе формирования той или иной культуры социального положения мужчины и женщины.

Джудит Батлер считает, что понятия "гендер" и "пол" - последний "биологический" оплот психоанализа - являются культурным конструктом. И то, и другое - продукты реализации властных стратегий [5, с.298 - 306]. Да, феминистки решительно отказались следовать тезису Фрейда о том, что "пол - это судьба", но парадоксальным образом укрепили установку критикуемого ими патриархального социума, согласно которой культура стратифицирует, детерминирует и закрепляет половые различия, сводя, таким образом, все потенциальное разнообразие к двум основным категориям. Это, несомненно, обедняет наш опыт самоидентичности, а "судьба" все равно нас настигает. Джудит Батлер приходит к выводу, что культурная антропология и история учат нас, что "гендер" всегда оказывается "неопределенной переменной", характеристики которой уточняются временем, пространством, культурным контекстом. "Гендер" - это как вы себя ведете и что вы делаете в определенной ситуации, а не то, чем вы являетесь (оставаясь в рамках сформировавшей вас культуры). Джудит Батлер считает, что необходимо преодолеть бинарную окостенелость нашей культуры. Личность женщины - это гораздо большее пространство, чем ее гендерная принадлежность.

"Мы можем отличить "пол" (sex) в смысле биологических и анатомических различий между мужчиной и женщиной от сексуальной активности… Если пол имеет отношение к физическим, телесным различиям между женщиной и мужчиной, то понятие "гендер" затрагивает их психологические, социальные и культурные особенности. Разграничение пола и гендера является фундаментальным, так как многие различия между мужчиной и женщиной не являются биологическими по своей природе. Если пол индивида биологически детерминирован, то род (гендер) является культурно и социально заданным" [5, с.280 - 297].

Гендерные исследования берут свое начало в феминистском движении. В начале восьмидесятых в феминистской литературе гендер обозначал те социальные различия между мужчинами и женщинами, которые нельзя игнорировать. Это "элемент социальных отношений, основанный на воспринимаемых различиях между полами и основной путь обозначения отношений власти".

Маргарет Мид отмечает, что в обществе существует такое распределение ролей, которые уже никак не связаны с биологией. Развитие гендерной теории отражает растущую независимость судьбы отдельного человека, как от случайного влияния биологических факторов, так и от заданных биологических характеристик. В течение двадцатого столетия сформировались различные подходы к изучению проблем пола.

О.А. Воронина выделяет три направления в понимании гендера и проведении гендерных исследований [28]:

)гендер как инструмент социологического анализа;

2)понимание гендера в рамках феминистских исследований;

)гендер как культурологическая интерпретация.

Классический психоанализ проблематизирует гендер как восприятие отдельным человеком собственной половой принадлежности и формирования сексуального влечения к лицу определенного пола. Классический психоанализ Локана определил, что важнейшую роль в самоидентификации и выборе соответствующих социальных ролей играет символическое, языковое, культурное. Биологическое при этом выполняет лишь провокационную функцию.

Гидденс пишет, что [8, с. 30-38] "с кем человек начинает идентифицировать себя, с мужчиной или с женщиной, равно как и большая часть черт его характера, идей и желаний, зависит, в первую очередь, от того, к какому полу он был отнесен в детстве. При нормальном развитии событий "присваиваемый" ему пол соответствует обычным биологическим различиям в хромосомах, гормонах, морфологии. Таким образом, биологические различия становятся скорее сигналом, нежели причиной дифференциации социальных ролей".

Социальная психология гендера - это широчайшее поле для изучения установок, предрассудков, дискриминации, социального восприятия и самовосприятия, самоуважения, возникновения социальных ролей и норм. Сегодня ситуация сложилась так, что практически любое социально-психологическое исследование гендера очень политизировано, роль науки в этом вопросе состоит в продвижении принципа равноправия полов.

1.2 Гендер и дискриминация

Социальная дискриминация женщин (от латинского слова - disckriminatio - различие) означает ограничение или лишение прав по признаку пола (или гендерному признаку) во всех сферах жизни общества. Дискриминация определяется доступностью к пользованию материальными благами общества и участием в решении жизненно важных проблем. Социальная дискриминация женщины ведет к снижению социального статуса женщины и является одной из форм насилия над ее личностью, и, следовательно, угрозой ее безопасности.

Истоки социальной дискриминации женщины следует искать еще в глубокой древности. С периода доминирования в истории патриахатной культуры ученые и политики прикрывали неравноправное положение женщины в обществе, ее угнетение и эксплуатацию спорами о том, является ли женщина человеком и имеет ли она душу.

Взгляд на женщину как на неполноценное существо нашел свое отражение в теологических и философских трудах древнего мира. Чувство примитивно-грубого мужского превосходства над женщиной Сократ выразил следующими словами: "Три вещи можно считать счастьем: что ты не дикое животное, что ты грек, а не варвар, и что ты мужчина, а не женщина". В античной Греции положение женщины иллюстрирует древняя поговорка: "Сидит дома, прядет шерсть". Еще более откровенна римская поговорка: "Колотить следует орехи, осла и женщину".

Еще один яркий пример физической, духовной и интеллектуальной дегуманизации женщин выразился в таком явлении, как обычай "бинтования ног" в десятом веке в Китае. На протяжении тысячи лет уродование естественной формы ног бинтованием стало ярким примером фетишизма и сексуального психоза. Миллионы женщин в течение тысячи лет подвергались нанесению тяжелых увечий и становились калеками во имя эротики, во имя канонов красоты, обслуживающих деградацию и культивирующих садизм мужчин. В 1915 году один китаец писал: "Я - китаец, типичный представитель своего класса. Я слишком часто был погружен в классические тексты в юности и мои глаза ослабели, грудная клетка стала плоской, а спина - сгорбленной. Я не обладаю сильной памятью, а в истории прежних цивилизаций есть еще много такого, что надо запомнить перед тем, как познавать дальше. Среди ученых я невежда. Я робок и голос мой дорожит в разговоре с другими мужчинами. Но по отношению к жене, прошедшей обряд "бинтования ног" и привязанной к дому, я чувствую себя героем, мой ум подобен уму мудреца, мой голос подобен рыку льва. Для нее я целый мир, сама жизнь". Так называемое искусство "бинтования ног" было процессом использования человеческой ноги как неживой материи для придания ей нечеловеческой формы, превращения живого в бесчувственное и мертвое. В истории проявления романтических отношений само определение женщины как женщины требовали ее уничтожения, нанесения физических увечий и психологической лоботомии. Как отмечает Андреа Дворкин, жестокость, садизм и унижение возникли как ядро этики романтизма и имеют корни во всех культурах как сейчас, так и в прошлом [5, с.24 - 25]. "Бинтование ног" не подчеркивало различия между мужчиной и женщиной, а создавало эти различия. В этом явлении "соединились воедино политика и мораль, чтобы произвести на свет их неизбежного отпрыска - угнетение женщин, основанное на тоталитарных стандартах красоты и необузданном фашизме в сфере секса".

Рендал Коллинз утверждает, что сексуальность может быть собственностью - и была таковой на протяжении человеческой истории, подобно тому, как капиталисты присваивают труд пролетариата, мужчины внутри семьи присваивают труд женщин: и капитализм, и патриархат поддерживаются неоплаченным домашним трудом [5, с.8 - 9].

До конца шестидесятых годов двадцатого века социальная психология игнорировала гендерные отношения и даже не рассматривала женщин как дискриминируемую социальную группу, но еще Адлер отмечал [1], что мужчины требуют и получают за свой труд большую плату, чем женщины, "это положение находит свое отражение в умах большинства людей в виде мнения, что женщины созданы для мужчин и для их обслуживания, однако это надуманное предположение, основанное на искусственном разделении естественной связи между полами,. естественные признаки женственности обесцениваются…" Адлер отмечал, что преимущество мужчин не имеет природного характера, и поэтому его пришлось закрепить рядом законов. Долгое время женщины не имели права обучатся в университетах, в России до 1917 года женщинам было запрещено преподавать. Женщины, участвовавшие в Великой Французской революции, возмущались, что права человека и гражданина лишь для мужчин, в соответствии с доктриной Руссо. Английский философ и экономист Джон Стюарт Милль одним из первых выдвинул концепцию равных полов, но в Европе XVIII-XIX веков равенство между мужчинами и женщинами распространялось только на уплату налогов. Права на владение собственностью существенно ограничены, в Англии замужняя женщина теряла право распоряжаться своим имуществом. Отношения в браке в России в средние века регламентировались "Домостроем", в котором положение женщины определялось как положение старшей из слуг. В период страшного средневековья в Европе погибали миллионы женщин в кострах инквизиции. Альфред Адлер [1] отмечал, что серьезным результатом мифа о неполноценности всего, что несет в себе черты женского начала, является своеобразная полярность позиций. Все мужское просто идентифицируется со значимостью, силой и непобедимостью; женской половине отводятся покорность, раболепство и второсортность. Все совершенное приписывается мужчинам, все несовершенное - представляется женской характеристикой. Приведем слова Шон Берн [2]: "Почему на всем земном шаре женщины ниже по статусу и пользуются меньшей властью, чем мужчины? Как и разделение труда по половому признаку это явление так же может иметь корни в физических различиях между полами. Одно время женщины зависели от мужчин в том, что касалось физической защиты и экономической поддержки, так как вынашивали и растили детей. Меньшие физические размеры женщин также, несомненно, способствовали тому, чтобы мужчины над ними доминировали. Триадис предположил, что такие… занятия, как охота и война… превозносились с тем, чтобы обязать мужчин ими заниматься. Продолжающаяся традиция восхваления мужских занятий является пережитком того, что раньше было убеждением. Берн предположила, что женщины могли быть так поглощены вскармливанием младенцев, воспитанием детей и другими обязанностями, что у них оказалось меньше возможностей оформить и реализовать собственную власть".

Приведем отрывок из философских эссе Георга Зиммеля [53]: "Искусство, патриотизм, мораль в целом и социальные идеи в частности, правильность практического суждения и объективность теоретических знаний, энергия и глубина жизни - все эти категории по своей форме и притязаниям принадлежат всему человечеству, но в своей реальной исторической конфигурации они насквозь мужские. Допустим, что все эти вещи, рассматриваемые как абсолютные, мы определим единственным словом "объективные". Тогда мы обнаружим, что в истории нашей расы имеет силу равенство: объективный = мужской".

Длительная борьба женщин за свои права привела к принятию в 1996 году конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, в Украине в 2002 году был разработан семейный кодекс, который вступил в силу с первого января 2004 года и содержит определенные положительные нормы, направленные на устранение дискриминации женщин в семье. Статьи 51, 52, 56 Семейного кодекса Украины предусматривает равные права супругов на уважение своей индивидуальности, привычек и предпочтений, право на духовное развитие, проявление своих способностей, на создание условий для труда и отдыха, а также право на личную свободу. В практическом плане равные права женщин в семье реализуются крайне недостаточно, чему мешает в определенной мере традиционное отношение к семейной роли женщины, причем самими же женщинами. Они зачастую не осознают своей дискриминации. Провозглашение в нормах международного права и национального законодательства равных прав для мужчин и женщин в решении государственных дел не может обеспечить такого равенства без установления дополнительных правовых и организационных гарантий участия женщин в государственной жизни [31]. Особенно это актуально для Украины, где представительство женщин во властных государственных структурах настолько незначительно, что реально не может оказать никакого влияния на политику государства. Для того чтобы эту проблему пытаться решить, следовало бы законодательно закрепить определенные квоты для женщин в парламенте. Однако реализация такого предложения в современной Украине представляется утопией в силу того, что принимает законы парламент с подавляющим представительством мужчин. Проблема из правовой превращается в нравственную проблему. Реальное участие женщин в государственных делах должно быть обусловлено следующими факторами: женщина должна быть во всех отношениях либо на голову выше других мужчин, либо напротив, не должна представлять собой самостоятельной личности, выполняя роль статиста при тех же мужчинах. В семейных отношениях женщина традиционно находится в рабских условиях, и это приводит к формированию у большинства женщин восприятия такого положения как нормы гендерного стереотипа.

1.3 Социальное управление в гендерном аспекте

Необходимость в социальном управлении возникла еще на заре человеческой цивилизации, когда люди образовали общность, в которой необходимо было осуществлять материальный и духовный обмен между отдельными группами, объединенными тем или иным видом деятельности. Управление очень быстро стало самостоятельной профессией, усложняясь и развиваясь по мере развития и изменения человеческого общества, отражая мировоззренческие тенденции того или иного периода развития человечества. У этих тенденций было нечто общее: социальное управление имело и до сих пор имеет "мужское" лицо.

Но для чего женщине экономическая и политическая власть? Рассмотрим социальное управление как живую, действующую систему. Любая действующая система взаимодействует со средой в первую очередь через получение информации, затем происходит ее обработка, и на выходе система воздействует на объект управления. В социальном управлении объектом управления является общество, которое, в свою очередь, состоит из мужчин и женщин. Но субъектами управления в большинстве своем являются мужчины. На входе в систему вся информация об обществе также проходит в мужском варианте мировосприятия. Естественно, что на выходе подобная система социального управления несет в себе качественно одностороннее отражение реальности, в ней преобладают маскулинные качества.

Триадис отмечал, что "насилие по отношению к женам распространено примерно в 84% стран, что взрослые женщины с наибольшей вероятностью становятся жертвами насилия, а взрослые мужчины - виновными в его совершении, что избиение жен случается чаще всего в тех сообществах, где мужчина пользуется большей экономической властью и свободой в принятии решений, чем жена". В механизме управления фундаментальная роль принадлежит обратной связи. В общей формуле данный принцип гласит так: в любом взаимодействии источник и приемник неизбежно меняются местами. Система социального управления с "мужским лицом" в конечном итоге уничтожала и самого мужчину, так как рождала политические режимы с выраженными признаками шовинизма, например, фашизм. Мужчина, став "пушечным мясом" для войн, на себе испытал всю отвратительность и противоестественность веры в то, что прав тот, кто сильнее. Французская революция впустила женщину в информационное пространство социальной жизни через мужские двери, социализация для женщины означает необходимость приспосабливаться к существующим структурам социума, построенного на основании мужского опыта переживания жизни. Даже провозгласив равные права мужчин и женщин, государство забыло, что вынашивание ребенка, его воспитание, домашние обязанности так и остались женским трудом, который и по сей день система государственного управления не спешит оплачивать. Да и в профессиональном отношении наблюдается неравенство: чем больше женщин в какой-либо сфере деятельности, тем меньше зарплаты получают занятые в ней работники. Постоянное принижение всего, что связано с женской деятельностью в обществе, приводит к тому, что сегодня женщина, пытаясь защититься психологически, уходит от женственности, у нее возникает комплекс маскулинности, Формула "женщина равна мужчине" помещает женщину в "прокрустово ложе", где ей отсекают все, что не присуще сильному полу. Но понятие "равенство" не должно означать "одинаковость". Мужчина и женщина являются частью целого, именуемого человечеством, и система социального управления должна отражать природное положение вещей. Женский опыт, переживание жизни вольют в нее творческую, лишенную агрессии силу, "очеловечат" ее лицо. Еще Юнг писал, что "творчество имеет женские свойства". Без творческого начала любая система регрессирует в манипулятивную. Выравнивание равнозначности гендеров - вопрос не только социального управления, но и мировоззрения в целом. Необходимы глубокие гендерные исследования, привлечение специалистов по гендеру к работе с СМИ, создание системы гендерного обучения в общеобразовательной системе, необходимы психологи-практики, работающие в гендерном направлении. Война полов должна закончиться победой обоих. Но в связи с этим возникает вопрос: отчего же эта война так затянулась, отчего же власть за столько тысячелетий не смогла примирить, гармонизировать две составляющие одного целого? Или именно этого ей и не нужно?

Итак, власть. Представим абстрактно, то некая пара - мужчина и женщина - живет в естественной природе, и задача сводится просто к самой жизни как таковой и продолжению себя через потомство. Как максимально рационально распределить функции между ними? Женщина вынашивает потомство, и значит, она является источником информации для мужчины о том, какие условия ей необходимы для благополучного течения этого процесса. Мужчина по ее информации строит приоритеты в своей деятельности по обеспечению условий их выживания. Потомство является продуктом их сотрудничества. И если рассмотреть ситуацию с точки зрения выживания вида, их ролевое разделение не несет в себе противоречий. Женщина вынашивает в себе ребенка, который понесет в будущее информацию и мужчины, и женщины. Таким образом, работа мужчины по созданию женщине и ребенку условий выживания является его работой на сохранение собственной генетической информации, которую он может реализовывать в материальный мир только через женщину. В этой ситуации функцию власти выполняет женщина, так как она диктует условия, которые выполняет мужчина для выживания ее самой и потомства. Если принять определение власти, как некоей силы, воздействующей на тело, душу и ум, пронизывающая их, подчиняющая другого закону своей воли, выходит, что деятельность мужчины подчинена женщине, и это необходимо для общего результата взаимодействия - сохранения генетической информации обоих и выживания этой информации в будущем через потомство. Таким образом, для власти в социуме женщина является естественным конкурентом. Всю историю человечества мы наблюдаем не что иное, как борьбу между властью и женщиной за мужчину, как производителя материальных благ. Понятие власти в социуме возникает тогда, когда есть избыток производства материальных благ, то есть имеется возможность скопления какого-либо количества энергии, питающей жизнедеятельность человека. Для образования тока необходимо возникновение направленного движения частиц между различными зарядами. Гендерные различия выполняют эту функцию в социуме. Притяжение двух разных полюсов рождает энергетический поток, т.е. питает существование человечества как вида. Для того чтобы "вклиниться" в этот поток, власть нуждается в оправдании. И таким оправданием может быть только то, что она работает как система управления социумом в рамках интересов мужчины и женщины - источников возникновения обусловленного энергетического потока. Но как оправдать в таком случае войны, где "расходуются" человеческие жизни? Оправдать можно, только извратив человеческое мировоззрение, дезинформируя один гендер о другом, разжигая вражду и непонимание между ними, т.е. соответствуя формуле "разделяй и властвуй". Для более наглядного примера обратимся к физическому явлению, описанному Норбертом Винером в работе "Человеческое использование человеческих существ" в главе "Прогресс и энергия":

"Предположим, что в резервуаре находится газ, температура которого везде одна и та же, и что некоторые молекулы этого газа будут двигаться быстрее, чем другие. Предположим далее, что в резервуаре имеется маленькая дверца, через которую газ поступает в ведущую к тепловому двигателю трубу, и что через выпускное отверстие этого теплового двигателя при помощи другой трубы соединено через другую дверцу с газовой камерой. У каждой дверцы находится маленькое существо - "демон", наблюдающее за приближающимися молекулами и открывающее или закрывающее дверцу в зависимости от скорости движения молекул.

В первую дверцу "демон" пропускает выходящие из резервуара молекулы только с высокой скоростью движения и не пропускает молекулы с низкой скоростью. У второй дверцы роль этого "демона" совершенно противоположна: он открывает дверцу только для молекул, выходящих из резервуара с малой скоростью. В результате этого на одном конце резервуара температура повышается, а на другом понижается, и таким образом создается вечное движение "второго рода".

Создавая мифы о гендерных противоречиях, власть просто использует энергию теплового двигателя. И противостоять этому можем только мы сами: в первую очередь, через выход правдивой информации. И закончить мы бы хотели словами Франсуа Мари Шарля Фурье (1808 г.): "Социальный прогресс и смены периодов совершаются пропорционально прогрессу женщин к свободе, а падения социального строя совершается пропорционально уменьшению свободы женщин".

1.4 Эволюция и равноправное партнерство

Формирование гендерных стереотипов происходит под влиянием мировоззренческих тенденций, господствующих в обществе. В свою очередь, огромное влияние на формирование мировоззренческих тенденций оказывает развитие науки. Но развитие науки не является линейной разверткой серии последовательных приближений к истине. Наука погружена в социум, и социум впитывает в первую очередь те идеи, в которых он испытывает потребность для подтверждения "правильности" социальных изменений того или иного исторического периода, например, широкое распространение Ньютоновской системы мировоззрения в Западной Европе в эпоху крушения феодализма и наступления машинной цивилизации является яркой демонстрацией попытки придать универсальность законам, действующим в локальных областях реальности [16]. Наука развивалась и отражала диалог человека с природой. Отчаянные попытки объять необъятное, страх и ощущение собственной беспомощности зачастую толкали человека к желанию найти простые объяснения сложным явлениям, к представлению о природе как о большой механической игрушке, в которой все процессы протекают в соответствии с закономерностями, в которых знание исходных условий дает гарантию предвидения результата, жесткий детерминизм, расчленение всего живого на части, привязанность к поиску во всем вертикальной иерархии уводили от понимания природы в ее естественном состоянии. Говоря "человек" мы можем с полным правом поставить знак = и сказать "мужчина", т.к. женщина с ее уникальным опытом переживания мира, а заодно и все, что принято было характеризовать в европейской культуре как проявление женского, т.е. не вписывающегося в линейное мышление, в границы рационального - просто отбрасывалось. А сама женщина существовала без права голоса и права участия в создании общечеловеческой концепции мировоззренческой картинки мира, и такое положение вещей оправдывалось "естественными законами природы". Но гендерный подход, применяемый к нашей культуре, обнаружил, что мужское и женское на онтологическом и гносеологическом уровне существуют как элементы культурно-символических рядов. Совсем не связанные с полом феномены приписываются полу. Более высокие - мужскому, более низкие - женскому. На протяжении последних тысячелетий мы наблюдаем существование социальных систем, построенных в условиях жесткой иерархии, где доминирование мужского над женским только начальная ступень. Но само явление жесткой иерархии существует только в локальных системах, замкнутые системы составляют лишь малую часть нашей вселенной. Большинство систем открыты, к ним относятся биологическая и социальная (они обмениваются энергией, информацией). Если представить мужчину индивидом "А", а женщину индивидом "В", то в контексте информационного взаимодействия реальна ситуация, когда сигнал, испускаемый окружающей средой и не детектируемый индивидом "А", может быть воспринят индивидом "В" и преобразован в сигнал другого рода, для обнаружения которого у индивида "А" имеется все необходимое. Таким образом, вытеснение, игнорирование женской информации приводит к деформации информационного пространства и, как следствие, негативно сказывается на развитии социума. Современное развитие научной мысли и общества позволило перейти от конфронтации с природой к осознанию себя как ее части. Уникальность женского феномена заключающегося в том, что женщина имеет возможность эмпирического опыта не только наблюдателя, но и участника процесса зарождения и развития жизни в своем организме, должна перестать быть поводом к ее дискриминации в социуме. Более того, проходя свою образовательную школу природы, женщина имеет полное право включить осознавание своего опыта в контекст идей, озвученных человечеством. Возможно, это позволило бы гораздо раньше признать существование случайного и необходимого, связанных между собой отношением не подчинения, а равноправного партнерства во вселенной, преодолеть негативные стороны механистического мировоззрения. Наша вселенная плюралистична по своему характеру, и понимание этого наводит на мысль, что социум для дальнейшего эволюционного развития должен изменить отношение к женщине и сделать все возможное для уничтожения искусственной изоляции ее от участия во всех процессах управления, формирования и развития человечества. Женщину необходимо избавить от необходимости существования в рамках мужских стереотипов.

Ее репродуктивная функция должна быть компенсирована до уровня, когда она перестает влиять на ее социальную самореализацию. Равноправное партнерство предполагает право каждого из партнеров оставаться собой, сохраняя свои индивидуальные черты и особенности. Именно это и есть плюрализм, т.е. сама жиз

1.5 Процесс формирования стереотипа в массовом сознании

Для современного общества процесс утверждения стереотипов является неизбежным. В современном обществе роль транслятора и передатчика информации играют средства массовой информации. Люди легче воспринимают идеологические установки, которые близки к массовой культуре и понятны им. Зачастую средства массовой информации сегодня в поисках выразительных средств эксплуатируют тему борьбы полов, тиражируют традиционное отношение к женскому, как вторичному, эти процессы заметно усилились в период "перестройки" и после. А.В. Дука проанализировал в прессе представления о "мы" и "они" [30]. Он отмечает, что образ врага в массовом сознании используется как объединяющий фактор и создаёт эмоциональные привязанности, которые выступают как положительные чувства. И хотя А.В. Дука анализирует политический дискурс, те же явления мы можем наблюдать и в дискурсе гендерном. Понятие "врагов" в два раза превышает объём блока "мы", что связано с повышенной конфликтностью, а также доминированием негативной самоидентификации и негативной стратегии мобилизации сторонников в рамках протестного движения. М.А. Литвинович отмечает, что средства массовой информации выделяют отдельные элементы из общей массы культурных явлений и предают им особый вес, повышают ценность одной идеи, обесценивают другую, и, таким образом поляризуют всё поле культуры [35]. В наше время вся та информация, которая не попала в каналы массовой коммуникации, почти не оказывает влияние на развитие общества. М.А. Литвинович справедливо пишет о том, что политические теории (мы думаем, что любые теории массового сознания) исходят из разума и осознанного интереса и не могут быть действенными и эффективными, если на практике процесс формирования отдаётся на откуп толпе, так как эти доктрины анализируют массу как простое множество индивидов. Массы стремятся подчиниться власти, и массовое сознание тяготеет к определенному образу власти. Глубинный пласт психологии индивида, который определяет своеобразие стереотипа - это архетипическое отношение к власти.К.Г. Юнг, создатель теории коллективного бессознательного писал, что нет доказательств истинности философского предположения, что жизнь и мир рациональны, а разум и воля, стремящиеся опереться на разум действительны [50]. Массовый человек, по К.Г. Юнгу - это человек, в котором разведены сознательное и инстинктивное начала. Это человек, изолированный от других людей, отделенный от своего бессознательного и инстинктов и в силу этого подверженный массовым психическим эпидемиям. Всё это вполне справедливо и в отношениях гендерных. Например, тяжёлые социальные потрясения последних лет привели к резкому падению рождаемости. Власть попыталась решать эти проблемы не повышением уровня социальной защиты женщины и ребенка, а через такой инструмент воздействия, как религиозные убеждения. В ряде городов Украины прошли выступления по телевидению священнослужителей, которые призывали женщин не делать аборты, эксплуатировали комплекс "вины" и "греховности", но никто из них не затронул объективной картины реальности, в которой женщине выполнение её репродуктивной функции было фактически "запрещено" через ряд социальных ограничений (отмена пособий матерям-одиночкам, несоизмеримо малые пособия матерям, имеющим детей по сравнению в ростом инфляции, массовая безработица). В следствии рационалистического и эмпирического мировоззрения религия перестала играть роль исполненной смыла силы, способной иметь дело с психическими и социальными проблемами.З. Фрейд отмечал, что массы требуют иллюзий от которых не могут отказаться. Учёный считал, что они всегда отдают предпочтение ирреальному, а не реальности; нереальное действует на них с той же силой, что и реальное. Они обнаруживают явную тенденцию не отличать одно от другого. Противопоставляя один пол другому, "раскачивая" гендерные противоречия власть зачастую пытается переместить негативные эмоции, связанные с социальными проблемами, с себя на различия гендеров, провоцируя "войну полов".

Роль стереотипа велика во всех аспектах познания человека человеком, и это в полной мере относится и к гендерным отношениям. Проблемы формирования социального стереотипа впервые освещались в книге У. Липпмана, известного американского публициста и социолога "Общественное мнение" [51]. Она вышла в свет в 1922 г., но и по сей день привлекает внимание специалистов различных профилей: психологов, социологов, педагогов. В концепции У. Липпмана можно выделить два вида знаний, на которые человек опирается при познании любых явлений социальной жизни. Прежде всего это информация, которую он приобретает в ходе собственной жизни, но эта информация дает далеко не полное представление о мире, поскольку окружающий нас мир очень велик, процессы в нем сложны, многие факторы постоянно меняются, а возможность имперического исследования в полном объеме всех сторон жизни на личном опыте ограничены, поэтому человек вынужден заполнять информацией, полученной из различных источников человеческой культуры пробелы в своих знаниях, но, как уже отмечалось выше источники этой массовой культуры зачатую дают искаженное представление о мире, но не смотря на это эти представления имеют большую устойчивость, используются людьми в качестве критериев оценки явлений, фактов и событий окружающей действительности, так называемые "коды". Такие ригидные коды-знания, усваиваемые в готовом виде У. Липпман назвал "стереотипами". Он указал, что уже с самого начала возникновения стереотипов они недостаточно полно отражают действительность, так как включают в себя представления лишь о некоторых сторонах явлений общественной жизни. "Философская жизнь" человека основана на системе взглядов, слагаемыми которой являются стереотипы, формируют отсутствие у людей достаточно полного и адекватного видения мира. Тем не менее, У. Липпман отмечает, что полный отказ от стереотипов расстроил бы человеческую жизнь, так как мир достаточно "однообразен", в силу чего использование стереотипа дает "экономию внимания", и это необходимо и неизбежно. Более адекватное отношение с миром можно строить, лишь трезво относясь к применяемым в различных случаях стереотипам. Стереотипы усваиваются зачастую просто путем взаимствования их у авторитетных людей. Этот факт часто используется властью для привлечения внимания людей искусственно создаваемым конфликтом, и это позволяет оставлять в тени существенные, но невыгодные для власти общественные явления.

Стереотипы исследуются как психологами, так и социологами. Стереотипы рассматриваются, как разновидности так называемых социальных установок и исследуются во взаимосвязи трёх составляющих их компонентов. Когнитивного, аффективного и поведенческого. В ходе изучения когнитивного компонента социальные установки анализируются с точки зрения их содержания. Аффективный компонент установки (называемый также чувственным и эмоциональным) выражает положительное или отрицательное отношение человека к объекту познания и придает установке оценочный характер. Опираясь на труды современных философов, можно поставить вопрос об изучении в общении двух видов оценок: аффективной и когнитивной. В философии оценки рассматриваются, как такие образования, которые формируются в процессе деятельности,"служат этой деятельности, обеспечивая её адекватный характер, достижение нужных результатов и нет никаких оснований для противопоставления познавательного и оценочного суждения. В оценках человек не только выражает свои потребности, заинтересованность, свой подход к объекту, но и осуществляет его познание" [7]. Таким образом, когнитивный компонент включает в себя также оценку, и, в этой связи правомерна постановка проблемы разведения и сравнения двух видов оценок: когнитивной и аффективной. Конативный (поведенческий) компонент установки характеризует готовность человека к определенному поведению в отношении объекта познания. П.Н. Шихирев выделяет ещё четвертый аспект - социологический, или исследование стереотипа как элемента, участвующего в процессе функционирования социальной группы и общества. Стереотипы бывают полные и неполные. Полные включают три компонента: когнитивный, аффективный и поведенческий. К неполным стереотипам относятся такие, в которых отсутствует один из вышеназванных компонентов [44].

Значительный вклад в изучение и развитие теории стереотипизацаии внес известный российский ученый И.С. Кон. Проблема социокультурных стереотипов затрагивается практически во всех его крупных исследованиях. Он одним из первых в советской психологической науке подчеркну необходимость учета гендерного фактора в научных исследованиях. Он отмечал, что теоретическая недооценка такой биосоциальной категории, как пол, приводит к тому, что традиционно мужские образцы поведения и свойства принимаются и выдаются за универсальные, что мешает пониманию специфических проблем женской половины человечества и противоречит принципу равенства полов [33]. Кон писал, что половая идентичность основывается на соматических признаках (образ тела), а с другой - на поведенческих и характерологических свойствах, оцениваемых по степени их соответствия или несоответствия распространенным представлениям маскулинности и феминности. Как и все прочие самооценки, они во многом производны от оценки ребенка окружающими. Все эти характеристики многомерны и неоднозначны. Кон отмечал, что у дошкольников часто возникает проблема соотношения полоролевых ориентаций ребенка, он поставил вопрос о том, какие психологические различия между полами установлены строго научно, в отличии от стереотипов массового сознания. Кон соглашается с западными учеными в том, что различия между мужчинами и женщинами значительно меньше, чем принято думать, следовательно полоролевые предписания, гендерные стереотипы имеют социокультурное происхождение. Он отмечает наличие транскультурных стереотипов, таких как незначительность и бедность отцовских контактов с детьми по сравнению с материнскими, рост безотцовщины, частое отсутствие отца в семье, педагогическую некомпетентность, неумелость отцов, их незаинтересованность и неспособность осуществлять воспитательные функции, особенно уход за маленькими детьми, очень распространены, что характерно как для США, так и для постсоветских стран. Кон доказывает, что идея о снижении роли отца в воспитании детей мало соответствует реальности и по количеству контактов с детьми современные отцы даже превосходят прежние поколения, особенно в семьях, основанных на принципе равенства полов.

П. Шихирев обращает внимание на то, что стереотип отличается от других видов знания тем, что это знание стандартное, и соотносится не с соответствующим объектом, а со знаниями других людей о нем. При этом не важно, истинно данное знание или ложно, поскольку главное в стереотипе - не сама истинность, а убежденность в ней, причем отличительной особенностью убежденности, сопутствующей стереотипу, является ее устойчивость и прочность [24]. Автор обращает внимание на важность новой проблемы: изучение того, каким образом знание "затвердевает", превращается в догму и почему функционирует, даже когда доказана его гносеологическая несостоятельность. Вся сложность состоит в том, чтобы определить грань, за которой знание начинает превращаться в стереотип или, точнее говоря, которая знаменует собой завершение процесса стереотипизации, начавшегося с момента фиксации знания в знаковой форме. Как выяснилось фиксированность стереотипа связана с поляризацией знания: чем прочнее оценка, тем она категоричнее, четче, и наоборот. Подтверждается закономерность, доказанная в исследованиях установки: степень фиксации установки связана с силой проявления эффекта ассимиляции и контраста.

В. Ядов отмечает, что значительный интерес представляет изучение социальных стереотипов с точки зрения их содержания, т.е. отражения идеологических и психологических образцов духовного мира различных групп людей, адекватности стереотипов, их происхождения, обусловленное экономическими, политическими и идеологическими факторами. Различают следующие виды стереотипов: национальные, этнические, ролевые, половые (гендерные), статусные и другие [45].

Рассматривая вопрос об адекватности стереотипов, следует указать, что стереотипы могут быть как адекватными, так и неадекватными [3]. Для проверки стереотипов на адекватность используют анкетный метод и изучение определенных документальных материалов. К причинам, которые обуславливают неадекватность стереотипов относятся такие: часть стереотипов с самого начала неадекватно отражают суть явления; ряд стереотипов будучи в начале адекватными со временем "устаревают" в силу того, что отдельные люди и группы людей развиваются и изменяются. Следует отметить, что так называемые адекватные стереотипы являются "неполноценными обобщениями, поскольку они содержат ограниченный набор существенных признаков". Необходимо учитывать также возможность некорректного применения стереотипов. Указанные и некоторые другие особенности стереотипов предъявляют определенный требования к организации познавательной деятельности человека, использующего стереотипы.

Как известно стереотипы порождаются обществом. Конкретизируя это положение, Г. Оллпорт выделяет несколько подходов к объяснению их детерминации. Он отмечает, что в рамках исторического подхода развивается та точка зрения, которая оправдывает существующие социальные взаимоотношения [46]. Г. Оллпорт отмечает, что определенную лепту в решении вопроса о происхождении стереотипов вносят социологи и антропологи, которые рассматривают их появление в социально-культурном аспекте: традиции, типы контактов, существующие между группами.

Говоря о психологических факторах, способствующих изменению стереотипов, можно выделить следующее:

. Общение и совместная деятельность с объектом познания;

. Объединение людей во имя общей значимой цели;

. Увеличение знаний об объекте общения;

. Некоторые факторы групповой динамики, являющиеся результатом группового взаимодействия;

. Определенные личные черты;

. Сильные эмоциональные впечатления. Установлено, что дефицит общения, такие черты личности, как авторитаризм и замкнутость, состояние фрустрации, определенный стиль познания людей, характеризующийся некритичностью, способствуют косности стереотипов [21].

Н.А. Рождественская отмечает, что в процессе познания люди, обычно не осознавая этого, пользуются заимствованными у общества стереотипными представлениями о личностных свойствах людей. Такие представления по целому ряду причин часто оказываются неадекватными. Это связано со спецификой происхождения стереотипов, их тенденции к устойчивости, неполной представленности в них существенных признаков и пр. Использование неадекватных стереотипов приводит к формированию в целом ошибочного представления о тех или иных явлениях в жизни и ошибочным умозаключениям [39]. Для более адекватного восприятия окружающего мира следует стереотипные суждения рассматривать как подлежащие дальнейшей проверке гипотезы, при применении которых, должна учитываться вероятностная достоверность лежащих в их основе посылок.

Если мы рассмотрим все известные человеческие общества, мы повсюду найдем какую-то форму семьи. Некоторый набор постоянных правил, побуждающих мужчин заботиться о детях, пока те малы. Специфически человеческая черта семьи состоит не в том, что мужчина защищает женщин и детей, - это есть и у приматов. Она заключается и не в гордой власти самца над самками за благосклонность которых он соревнуется с другими самцами, - это мы тоже разделяем с приматами. Отличительная черта самца человека - повсюду помогать добывать пищу женщинам и детям. Сентиментальные обороты речи, столь распространённые в современном западном мире, где пчелки, муравьи и цветочки призваны иллюстрировать сокровенные аспекты человеческого поведения, затемняют понимание того, насколько новым для животного мира является именно это поведение человека [11].

М. Лоуренс и М. Магуир обращают внимание на то, что пол ребенка во многом определяет отношение к нему окружающих; он влияет на то, как ухаживают за ребенком с первых дней его жизни: купают, кормят, одевают, разговаривают, а также на то какие реакции он вызывает и какие характеристики ему дают. Таким образом, с первых дней жизни отношение ребенка с окружающими имеет гендерный характер. Успокаивая девочку или мальчика, мы используем разные слова и произносим их по-разному, мы возлагаем на детей разные надежды и по-разному описываем их поведение в зависимости от пола ребенка [9]. Например, если девочка громко кричит и энергично двигает ручками и ножками, мы говорим, что она возбуждена; если же это делает мальчик, его просто назовут активным. Мы по-разному ухаживаем за младенцами мужского и женского пола. Мальчиков, как правило, дольше кормят грудью и позже приучают к горшку, чем девочек. К полутора годам ребенок начинает осознавать себя и отделять от окружающих. Когда ребенок осознает свою отделенность от окружающих, он начинает понимать, что он - мальчик или девочка. Пол во многом определяет представление ребенка о своих физических и психологических возможностях. Наш пол определяет, как мы мыслим, чувствуем, одеваемся, двигаемся и общаемся. Гендерные исследования помогли осознать, что мужчины и женщины используют разные модели мышления, и следуют во многом различным нравственным ценностям. Все эти характеристики не являются врожденными, а формируются по мере развития человека и начинают проявляться уже в самом раннем возрасте.

В.Е. Каган, исследуя семейные и полоролевые установки у подростков, отмечает, что в современном обществе происходит изменение полоролевых представлений, обусловленных социальными изменениями, и успешность личности зависит от способности адаптироваться в новых условиях [32].

Т.А. Репина пишет, что хотя социальные ожидания и социальная норма поведения для мужчин и женщин в обществе играют важнейшую роль в процессе гендерной социализации, немалое значение имеет и сама активность индивида [38].

1.6 Гендерные стереотипы и теория социальных ролей, гендерная стратификация

Социальные нормы [2] - это основные правила, которые определяют поведение человека в обществе. По мнению социальных психологов, объяснение многих гендерных различий следует искать не в гормонах и хромосомах, а в социальных нормах, предписывающих нам различные типы поведения, аттитюды и интересы в соответствии с биологическим полом. Наборы норм, содержащие обобществленную информацию о качествах, свойственных каждому из полов, называются гендерными ролями.

Социологи считают, что две основные причины из-за которых мы стараемся соответствовать гендерным ожиданиям - это нормативное и информационное давление. Гендерные стереотипы являются социальными нормами. Мы с младенчества впитываем представление о том, что мужчинам и женщинам свойственны определенные наборы конкретных качеств и моделей поведения, подавляющее большинство людей придерживается определенных точек зрения и обычно отдает себе отчет, какое именно поведение считается "правильным" для представителей того или иного пола. Стереотипы возникают также по причине того, что человеческой психике свойственно экономить время и силы. Тенденция подчинятся социальным нормам экономит мышление: все, что от нас требуется в определенной социальной ситуации, это бездумно демонстрировать социально ожидаемое поведение. В раннем детстве человек обнаруживает насколько легче жить, следуя социальным нормам и учится это делать практически не задумываясь. Нормы гендерного поведения большинство людей принимают бессознательно, даже не ставя под сомнение. Интересно будет обратиться к работе Фрейда "Психология бессознательного" [22] и проследить, как происходит формирование представления о том, что является "нормой" для маленького Ганса, который пытается удовлетворить свою любознательность и сексуальное любопытство:

Ганс, 3 ¾ года: "Папа, и у тебя есть Wiwimacher?"

Отец: "Да, конечно".

Ганс: "Но я его никогда не видел, когда ты раздевался".

В другой раз он напряженно смотрит на мать, когда та раздевается на ночь. Она спрашивает: "Чего ты так смотришь?"

Ганс: "Я смотрю только, есть ли у тебя Wiwimacher?"

Мать: "Конечно. Разве ты этого не знал?"

Как видим из этого примера, мать своим ответом формирует искаженное представление ребенка о реальности, ведь если "Wiwimacher" должен быть у всех, то отсутствие его у девочек воспринимается как их неполноценность, так как не оговаривается равноправность существования какой-либо иной "биологической конструкции". Если бы ребенок получил правдивую информацию о том, что тело мамы отлично от тела папы и его и этому есть естественное объяснение, то у него формировалось бы более реалистичное представление о жизненных явлениях, об их многогранности. Тело мамы соответствует выполнению ею репродуктивной функции, является таким же нормальным явлением, но другим. Именно понимание того, что женское - это нечто другое, равнозначное, равнозначимое, а не неполноценное, суть которого в наличии недоразвитого "Wiwimacher", при формировании психики мальчика не ставило бы его перед необходимостью испытывать постоянное напряжение от того, что те явления, с которыми он сталкивается в реальной жизни, не соответствуют извращенным социальным установкам в контексте доминирования одного пола над другим, как это навязано патриархальной культурой. Итогом, к которому привело подобное фривольное обращение с закономерностями развития всего живого стал кризис маскулинности.

В своей работе социолог и антрополог Джоан Хубер [5, с.77 - 83] отмечает, что большинство теорий социальной стратификации носили теологический характер. Слова известного псалма:

Богач в своем замке,

Бедняк у своей калитки,

Бог сделал первого знатным,

А второго простолюдином,

Сословие каждого - в воле Бога.

Джоан Хубер разработала модель гендерной стратификации с учетом того, что происходит внутри домохозяйства, а также тех двух задач воспроизводства, решение которых недоступно мужчинам: рождения и грудного вскармливания детей. Рассматривая взаимодействие нескольких факторов - экологии, технологии производства пищи и изменения рождаемости, - она исходит из следующих посылок:

) члены семьи, производящие продукты обладают большей властью и престижем, чем потребляющие - предпочтительнее обладать способностью давать, чем брать. Но от чего зависит, кто занят производительным трудом? Ответом может стать второе положение:

) та работа, которую выполняют женщины, должна быть совместима с беременностью и грудным вскармливанием, если общество хочет выжить. При этом с точки зрения социальной стратификации наибольшая власть и престиж в обществе принадлежат людям, контролирующим распределение материальных ценностей за пределами семьи.

Как показывает автор, положение женщины напрямую связано с ее участием в производстве пищи, но в некоторых обществах потребность в воспроизводстве населения полностью исключает женщин из деятельности, дающей власть и престиж. Это происходит там, где производство пищи предполагает длительное пребывание вне дома, либо когда война становится значимым способом увеличения "излишков". В индустриальную эпоху статус женщин начинает улучшаться, так как развитие технологии делает физические различия полов все менее значимыми, однако важную роль продолжает играть внутрисемейное разделение труда.

"Гендерная стратификация является подсистемой социальной стратификации. Теория стратификации должна начинаться с изучения того, что мужчины и женщины делают каждый день для обеспечения себя пищей, одеждой и кровом… Домашняя работа для гендерной стратификации есть тоже самое, что для классовой - рынок. Женщины до тех пор не обретут равенство с мужчинами, пока наиболее одаренные из них не смогут надеяться на реализацию своего таланта с такой же долей уверенности, как и мужчины" [5, с.77 - 83].

Ненси Чодороу в своей работе "Воспроизводство материнства: психоанализ и социология пола" [5, с.30 - 36] отмечает, что асимметричная организация родительской заботы, при которой воспитательная роль принадлежит женщине, является основной причиной значительных контрастов между процессами женской и мужской идентификации. Уровень этой контрастности зависит от степени разделения на общественное и домашнее в обществе - степени, в которой мужчины, мужская работа и мужская деятельность удалены от дома, и поэтому мужественность и личные отношения со взрослыми мужчинами малодоступны для ребенка. Асимметричная организация родительства ("материнства") способствует такой динамике идентификации, при которой только девочки (но не мальчики) усваивают личностные черты, необходимые для социального материнства: привязанность, включенность в личные отношения, эмпатию. Идентифицируясь с матерями, они вырастают менее отстраненными, ориентированными на других и на привязанность к ним, потому что роль матери в семье предполагает тесную связь с другими. Мальчики же подавляют свои эмоциональные потребности и привязанности. Идентифицируя себя с отцами, они вырастают эмоционально "твердолобыми", отстраненными от других, потому что организация семьи такова, что отец значительную часть времени проводит вне дома: он физически удален. Войдя в эдипов период отделения от матери, мальчики начинают подавлять свои эмоциональные потребности и привязанности; этот болезненный процесс облегчается осознанием необходимости идентификации с мужчинами (отцом) для достижения власти. Асимметричное родительство связано с обесцениванием женского вклада (очевидно, потому, что эта деятельность не имеет рыночной стоимости); презрение общества к женской работе помогает мальчику определить себя в оппозицию к женскому полу, представительницей которого является мать. Теория Чодороу отличается от традиционного психоанализа тем, что она помещает процессы идентификации в контекст полового разделения труда в семье и обществе, то есть использует как психоаналитическую, так и социологическую парадигму. Большой вклад в понимание того, что в психологическом формировании ребенка участвуют не только процессы, связанные с его подсознанием, но и в огромной степени социальные условия, в которых личность развивается, принадлежит Карен Хорни. Она развила психоанализ, взяв лучшее у Фрейда, но абсолютно справедливо указав на то, что внутренне ядро человека представляет собой огромный потенциал, способный к освобождению от подавления со стороны семьи, общества, культуры. Она критиковала ту значимость, которую Фрейд придает инстинкту и генетическому компоненту. Хорни отвергает фрейдовскую идею биологического детерминизма и отстаивает идею приобретенного поведения, по сравнению с врожденным. Разработанные ею теории еще раз подтверждают, что общество и социальное окружение девочки зачастую прививают ей комплекс неполноценности, что он не является последствием развития комплекса кастрации у женщин. Комплекс маскулинности также является последствием того, что вся наша цивилизация есть маскулинная цивилизация, как отмечал Георг Зиммель [53]. Государство, законы, мораль, религия и наука - это все творения мужчин. В отличии от других авторов, Георг Зиммель отнюдь не делает из этих фактов вывод о женской неполноценности. Он полагает, что причина, почему так сложно было распознать этот исторический факт, состоит в том, что сами стандарты, по которым человечество оценивает природу мужчины и женщины "не являются нейтральными, не учитывают различие полов, но по сути своей - мужские…Мы не верим в чисто "человеческую" цивилизацию, в которой не возникала бы проблема пола по той же самой причине, которая отделяет подобную цивилизацию от реально существующей, а именно по причине наивного отождествления понятия "человеческое существо" и "мужчина", понятий, которые во многих языках обозначаются одним и тем же словом".

Карен Хорни отмечает, что как любая наука и любые ценности, психология женщин тоже рассматривалась исключительно с позиции мужчин. Исходя из своего преимущественного положения, мужчины непременно приписывают объективность своему субъективному, аффективному отношению к женщине, а психология женщин, по мнению Делиуса, до сих пор представляет собой отражение мужских желаний и разочарований.

1.7 Психоанализ и религия в гендерном аспекте

Мы уже отмечали в своей работе, что большинство теорий социальной стратификации носили теологический характер. В известной работе Ницше "Антихристианин" [12] автор справедливо отмечает, что тот вид, который имеет религиозность в настоящее время, является мировоззрением, очень далеким от понимания природы, понимания сути происходящих в ней явлений. Не религия, не мораль не соприкасаются с действительностью и причины всего происходящего сплошь воображаемые, из чего возникло и воображаемое представление о психологических процессах, и искаженное представление об истинной природе человека. Ницше показывает, что на самом деле большинство так называемых "моральных и религиозных" установок служат закреплению власти жрецов (а на сегодня мы можем понимать термин "жрецы" как обозначение любого служителя какой-либо идеологии, обслуживающей интересы авторитарной власти). Он писал: "Жрецы сотворили чудо фальсификации - глумясь над преданием, издеваясь над исторической реальностью, они перевели прошлое своего собственного народа на язык религии…, они называют "царством божьим" состояние, при котором они - жрецы - определяют ценность всего". Жрец лишает ценности и святости природу и вменяет свои законы, несоблюдение которых именует грехом. Ницше называет христианство формой смертельной вражды к реальности, к самой жизни. На санскрите слово "жінка" означает "жизнь", не удивительно, что три доминирующие на протяжении двух последних тысячелетий религии жестоко боролись с женщиной, вытесняли ее с того места в социуме, которое должно было ей принадлежать, если бы социум не был омертвлен механистическим детерминизмом патриархата. "Женщина, со своей столь не похожей на мужскую психологией, есть источник информации (и всегда им была) о вещах, недоступных мужчине…, ее часто превосходящая мужскую интуиция может предостеречь его в нужный момент, а ее чувство, ориентированное на личностное начало, способно указать ему пути, которые он не нашел бы своим чувством, слабо соотнесенным с личностным началом" [25].

Ницше справедливо замечает [31], что жрецы объявили войну женщине и внушали мужчине ("Все беды - от женщины") страх перед ней не случайно, так как лишь из-за женщины человек вкусил от древа познания, а познание означает конец жрецам. "И "жрец в себе" изобретает беды, смерть, беременность с ее болями, все мыслимые виды нищеты, дряхлости, трудов, прежде всего недуги - все годные средства борьбы с наукой! Нужда помешает человеку думать…Жрецам всегда была нужна война…Война помимо прочего великая помеха науке!" Действительно, для того, чтобы превратить человека в удобное орудие манипуляции, нужно, чтобы он страдал, и тогда религия стала "идеальным психотерапевтом", который сам плодил себе клиентов, создавая мифы о "вине", и предлагая "спасение" ценой послушания. Интересно рассмотреть с этой точки зрения как, обучая презирать тело, христианство (от него не отстают и мусульманство с иудейством) объявляет зачатие и рождение "дурными, грязными", и этим "пропитывается" на долгие века вся наука. Изучая историю различных племен [14], ученые, рассматривая вещи под углом зрения "христианской морали", трактуют обычаи, при которых женщина покидала дом мужа, чтобы произвести на свет ребенка, как свидетельство того, что ее считают "нечистой". Но, например обычаи осетин и жителей Каролинских островов, когда женщина для родов уходит в дом своих родителей, объясняются тем, что в предшествующий матриархатный период дитя, рождаемое женщиной, принадлежало роду ее матери. Для того чтобы обеспечить это право за родом матери, и нужно своевременно позаботиться, чтобы дети рождались не среди чужих, то есть не в доме своего отца. Зачастую удаление женщины для родов в отдельную хижину в племенах означало понимание того, что в этот период женщина находится в состоянии более близкого контакта с божественной природой и ей нельзя мешать. Находки, найденные при раскопках, говорят о том, что в древних племенах божественное начало признавалось за женщиной, акт рождения ребенка был почти тождественен акту сотворения мира богиней [14]. В каждой культуре есть свои сказания о сотворении мира, и в этих сказаниях неизбежно и неизменно повествуется о рождении. Богиня, известная под множеством разных имен, возникала из хаоса, чтобы сотворить Землю и Вселенную. В эпоху раннего матриархата целительство и религия были тесно взаимосвязаны, причем религия была уделом женщин. Медицина начиналась с целительства, и именно женщины были у истоков. Темное средневековье отлучило женщину от медицины, сжигая целительниц на кострах и получало, таким образом, власть над женщиной через страх перед родами, боль и идеи "греховности" самого акта рождения. Способности женщины давать жизнь сопутствовала ее роль кормилицы. Искусственное вскармливание появилось сравнительно недавно. В древних племенах гибель женщины означала одновременно и гибель для младенца, поэтому жизнь женщины ценилась и охотой, опасным для жизни занятием, занимались мужчины.

Археологи Мерлин Стоун и Мариджа Гимбутас [20] приходят к выводу, что конец матриархата наступил около 15000 лет назад и был связан с вторжением воинственных кочевых племен и захватом ими территорий. Миролюбивые безоружные матриархальные культуры не могли им противостоять. Потомки этих патриархальных племен стали той "колыбелью цивилизации", из которой вышли культуры Среднего Востока, раннеиудейские племена, в итоге давшие миру христианство и ислам. Вместе с ними пришло мужское господство, которое, отвергнув жизненную силу, природные жизненные циклы, идею божественности женского созидательного начала, дающего рождение миру, обесценило женщину и все стороны женского Бытия. Акт творения лишили женских родовых корней, а взамен дали Адама, первопредка-мужчину, созданного из праха богом, не имевшим матери. Культурное развитие застопорилось и на несколько тысячелетий воцарился резкий упадок цивилизации. Условием занятий медициной стало обучение в колледже, к которому женщины не допускались. Но повивальное дело продолжало оставаться в руках женщин, так как мужчины, разделявшие церковную идеологию, объявившую женщину средоточием зла и порока, отказывались принимать роды до тех пор, пока во Франции в XVII-XVIII веках не изобрели акушерские щипцы. Несмотря на преследование целительниц, первые врачи-мужчины знали куда меньше, чем женщины, тогда женщин-целительниц сжигали на кострах, так как они рассматривались как конкуренты новых врачей-мужчин. Охота на ведьм стала концом и утвердила власть мужчины. На кострах инквизиции пали девять миллионов женщин. Патриархат окончательно победил, но человечество проиграло. Началась длительная борьба человека с самим собой, были разрушены естественные отношения с природой, доминирующая культура обрела черты личности с комплексом неполноценности, пытающейся компенсировать проблемы своего "недоразвития" за счет "кого-то другого". Этим "кем-то другим" для мужчины оказалась женщина, а для человечества - природа. Яркое свидетельство этому - экологическая ситуация на всем земном шаре. По образу и подобию мышления "жрецов" развивались и управлялись государства. Человечеству стало трудно выживать на планете, так как основную часть своего мыслительного процесса оно проводит в пространстве социокультурных структур, далеких от реальной жизни, той жизни, началом которой является природа. Ради повышения или понижения цены на баррель нефти мировые лидеры тратят жизненные и материальные ресурсы для компенсации своих амбициозных запросов. Несравнимо меньшие объемы всего этого тратятся на решение действительно жизненно важных проблем человечества.

Как отмечала Карен Хорни [23], классический психоанализ - творение мужского гения, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

В своей работе "Психоанализ и психологическая теория личности" Мунерман [36] отмечает, что классический психоанализ в философском, психологическом и социологическом планах пессимистичен. "Не выдерживает строгой критики теория эдипового комплекса. Не доказана его наследственная и потому неотвратимая природа. Сексуальность у детей уже в раннем возрасте носит, по-видимому, закономерный характер. Но это нельзя сказать в отношении стремления детей к инцесту, который лежит в основе эдипова комплекса, воспитанных в коммунах и кибуцах, показали, что они лишены комплекса Эдипа. Но если он все же бывает, то ищите его у родителей. В этом парадоксальном заявлении есть своя доля правды. Своими неумеренными ласками они могут вызвать у детей эдипов комплекс и другие сексуальные извращения". Автор отмечает, что концепция комплекса Эдипа вызвала общественный скандал, против Фрейда ополчились, в первую очередь "респектабельные родители", и Фрейд пошел на уступки обывательской морали, возложив ответственность родителей на детей, извращенности отцов он предпочел извращенность детей. На наш взгляд это яркий пример влияния идеологии, так называемых "моральных установок" даже на такие великие умы, каким безусловно являлся Фрейд, а также пример, насколько наука несвободна от мировосприятия того, кто ее продуцирует, и соответственно, каких масштабов достигает на сегодня отклонение "общепринятого мировоззрения", наработанного тысячелетним опытом исключения Женского, вытеснения его на маргинальный уровень, отлучения женщины от процессов активного участия в научной, политической и экономической деятельности. Психоаналитическая теория характеризует процесс психического развития с точки зрения ребенка. Однако, эта отвлеченная позиция не позволяет его с точки зрения матери и других лиц, ухаживающих за ребенком. Для психоанализа характерно понимание отношений между матерью и ребенком такое, при котором женщина, начиная ухаживать за ребенком, уже имеет достаточно оформленную субъективность. В то время как мать ухаживает за ребенком и удовлетворяет его физические и психологические нужды, её муж оказывает поддержку ей самой, что особенно важно в первые месяцы жизни ребенка. Такое понимание отношений между матерью и ребенком следует признать ошибочным, поскольку оно истрактовует реальные переживание и позицию матери. Лишь редкие женщины получают в первые месяцы жизни ребенка эмоциональную поддержку со стороны мужей. Усилия матери по созданию социальных и психологических условий развития ребенка явно недооцениваются. Субъективность же многих женщин не является достаточно оформленной. Представление о том, что уход за ребенком соответствует потребностям женщины - не более, чем иллюзия. Для того, чтобы посвятить себя уходу за ребенком, мать должна иметь достаточно высокоразвитое и лишенное сколько-либо серьёзных проблем собственное "я". На самом деле редко женщина им обладает. Таким образом, потребность в психологическом "слиянии" с ребенком и потребность в достижении психологической автономности приходят в конфликт друг с другом. Женщины часто пытаются выполнять свои материнские функции, когда их собственные психологические потребности остаются неудовлетворенными. Они не просто объекты ребенка, но женщины, стремящиеся к установлению человеческого контакта и оформлению собственной субъективности. Материнство вовсе не означает ни автономности женщины, ни потребности в её достижении, хотя уход за ребенком может затруднять индивидуализацию женщины. Что касается утверждения психоаналитической теории (например у Винникотта), о том, что муж оказывает женщине в период её наиболее активного ухода за ребенком поддержку, то мужчина, как правило сводит эту поддержку в лучшем случае к созданию экономических предпосылок для выполнения женщиной её материнских функций. Редкая женщина действительно получает такую же эмоциональную поддержку, которую она обычно оказывает другим. На самом деле, необходимость ухаживать за ребенком и заботиться о муже не позволяет женщине самой получить эмоциональную поддержку. Общение с ребенком может в какой-то мере удовлетворить эмоциональные потребности женщины, однако те нагрузки, которые связаны с материнством, не позволяют этого сделать в достаточной степени. Женщины, как правило, воспринимают, связанные с материнством эмоциональной и физической нагрузки, как естественные элементы своей роли. В то же время их собственные потребности, связанные с психологическим развитием, часто игнорируются. Девочек учат заботиться о других, они также усваивают связанные с этим модели поведения, благодаря отождествлению с матерью и другими женщинами, а также тому, что им для проявления инициативы зачастую приходится получать разрешение близких людей. В то же время сама оценка женщин в определенной мере формируется в тесной связи с их способностью ухаживать за ребенком и поддерживать других близких им людей. Многие женщины могут переживать конфликт между внешними обязанностями и своими собственными потребностями. Социальные ожидания, что женщина должна создавать условия для деятельности других людей, приходят в противоречие с задачами её собственного психологического развития и формирования своей субъективности. Поэтому многие женщины пытаются оформить свою субъективность и сформировать чувство "я" посредством материнских функций. Не имея достаточно оформленной собственной субъективности, они воспринимают ребенка не в качестве самодостаточного существа, а как отражение, продолжение или придаток самих себя. Они находятся в парадоксальном положении: хотя материнство традиционно ассоциируется с таким состоянием женщины, когда она может быть субъектом, однако быть социальным субъектом, реализуя себя в узких рамках допустимых моделей поведения, - отнюдь не тоже самое, что быть психологическим субъектом. Стремясь к достижению психологической субъективности, женщины сталкиваются с серьезными препятствиями, связанными с необходимостью оказания поддержки другим людям, хотя она сама в этом нуждается ничуть не меньше. Благодаря установлению эмоциональных и физических отношений с близкими для них людьми, девочки усваивают определенные гендерные представления о себе самих и, вырастая, испытывают по отношению к своим потребностям и образу "я" противоречивые чувства. Ища поддержки, женщины вступают в контакты с разными людьми, ориентируя своё внимание вовне как для того, чтобы удовлетворить потребности других, так и для того, чтобы получить одобрение с их стороны. Многие лица женского пола в процессе своего развития ощущают, что они чего-то недополучили, и испытывают неудовлетворенность. Поскольку окружающие, как правило, не поощряли проявление ими инициативы, и у них в результате этого не сформировалось ощущение аутентичности и силы, девочки, а затем и женщины испытывают постоянную потребность в получении одобрения извне. Получая его, они, к сожалению, испытывают лишь кратковременное облегчение, поскольку, если окружающие не поддерживают их стремления к удовлетворению аутентичных потребностей они не могут испытать подлинного удовлетворения. Отличительные черты женской психологии прямо или опосредованно отражают особенности культурного контекста и все те отношения, в которые представительница женского пола вступает в процессе своего развития.

Современные исследователи единодушны в том, что традиционной религией нивелирует женский опыт веры и потребности женщины в религиозном самовыражении [40]. В каждой из мировых или национальных религий по сей день сохраняется целая система взглядов, принижающая роль женского. Интерпретация женского тела, как "сосуда греха" осуществляемое как бы в противовес мужской "непорочности", не только отчуждает женщину от легальных каналов духовности, но и потенциально оправдывает негласно существующую в обществе политику женской "виктимизации". Вместе с тем, сама религиозная история содержит указания на то, что среди первых христиан и мусульман женщины играли важную роль на первых этапах формирования этих религий. Осознание факта, что "религия не беспола", обусловило стремление к выявлению гендерной модели, лежащей в основании той или иной религии. Традиционные религии разных стран сыграли немаловажную роль в формировании гендерных стереотипов, дискриминирующих женское на фоне мужского. Транскультурные символизации половых различий в мифологии древних и их проекции на реальность мирового порядка не являются изначальными и независимыми, они не только классифицируют мир в терминах биоидной дихотомии, но и придают ценностный статус объекту в зависимости от его принадлежности "мужскому" или "женскому", а также создают иерархию соподчинения. В обществе, где идеалом и нормой является мужская физиология, любое несоответствие ей рассматривалось, как негатив, продуцируя у женщин комплекс неполноценности. Обоснованием "греховности" и "нечистоты" женщины в ряде религий служил её месячный цикл, с началом которого "невинное существо" якобы утрачивает свою "чистоту" и становится "сексуально" "виновным". Менструальная "виновность" отражена в Библии, Коране, архаических ритуалах. Изобретательность маскулинно центрированной идеологии проявилось в сакрализации гомосексуальных "любовных историй", принимающих в священных текстах образ "возвышенного брака". Это, например, - триединство Отца, Сына и Святого Духа, исключающее женское присутствие в качестве творящей силы.

В качестве стереотипа, продуцируемого большинством мифологических архетипов, является "логика насилия", активно тиражируемое патриархальной культурой. Разнообразные священные похищения женщин богами (например, проникновение Юпитера к Данае в виде золотого дождя или к Европе в образе могучего быка и т.д.) превращена Патриархатом в модели, легетимирующие брак через изнасилование, вступление с женщиной в связь против её воли. В ряду многих других опытов сексистской дискриминации может служить пример из христианского символизма, где женщина представлена исключительно в двух ипостасях: Грешной Евы, олицетворяющей ответственность за падение человека (мужчины) и святой Марии - воплощение абсолютного материнства и вечной женственности. Идеализация и культ "девственной женщины" возникли из потребностей мужского духовенства реинтерпретировать древние образы "матерей-воительниц", про славянских "дев-богатырок" и обрести пассивную, послушную паству, нейтрализовав активное женское лидерство. Это подтверждает факт канонизации в церковном культе в основном тех женщин, чьи характеры отвечали идее "самоотреченной", "самоотверженной", "жертвенной" жены, отрекающейся от своей личности во имя Другого - мужчины. Проявлением женофобии является модель непорочного зачатия и рождения, в которой физическое, реальное, плотское зачатие и рождение объявляется "порочным" и "греховным". Таким образом, идеал перемещается в область мужской утопии и фантазма, а женщина ставится в положение "осквернительницы" идеала. Так как "вне-плотское" рождение возможно только умственным, "ментальным", "логическим" путем, то мужской тип творческого продуцирования - "из головы" - получил статус "превосходящего" и более ценного для культуры (в согласии с версией Платона), а женский естественный и единственно возможный тип человеческого рождения был объявлен "проклятием и наказанием Господа". Однако, на самом деле мужчинам свойственно обратное установленному порядку патриархата "маточная зависть", являющаяся ключом к фаллократическому обману, зафиксированному во многих мифах. Это подчеркнуто в попытках обосновать маскулинное право на рождение в таких образах, как рождение Афины из головы Зевса или рождение Евы из ребра Адама.

Два фактора: навязывание женщине мотива страданий как единственно возможного пути искупления и сведения женской испотаси и всего многообразия женских проявлений только к двум оппозитивным началам - Еве и матери Багородицы - свидетельствует о маскулинном характере осмысления женской роли. Бинарный символизм отражает фаллократическую идею секса - или блудница, или девственница, или "производящая мать", или невинная "невеста Христова". Описание женщины в категориях или "невесты" (потенциального "товара", объекта обмена между мужчинами), или бесполой, асексуальной Матери (так как зачатие было девственным, "непорочным", "невинность" Марии сохранилась) означает отношение к женщине исключительно в рамках секса, в то время, как никому не приходит в голову оценивать качество мужчины по его брачному статусу, либо характеризовать его личность только через определения "непорочного", "безгрешного мужа и отца".

Так, утверждая абсолютный характер сакральных архетипов доисторического опыта человечества, патриархат устанавливает иерархию творчества и жизни, в которой действительно реальная чувственная жизнь личности получает наиболее низкие баллы. Известно, что князья Киевской Руси, как и римские кесари начала новой эры, использовали христианство для укрепления государственности и объединения земель, иначе говоря, монотеизм как нельзя лучше отвечал потребностям тоталитарной власти, вводя элемент единобожия в концепцию мироздания. Гендерная и сексуальная полифония исключалась при помощи придания Господу мужского пола, также, как и образу Спасителя, апостолов и большинству других действующих лиц священной истории.

Традиции патриархального мышления, в котором приватная сфера всегда занимает вторичное положение, являются хорошей подпиткой возникновения комплекса неполноценности личности, так как узаконивает идею вторичности интересов и потребностей личности, ее "незначимости", и соответственно, порождает возникновение компенсационных механизмов, провоцирует существование манипулятивного типа поведения. Таким образом, мы можем сказать, что религиозные доктрины оказывают огромное влияние на все сферы человеческой жизни, так как участвуют в формировании психологических стереотипов поведения людей. Наука также зачастую искажает реальную картину развития процессов под воздействием на самого ученого доминирующих мировоззренческих тенденций.

1.8 Социализация, дифференцированная по половому признаку

Мужчины и женщины вырастают в существенно различных психологических контекстах, и эти контексты оказывают решающее влияние на последующее психологическое функционирование мужчин и женщин. Уже на первом году жизни ребенка его взаимодействия с родителями дифференцированы по половому признаку. Родители мальчиков и родители девочек отличаются друг от друга по такому характерному показателю, как частота условных реакций на поведенческие сигналы ребенка [13]. Согласно наблюдениям, при кормлении грудного ребенка матери реагируют на сигналы мальчиков более чутко и внимательно, чем на сигналы девочек. Как матери, так и отцы в ответ на голосовые сигналы мальчиков с большей вероятностью вступят с ребенком в контакт, чем в ответ на голосовые сигналы девочек. Эти различия в условном реагировании, замеченные в младенческом возрасте, продолжают существовать и в детстве. Многочисленные исследования, проведенные на различных возрастных уровнях, показывают, что мальчики получают от родителей не только больше негативных ответных реакций, но также и больше позитивных ответных реакций. К различиям в дополнительном опыте в межличностной сфере добавляются различия в дополнительных возможностях, которые предоставляют игрушки, предлагаемые родителями мальчикам и девочкам. Мальчики получают более разнообразные игрушки, чем девочки и виды игрушек, предлагаемых родителями мальчикам и девочкам, существенно различается. Игрушки для мальчиков в большей степени позволяют проявить изобретательность, дают больше возможности манипулировать различными предметами и позволяют поддерживать более явную обратную связь с материальным миром, чем игрушки для девочек. Игрушки для девочек, как правило, таковы, что девочки в своих играх больше подражают окружающим, чаще играют в непосредственной близости от своих воспитателей и имеют меньше возможностей для разнообразной и новаторской деятельности. Ученый лишь недавно начали изучать вопрос о том, как различия в видах игрушек, которым мальчики и девочки оказывают предпочтение, которые им доступны, влияют на их развитие. Дифференцированный доступ к игрушкам, имеющим различные характеристики, предрасполагают к тому, что мальчики и девочки получают различный опыт в области игр и решения проблем, а подобный опыт может быть связан с когнитивным развитием в дальнейшем. По данным наблюдений, кроме того, что родители с большей готовностью реагируют на действия мальчиков, чем девочек, они также физически стимулируют мальчиков больше, чем девочек. Грудных детей мужского пола больше держат на руках и больше тормошат, а также больше стимулируют у них буйную моторную активность. Позднее все это сказывается на социализации. Исследования поведения родителей в процессе социализации детей обычно показывает, что оно дифференцировано по половому признаку: мальчикам предоставляют больше свободы для исследования мира, чем девочкам. Обратившись к систематическим исследованиям взаимодействий, которые происходят в стандартной обстановке, можно обнаружить дальнейшее подтверждение того, что поведение родителей по отношению к детям разного пола дифференцированно. Причем, в поведении отцов была обнаружена более сильная дифференциация, чем в поведении матерей. С сыновьями отцы действуют более инструментальными, ориентированными на задачу и подчеркивающими их превосходство способами, а с дочерьми действуют более экспрессивными, менее ориентированными на достижение, подкрепляющими зависимость способами. Не только отцы при обучении девочек обращают меньше внимания на достижение и превосходство, матери ведут себя аналогичным способом. Согласно наблюдениям, матери девочек чаще, чем матери мальчиков, оказывают ребенку помощь при решении проблем, даже если их помощь не требуется. Матери реагируют на просьбы о помощи, исходящие от девочек, более положительными эмоциями, чем на просьбы, исходящие от мальчиков, и быстрее предлагают девочкам физическое утешение после переживаний, вызвавших фрустрацию. Родители не придают должного значения достижениям своих дочерей, а также, возможно, девальвируют усилия своих дочерей, направленные на достижения. В разговорах родители перебивают своих дочерей чаще, чем сыновей, а члены семьи перебивают матерей чаще, чем отцов. Если при разговоре женщину перебивают, то это может служить скрытым сообщением, передающим мысль о том, что женщины считаются менее значимыми и менее достойными уважения. Такие скрытые сообщения вполне могут негативно влиять на формирование у женщин уверенности в себе и самооценки. Если связанные с полом различия в моделях семейной социализации повторяются в поведении учителей, то типичные для данного пола поведения мужчин и женщин получают ещё более мощное подкрепление. Наблюдение поведения воспитателей детских садов показывают, что, по сравнению с девочками, мальчикам уделяется больше влияния, как положительного так и отрицательного. Даже на уровне университета американскими учеными зарегистрировано более слабое подкрепление когнитивных достижений студенток по сравнению со студентами. Обширные анкетные исследования установок студентов и преподавателей показывают, что интеллектуальные устремления студенток менее серьезно воспринимаются преподавателями. Полученные результаты исследований говорят о том, что усилия девочек меньше поощряются, чем усилия их сверстников мальчиков. Причиной существования гендерных различий в условиях уверенности в себе, Я-концепции и поведении при решении проблем вполне может быть результатом отрицательного подкрепления интеллектуальной деятельности женщины, полученных дома и в школе и часто приводящих к обесцениванию усилий женщин. Подкреплению гендерных различий и традиционных видов поведения способствует и более широкий школьный контекст. Наиболее престижные должности в школьной системе занимают мужчины; для учителей женского пола характерна меньшая профессиональная идентификация; школьные дворы, как правило, способствует половой сегрегации, поскольку мальчики и девочки отдают предпочтение разным видам активности. Игры, в которые мальчики и девочки предпочитают играть на игровой площадке дифференцированы по половому признаку и имеют различные формальные характеристики. Игры, в которые играют девочки имеют четкую структуру, действия в них производятся по очереди, все процедуры регулируются неизменными правилами, участвует меньше игроков и реже требуется использование непредусмотренных стратегий. Хотя игры мальчиков тоже регламентируются правилами в них вознаграждается инициатива, импровизация, умение справиться с непредусмотренной ситуацией, участвуют команды, состоящие из большого числа сверстников, поощряется как сотрудничество внутри одной команды, так и соперничество между разными командами. Можно ожидать, что этот дифференцированный по половому признаку опыт игровой деятельности также оказывает значительное влияние, как на социальное развитие, так и на подходы к решению проблем.

Перечисленные различия в поведении учителей, деятельности сверстников и порядков, установленных в различных общественных институтах подчеркивает, существование различий между мужчинами и женщинами и закрепляет результаты дифференцированной по половому признаку социализации в семье. Таким образом, сеть агентов дифференцированной социализации не ограничивается пределами семьи, что обеспечивает непрерывность опыта ребенка при выходе из дома в большой мир. Социализация дома и в школе заметно дифференцировано по половому признаку, в результате чего мальчикам предоставляется больше свободы для исследований. В них поощряется любознательность, самостоятельность и проверка себя в достижениях и других ситуациях соперничества. Такая модель социализации способствует расширению опыта мальчиков. В процессе социализации девочек исследования не поощряются, сферы активности ограничиваются, акцент ставится на правильности поведения и осуществляется строгий контроль, что ограничивает опыт девочек. Многие исследователи показали, что наличие возможности получить опыт активно взаимодействовать с миром влияет на когнитивное развитие. Поэтому следует ожидать, что описанная практика социализации, дифференцированной по половому признаку, оказывает влияние на когнитивное и личностное развитие мужчин и женщин.

Концептуальные основы гендерной социализации мальчиков и девочек рассматриваются в работах Н.Л. Пушкаревой. Анализируя гендерные концепции в психологии и социологии, она формулирует общественные факторы, влияющие на различные пути усвоения норм полового поведения. К исключительным по значимости внушения гендерным стереотипам автор относит детские традиционные и авторские сказки. Анализируя тексты русских сказок, Пушкарева приходит к выводу, что в большинстве своем они конструировали сильного доминирующего мужчину и слабую, пассивную женщину, способствуя воспроизведению патриархального сознания.

(58) Российские психологи, занимающиеся исследдованием социальных стереотипов, отмечают, что половозрастные закономерности формирования представлений и установок мужественности и женственности являются прежде всего закономерностями усвоения и присвоения, интериоризации существующих в культуре полоролевых стереотипов, проявляющихся в непосредственном поведении людей. Ю.Е. Алешина и А.С. Волович отмечают, что результаты работ последних пятнадцати лет дают все больше доказательств в ползу социокультурной детерминации половых различий, в своих работах они показывают специфику социализации мальчиков и девочек и влияние на этот процесс гендерных стереотипов. По их мнению, в современном обществе девочки с раннего детства через семейный опыт, через средства массовой информации усваивают необходимость совмещать женскую роль с профессиональной, причем вопрос об их иерархии остается открытым. В то же время мужская и профессиональная роли представлены как тождественные, так как никакие иные мужские проявления практически нигде не описываются. В итоге женская роль выглядит не только второстепенной, но и более тяжелой, с двойной нагрузкой.

Проблеме формирования андрогенных качеств у ребенка, успешно сочетающих в себе традиционно определенных обществом как мужские и женские, посвящена работа Коноплевой "Одаренность и гендер". Ученая исследовала психологию художественно одаренных детей и пришла к выводу, что мальчики проявляют заботливость, чувствительность, мятежность, эстетическую утонченность, пассивность, эмоциональность, богатое воображение - то есть те качества, которые в обществе традиционно считаются "женскими". В тоже время девочки проявляют смелость, уверенность, агрессивность, независимость, самоутверждение, честтолюбие - качестка, которые приписываются обществом мужчине. Н.А. Коноплева обозначила тревожную тенеднцию, общество, ориентированное на жесткие представления о том, что есть "мужское" и "женское", нередко отвергает и подавляет одаренность именно по причине нарушения правил поведения, предписанных биологическому полу человека [34].

Раздел 2. Методы исследования в гендерном аспекте

2.1 Гендерное просвещение и исследование гендерных стереотипов в студенческой среде

Мы уже отмечали, что стереотипы формируются практически с самых первых дней жизни человека и во многом определяют его дальнейшую деятельность. Поэтому на наш взгляд очень важным является изучение молодежной среды, где возможны изменения в сторону креативности и личностно ориентированного мировоззрения, что позволит строить более естественные отношения молодых людей между собой и обществом, не ограничивая свое развитие рамками бытующих гендерных стереотипов.

В своей работе "Пути гендерного просвещения молодежи" Туркот Т.И. И Виноградова Т.И. [31, с.12 - 18] отмечают, что проблемы гендерного просвещения молодежи актуальны для Украины. Наиболее значимой среди них является гендерная асимметрия, которая воспринимается большинством населением абсолютно естественное явление. Например, данные анкетирования 685 студентов Херсонского аграрного государственного университета свидетельствуют, что 66,8% опрошенных девушек ориентируются в своей жизни на традиционную модель "женщина - забота о детях, муже, родителях", вопросы профессиональной деятельности воспринимаются ими как второстепенные. В своих исследованиях Туркот и Виноградова предлагали респонденткам продолжить предложение "Если бы меня выбрали Президентом Украины…", на который 96,3% девушек ответили "я никогда не стану президентом Украины". Среди юношей эту мысль высказали только 17,1% опрошенных; 9,7% опрошенных юношей считают, что женщина "должна знать свое место в жизни" и не вмешиваться в политику. Среди путей, которые могут изменить ситуацию и снять гендерную напряженность в украинском обществе, авторы отмечают: освещение гендерной тематики при изучении основ наук в общеобразовательной школе (история гендерных исследований, женщина в истории науки, средства обеспечения прав человека при изучении курсов основ законодательства, безопасности жизнедеятельности, истории Украины и т.д.); более глубокий и всеобъемлющий анализ гендерных проблем при изучении социологии, конституционного права, психологии, педагогики и других гуманитарных дисциплин, которые преподаются в высших учебных заведениях и т.д.

Петрухно Е.В., Куцмида А.В., Туркот Т.И. в работе ""Женский фактор" в структуре гендерных представлений студенческой молодежи" [31, с.24 - 27] констатируют, что во многих социально-психологических исследованиях последних лет фиксируется факт дискриминации женщин и подчеркивается необходимость изменений в общественном сознании, в социальной психологии, в понимании мужчинами и самими женщинами места и роли женщин в обществе и семье. Авторы провели социологические исследования, которые позволили сделать следующие обобщения: знания сельской молодежи юга Украины о "женском факторе" носят, в основном, эмпирический характер и отражают типичные явления общественной жизни. Опрошенные студенты, проявив поверхностные знания сущности прав женщины, методах их защиты, осознают эту проблему, потребность в разработке реальных механизмов защиты прав женщин, и особенно в период социально-экономического реформирования. Авторы утверждают, что кроме глобальных социально-экономических преобразований необходимо изменение гендерных стереотипов поведения населения (и в первую очередь молодежи), утверждение нового менталитета, новых социальных представлений. Современное общество должно отказаться от традиционной гендерной сегрегации и выработать стратегию поддержки женщин, стратегию создания равных возможностей для выбора ими собственной в различных сферах жизнедеятельности.

Ушкаренко Ю.В. в работе "Правовые аспекты гендерной равности в обществе" [31, с.44 - 49] обращают внимание на то, что во многих обществах женщин и мужчин не только воспринимают, но и оценивают по-разному, обосновывая это гендерными особенностями и разницей в их способностях, различии в разделении власти между ними. Проблему равенства мужчины и женщины следует рассматривать с точки зрения морали и с точки зрения права. Является недостаточным участие только в декларировании прогресса и подписании международных документов по уравниванию прав, необходима перестройка сознания в отношении восприятия женщины, нужно поддерживать прорыв в украинском законодательстве по признанию принципов гендерного равенства конкретными шагами, которые бы стимулировали их реальное воплощение.

2.2 Методы исследования самооценки и гендерной самоидентификации

Для исследования факторов самооценки использовалась методика личностного дифференциала (ЛД). Методика разработана на базе современного русского языка и отражает сформировавшиеся в нашей культуре представления о структуре личности. Методика ЛД адаптирована сотрудниками психоневрологического института имени В.М. Бехтерева, она является компактным и валидным инструментом изучения определенных свойств личности, ее самосознания. ЛД сформирован путем репрезентативной выборки слов современного русского языка, описывающих черты личности, с последующим изучением внутренней факторной структуры своеобразной "модели личности", существующей в культуре и развивающейся у каждого человека в результате усвоения социального и языкового опыта. Из толкового словаря русского языка Ожегова были отобраны 120 слов, обозначающих черты личности. Из этого исходного набора отобраны черты, в наибольшей степени характеризующие полюса трех классических факторов семантического дифференциала:

) оценки (О),

) силы (С),

) активности (А). Испытуемые заполняли две идентичные анкеты, первая из которых соответствовала представлению "Я - реальный", а вторая - "Я - идеальный". В анкете "Я - реальный" для исследования самооценки значение фактора "О" свидетельствует об уровне самоуважения. Высокие значения этого фактора говорят о том, что испытуемый принимает себя как личность, склонен осознавать себя как носителя позитивных, социально желательных характеристик, в определенном смысле удовлетворен собой. Низкие значения этого фактора указывают на критическое отношения человека к самому себе, неудовлетворенность собственным поведением, уровнем достижений, особенностями личности, недостаточный уровень принятия самого себя. Особо низкие значения этого фактора в самооценках свидетельствуют о возможных невротических или иных проблемах, связанных с ощущением малой ценности своей личности. Фактор "С" в самооценках свидетельствует о развитии волевых сторон личности, как они осознаются самим испытуемым. Его высокие значения говорят об уверенности в себе, независимости, склонности рассчитывать на собственные силы в трудных ситуациях. Низкие значения свидетельствуют о недостаточном самоконтроле, неспособности держатся принятой линии поведения, зависимости от внешних обстоятельств и оценок. Особенно низкие оценки свидетельствуют и указывают на тревожность. Фактор "А" в самооценках интерпретируется как свидетельство экстравертированности личности. Положительные значения указывают на высокую активность, общительность, импульсивность, отрицательные - на интровертированность, определенную пассивность, спокойные эмоциональные реакции. Коэффициент гармоничности самооценки "К" вычисляется по формуле:

К= (Ор-Ср) + (Ор-Ар),

где нормой считаются параметры от нуля до четырнадцати, зоной риска - показатели от 15 до 21, показатели, превышающие 21 означают наличие неосознанного личностного конфликта.

Для исследования гендерной самоидентификации применяется анкетирование по опроснику, разработанному Сандрой Бем, литературе упоминается как анкета (опросник) половых ролей BSRI. Опросник используется для выявления степени выраженности маскулинных и феминных характеристик, а также позволяет определить тип личности: маскулинный, феминный, андрогинный [15]. Из 60 признаков, с помощью которых можно описать психологический портрет любого человека, необходимо выбрать те, которые присущи испытуемому и отметить их знаком "плюс".20 признаков характеризуют феминные качества, 20 характеризуют маскулинные качества и 20 - являются нейтральными. За каждое совпадение с ключем начисляется 1 балл, затем оперделяется показатель феминности (F) и маскулинности (M) в соответствии с формулой:

F = (сумма баллов по феминности): 20

М = (сумма баллов по маскулинности): 20

Основной индекс IS определяется как:

IS = (F - М) ´ 2,322

Если величина индекса заключается в пределах от - 1 до +1, то делается заключение об андрогинности. Если индекс меньше - 1, то делается заключение о маскулинности, если индекс больше +1, то делается заключение о феминности, в случае, когда индекс больше +2,025 говорят о ярко выраженной феминности, а если индекс меньше - 2,025 говоря о ярко выраженной маскулинности.

2.3 Зависимость факторов личностного дифференциала от профессиональной направленности и гендерной принадлежности студентов

С целью изучения зависимости свойств личности, ее самосознания от гендерной идентификации и профессиональной направленности в мае 2004 года были проведены исследования. Мы провели анкетирование среди студентов Харьковской государственной академии дизайна и искусств, используя тест ЛД. В анкетировании приняло участие 46 студентов факультетов "Дизайн среды" и "Изобразительное искусство", девушки и юноши.

Анкетирование проводилось одновременно в одной аудитории, что позволило максимально исключить влияние посторонних факторов на ответы.

Целью наших исследований было изучение особенностей личностных проявлений, субъективных аспектов отношений испытуемых к себе, зависимости этих проявлений от гендерной принадлежности и профессиональной направленности студентов.

Анкетирование показало, что у мужской части студентов факультета "Дизайн среды" (О) уровень самоуважения ниже, чем у женской части испытуемых. Юноши в меньшей степени осознают себя как носителя позитивных, социально желательных характеристик. Как показал анализ "Я - реальный" и "Я - идеальный", идеал девушек больше сориентирован на социально желательные характеристики. Юноши этого факультета показали низкий уровень склонности рассчитывать на собственные силы (С) в трудных ситуациях. У девушек волевая сторона личности развита гораздо больше. В идеале, и те и другие в равной степени стремятся к уверенности в себе, независимости. Анализ фактора "А" показал интровертированную направленность молодых людей и экстравертированную - девушек. Анализ "Я - реальный" и "Я - идеальный" показал, что юноши и не стремятся к высокой активности, общительности, импульсивности, у девушек образы "Я - реальный" и "Я - идеальный" фактора "А" почти одинаковы.

Анкетирование студентов факультета "Изобразительное искусство" показало, что уровень самоуважения (О) у девушек выше, чем у юношей так же, как и стремление принимать себя как личность, как носителя позитивных, социально желательных характеристик. Волевые стороны личности (С) ярче выражены у молодых людей, хотя, по свидетельствам анализа образа "Я - идеальный", девушки стремятся к уверенности в себе и независимости в большей степени. Молодые люди этого факультета также более склонны к интровертированнности (А), чем девушки, хотя разница не так велика, как при сравнении этого фактора у студентов факультета "Дизайн среды".

Сравнивая студентов и студенток двух факультетов, можно сказать, что у девушек с факультета "Дизайн среды" волевые стороны личности (С) осознаются как более сильные, чем у студенток факультета "Изобразительного искусства". Студентки факультета "Изобразительного искусства" больше склонны к интровертированости (А). Удовлетворенность собой (О) также выше у студенток факультета "Дизайн среды".

Анализ данных анкетирования юношей показал, что в целом они значительно больше интровертированы (А), чем девушки, причем молодые люди факультета "Дизайн среды" показали самый низкий уровень активности, общительности и импульсивности. Волевые стороны личности (С), как они осознаются самими испытуемыми, самые низкие у юношей факультета "Дизайн среды", затем идут девушки факультета "Изобразительного искусства" и самый высокий показатель фактора "С" - у девушек факультета "Дизайн среды". Более высокий уровень самоуважения (О), удовлетворенности собой - у студентов и студенток факультета "Дизайн среды".

Данные проведенного исследования показывают, что уровень удовлетворенности собой, склонность к осознанию себя как носителя позитивных, социально желательных характеристик, удовлетворенность собой, развитие волевых сторон личности зависит в большей степени от профессионально ориентированной деятельности, а экстра-, интровертированая направленность личности зависит в большей степени от гендерной принадлежности.

Вышеизложенные проведенные нами исследования являются начальной стадией дальнейшего изучения зависимости факторов личностного дифференциала в аспекте самооценки и представлений о гендерных стереотипах в студенческой среде.

3. Исследование влияния расширения границ гендерных стереотипов на самооценку

3.1 Исследование факторов личностного дифференциала и гендерной самоидентификации

На основании исследования теоретического материала, приведенного выше, нами была поставлена задача определить, как на факторы личностного дифференциала повлияют тренинги и лекции, направленные на расширение представлений о гендерных границах, а так же мы исследовали зависимость показателей ЛД и гендерной самоидентификации от профессиональной направленности студентов. Наши исследования не ставят своей целью статистическую достоверность.

Для исследования влияния расширения границ гендерных стереотипов на самооценку были проведены констатирующий и формирующий эксперименты.

Констатирующий эксперимент включал в себя опросы по методике личностного дифференциала и анкетирование по опроснику, разработанному Сандрой Бэм, описанными в предыдущей главе.

Констатирующий эксперимент показал, что (таблица3.1) показатели феминности и маскулинности не зависят от профессиональной направленности студентов и в подавляющем большинстве соответствуют андрогинному типу. Фактор "О".

3.2 Исследование влияния тренингов и лекций, направленных на расширение границ представлений о гендерных стереотипах, на самооценку

В рамках формирующего эксперимент эксперимента со студентами экспериментальной группы проводились занятия, целью которых было выявление представлений студентов о гендерных стереотипах и расширение этих представлений посредством лекционных и тренинговых занятий.

В констатирующем эксперименте всего было опрошено 50 студентов 4 курса: 20 студентов Экономического университета, 30 студентов Академии дизайна и искусств. Критериями выбора опроса студентов этих вузов были: одинаковый возраст и окончание одного из этапов образования (бакалаврат), одинаковый социальный статус - студенчество. Различная профессиональная направленность студентов двух вузов позволяет сравнить, как этот фактор влияет на личностный дифференциал и показатели феминности и маскулинности.

Формирующая часть эксперимента была проведена на базе Академии дизайна и искусств.

Критериями выбора экспериментальной и контрольной групп были: общая возрастная группа, общий социальный статус, общая профессиональная направленность.

Экспериментальную группу составили 10 студентов Академии дизайна и искусств, критерий выбора группы был произвольным, по степени удобства расписания.

Контрольную группу составили 20 студентов Академии дизайна и искусств. С экспериментальной группой было проведено 6 занятий. Целью этих занятий было: формирование представлений о границах гендерных стереотипов студентов, расширение этих границ под влиянием тренингов и лекций.

Занятие 1:

Занятие проходит в форме лекции и беседы.

цель занятия - исследование гендерных представлений студентов, ввод понятия "гендерные стереотипы";

оснащение - доска, мел, бумага, ручки;

место проведения - учебная аудитория.

На первом занятии со студентами была проведена беседа на тему общечеловеческих качеств, которые в обществе номинируются как "мужские" или "женские". Было предложено написать на листках бумаги качества, которые по их мнению присущи женщинам и качества, присущие мужчинам. Затем на доске была составлена общая таблица так называемых мужских и женских качеств. Затем студентам были заданы вопросы, встречались ли им мужчины, которым были присущи качества, отнесенные к "женским" в нашем списке, а также встречались ли им женщины, которым были присущи качества, отнесенные к "мужским" в нашем списке. Вскоре в общем обсуждении выяснилось, что реально не существует человека, которому были бы присущи только мужские или женские качества. Затем студентам было предложено ответить на вопрос, встречаются ли мужчины с выраженными женскими качествами и невыраженными мужскими, женщины с выраженными мужскими качествами и невыраженными женскими и так далее. В выводах мы пришли со студентами к тому, что в реальной жизни не существует людей, которые обладали бы тльок мужскими или только женскими качествами и насчитали 8 возможных вариантов:

мужчины с выраженными маскулинными качествами, не выраженными феминными;

-мужчины с выраженными феминными качествами, не выраженными маскулинными;

андрогинный тип, которому присущи те и другие качества, выраженные слабо;

андрогинный тип, которому присущи те и другие качества, выраженные сильно;

женщины с выраженными маскулинными качествами, не выраженными феминными;

женщины с выраженными феминными качествами, не выраженными маскулинными;

андрогинный тип, по аналогии с мужским, выраженный сильно и слабо.

Выводы, к которым пришла в итоге экспериментальная группа: гендерные стереотипы, которые бытуют в нашем сознании, очень суживают и искажают представление о действительно присущих людям тех или иных качеств.

Занятие 2:

Занятие проходит в форме интерактивной игры.

цель занятия - осознание влияния гендерных стереотипов на межличностную коммуникацию и поведение;

оснащение - бумага, ручки, цветные карандаши;

место проведения - две учебные аудитории.

На втором занятии студентам было предложено разделиться на две группы в двух аудиториях. В первой группе было четыре девушки и один молодой человек. Во второй группе было четыре девушки и два молодых человека. Каждая группа получила письменное описание задания.

Первой группе было предложено моделировать поведение "племени", в котором:

все члены "племени" отрицательно относятся к эмоциям и к их проявлению;

-в племени ценят только людей, которые занимаются наукой;

единственное слово, которым можно выражать одобрение - "эврика";

слово, которым можно выражать неодобрение - "нонсенс";

в племени доминируют мужчины.

Как видим, качества, которые характеризуют это племя, относятся к распространенному представлению стереотипа о "маскулинных" качествах (со студентами это не обсуждалось).

Второй группе было предложено моделировать поведение "племени", в котором:

все члены племени положительно относятся к эмоциям и их проявлению;

-все члены племени занимаются различными видами искусств;

единственное слово, которым можно выражать одобрение - "мак-мак", в знак одобрения поглаживают друг друга;

в племени все мужчины преклоняются перед женщинами.

Качества, которые характеризуют это "племя", относятся к стереотипу, характеризующему "феминное" поведение.

Каждое "племя" жило своей жизнью в разных аудиториях. Затем было предложено обменяться "лазутчиками", которые должны попытаться составить себе представление о соседнем племени за две минуты пребывания в нем.

Обмен "лазутчиками" происходил дважды. Через некоторое время оба племени собрались в общей аудитории, и перед ними была поставлена задача: по тем представлениям, которые получили и "лазутчики" наиболее полно описать соседнее племя.

Работа вызвала очень большое оживление и эмоциональный подъем. Очень интересными оказались характеристики друг друга по сведениям, которые принесли "лазутчики". Вот некоторые характеристики, которые были даны "феминному племени" "лазутчиками":

они какие-то нимфоманки;

-они ничего не делают, а одна все время играет на флейте;

друг перед другом "выпендриваются";

всё время гладят друг друга и говорят - мак-мак.

Общее представление о племени:

одобрительное слово, которое поощряет действие - мак-мак;

-основной род занятий - искусство: живопись, музыка;

близки к природе, возможно представляется общество нимф, амазонок, но не воинственны, доброжелательные отношения между собой;

мужчин у них нет. Может мак-мак означает "мужчина"?

Характеристики, которые были даны маскулинному племени:

там все всё время что-то учат;

-Саша у них звездочет, наверное;

у них нет никакой жизни, все читают;

иногда они кричат "эврика", наверное, "это хорошо";

у них каждый сам по себе, все учатся;

Саша, наверное, преподаватель, они его все слушают, он у них главный.

Интересно, что никто из студентов не идентифицировал Сашу как представителя мужского пола. Все сошлись на мнении, что это "племя", в котором учитель все время чему-то учит учеников и ругает словом "нонсенс".

Когда обеим группам было предложено обменяться впечатлениями и информацией друг о друге, было очень много удивления, на сколько "искажена" информация, как неожиданно поведение членов "племени" восприняли "лазутчики" из другого племени, какую интерпретацию получило их поведение в глазах человека, который наблюдал их жизнь со стороны.

После этого со студентами было проведено обсуждение, насколько сильно мы интерпретируем поведение других людей, которые принадлежат не к нашей привычной группе общения. И насколько сложно бывает людям одного пола составить истинное представление о людях другого пола по их поведению, необходимо более внимательно относиться друг к другу и не делать скоропалительных выводов.

Занятие 3:

цель занятия - осознание влияния стереотипов на поведение и исследование механизма их закрепления;

оснащение - бумага, ручки;

место проведения - учебная аудитория.

Студентам была рассказана следующая притча "Про то, как варили мясо".

В одной семье было фирменное блюдо: особые мясные рулетики. Однажды молодая девушка заметила, что хозяйки разрезают мясо на две части, из-за чего сок вытекает и мясо становится менее сочным. Она спросила у своей мамы, которая обучала её готовить мясные рулетики:

Мама, почему та разрезаешь мясо, перед тем, как класть в кастрюльку, оно ведь получается менее сочным?

-Так учила меня готовить моя мама.

Тогда девушка пошла к своей бабушке и спросила:

Бабушка, когда ты готовишь мясные рулетики, ты разрезаешь мясо, оно ведь получается менее сочным?

-Так учила меня готовить моя мама.

Девушка пошла к матери своей бабушки, и там услышала тот же ответ.

Когда она дошла до самой старой бабушки и спросила её:

Уважаемая бабушка, почему та разрезаешь мясо перед тем, как класть в кастрюльку, ведь так оно получается менее сочным?

-А у меня кастрюлька была маленькая и мясо не помещалось.

Студентам было предложено разделиться на две группы и написать свои притчи, связанные с закреплением того или иного стереотипа. На это отводилось 15 минут. Через 15 минут были представлены следующие притчи:

Первая группа: Давным-давно наше племя жило на планете, где кроме нас и людей ничто не росло, и никто не водился, поэтому мы питались людьми. Однажды прилетел корабль, сбросил на нашу планету семена. Мы стали выращивать из этих семян различные растения, и, оказалось, что ими питаться гораздо приятнее. Вскоре все жители нашего племени стали питаться плодами растений, но у нас осталась традиция раз в год устраивать праздник и съедать человека.

Вторая группа: Раньше на нашей планете росли только пальмы, и все жители нашей планеты питались только бананами, за которыми нам приходилось лазить каждый день на пальмы. Вскоре на нашей планете появились и другие фруктовые деревья и овощи, мы стали питаться ими, но у нас сохранилась традиция: каждое утро жители нашей планеты должны были слазить на пальму.

Двоим студентам второй группы, было предложено изобразить день жителя своей планеты в качестве родителя и ребенка. Выяснилось, что "ребенку" не хочется лезть на пальму. Вопрос "родителю":

Что вы будете делать?

Я не буду заставлять его лезть на пальму, у нас демократия.

-Но если он не захочет никогда лезть на пальму, исчезнет ваша традиция.

Я постараюсь его убедить, что всё-таки нужно залазить на пальму каждое утро.

Ваши убеждения на него не подействовали.

Тогда я попробую его чем-то заинтересовать, поощрить.

Ну, хорошо, один раз он согласился слазить на пальму, ваши поощрения подействовали, но через неделю он снова не хочет лезть на пальму, даже за предложенные вами вознаграждения.

Ну, тогда я его заставлю, другого выхода нет.

Но у вас же демократия.

Тогда я не знаю, что делать, буду залазить на пальму сама, может он последует моему примеру.

На этом диалоге выявляется, что оказывается, стереотип не закрепляется в обществе сам по себе. Возник стереотип в поведении, который когда-то обеспечивал возможность выживания племени, но со временем утратил эту значимость. И тогда, для сохранения традиции, в силу вступают механизмы поощрения соблюдения традиции, вдохновение собственным примером соблюдения традиций, насильственное принуждение к закреплению традиции. При обсуждении механизмов закрепления традиций, студенты пришли к выводу, что, наверное, необходимо каждому поколению отказываться от каких-то стереотипов, если их существование обусловлено только насильственным путем и не отвечает условиям реальной жизни.

3.3 Влияние расширения границ гендерных стереотипов у студентов на самооценку как часть самосознания

Заключительной частью исследования стало совместное анкетирование контрольной и экспериментальной групп. Для чистоты эксперимента анкетирование проводилось совместно, в одной аудитории, в одно и то же время. Анкетирование показало, что (таблица3.2)

3.3 Выводы

Второй этап наших исследований показал, что подавляющее большинство студентов независимо от профессиональной направленности самоидентифицируют себя по андрогинному типу, это относится как юношам так и к девушкам. Показатели силы в экспериментальной группе по тестированию личностного дифференциала увеличились значительнее, чем в контрольной группе. Показатель активности в экспериментальной группе также увеличился, а в контрольной уменьшился. Поскольку мы обнаружили, что показатели силы и активности, которые свидетельствуют о развитии волевых сторон личности и активности, общительности, в экспериментальной группе увеличились в положительную сторону после проведенных занятий, можно сделать вывод, что расширение границ представлений о гендерном стереотипе положительно влияет на самооценку личности, что расширяет её возможности самореализации в обществе. В экспериментальной группе в результате проведенных исследований также было выявлено трое студентов, которые, на наш взгляд, нуждаются в индивидуальной коррекции, так как результаты тестирования показали наличие внутреннего конфликта.

Заключение

В целом наши исследования показали, что попытки жесткого детерминирования по гендерной идентификации личности в социуме не обоснованы. Низкий уровень фактора "А" у юношей говорит о проблеме кризиса маскулинности в современном обществе. Возможно, это является следствием того, что на сегодня соответствовать традиционным гендерным стереотипам сложно и самим мужчинам. Более того, гендерные стереотипы ограничивают самореализацию личности. Исследования, проведенные в студенческой среде, показывают, что нет оснований для существующей на сегодняшний день в нашем обществе ситуации дискриминации женщин, она является последствием существующих гендерных стереотипов, которые мы унаследовали от патриархальной культуры. Изменение этой ситуации возможно через расширение представлений о гендерных стереотипах, постепенном изменении самих стереотипов. И это необходимо как для женщин, так и для мужчин в не меньшей степени.

Как сказал видный американский психиатр, один из основателей семейной терапии Карл Витакер [4]: "Что касается мужчин, они совершенно безнадежны. Они влюблены в вещи и не замечают людей до самой старости, и мы это терпим… В эволюции выживали женщины, оберегавшие пещеры и детей, и мужчины, убивавшие животных и отнимавшие у всякого встречного все, что можно. Через сто миллионов поколений мы страдаем от этих последствий". Семейные терапевты отмечают, что для мальчика, которого с самого раннего возраста учат, что эмоциональная включенность является чем-то неприличным, жизнь становится стимулом к открытию безопасных областей реальности, в которые можно вкладывать свое собственное "Я", ими становятся машины, работа и т.п. Сегодня женщины пытаются помочь мужчине жить в настоящем, личностно включатся во взаимоотношения с ней, с детьми, с природой. Таким образом, проблема женской дискриминации, вытеснение в маргинальные зоны всего, что номинировалось как "женское", разрушает и самого мужчину. Гармонизация мужского и женского - это не только путь для улучшения наших отношений, качества нашей жизни, это, прежде всего, - единственно возможный пусть эволюционного развития социума, это сближение гуманитарного и естественнонаучного знания, становление "общепланетарного мышления". Человек - творец своей культуры и одновременно ее продукт, поэтому необходимо стремится к развитию духовной и материальной составляющих культуры человечества.

Список использованной литературы

1. Адлер А. Воспитание детей. Взаимодействие полов. Ростов н/Д: Феникс, 1998. с. 265 - 277.

. Берн Ш. Гендерная психология. СПб.: Прайм-еврознак, 2001. с. 23 - 17.

. Бодалев А.А. Формирвание понятия о другом человеке как личности. Л. 1970. 135с.

. Витакер К. Полуночные размышления семейного терапевта. М. Независимая фирма "Класс", 2004. - 185 с.

. Гапова Е., Усманова А. Антология гендерной теории. Минск. Пропилеи. 2000. с.8 - 9, 24 - 25, 30 - 36, 77 - 83, 99 - 105, с. 280 - 297, 298 - 306.

. Гидденс Э. Социология. М. Editorial УРСС. 1999. с. 147 - 150.

. Коршунова А.М., Мантатов В.В. Эвристическая роль знаков. М. 1974.215с.

. Костикова И. Введение в гендерные исследования. М. МГУ. 2000. с.7-10, 30-38.

. Лоуренс М. Магуир М. Психотерапия женщин. Спб. Питер. 2003.

. Лучшие психологические тесты для профотбора и профориентации / Под ред. А.Ф. Кудряшова. Петрозаводск. Петроком. 1992. 319 с.

. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. М. Наука. 1998.429с.

. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П. Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. - с.17 - 91.

. Пайнс Э., Маслач К. Практикум по социальной психологии. Спб. Питер. 2001. - 528с.

. Плосс Г. Женщина в естествоведении и народоведении, том 2. Киев. Южно - Русское Книгоиздательство Ф.А. Иогансона. 1903. с. 9 - 15.

. Практикум по гендерной психологии. / Под ред. И.С. Клециной. СПб. Питер. 2003. 480с.

. Пригожин И., Стенгенрс И. Порядок из хаоса. М. Editorial УРСС. 2002. с.6 - 87.

. Робин Ж. - М. Гештатьт-терапия.М. Эйдос. 1996. 64 с.

. Смелзер Н. Социология. Пер. с. Англ.М. Феникс, 1994. 688 с.

. Социальная психология: История, теория, эмпирические исследования / Под ред.Е.С. Кузьмина и В.Е. Семенова. Л. 1979. 288с.

. Стайн Д. Все женщины - целительницы. К. София. 1999. с. 11 - 15.

. Талызина Н.Ф. Управление процессом усвоения знаний. М. 1984. 344 с.

. Фрейд З. Психология бессознательного. - М. Просвещение. 1990.40 с.

. Хорни К. Самоанализ. СПб. Питер. 2002. с. 26-31.

. Шихирев П.Н. Современная социальная психология.М. ИП РАН. 1999. 448 с.

. Юнг Г. Аналитическая психология и психотерапия. СПб. Питер. 2001. с. 383-387.

. Агеев В.С. Психологические и социальные функции полоролевых стереотипов. // Вопросы психологии. 1987. №2.

. Бабаева Л.В., Чирикова А.Е. Женщины в бизнесе. // Социологические исследования. 1996. №3.

. Воронина О. Введение в гендерные исследования (тезисное изложение лекций) // материалы Первой российской летней школы по женским и гендерным исследованиям. - М.: МЦГИ, 1997. - 31 с.

. Гизела Б. История мужчин, история женщин, история полов. // THESIS: теория и история экономических и социальных институтов и систем. Мужчина, Женщина, семья.М. 1994. №6.

. Дука А.В. Политический дискурс оппозиции в современной России. // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. №1. с.53

31. Идеи гендерной справедливости и пути их реализации. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции (г. Херсон, 25 ноября 2003г.) - Херсон: Херсонское городское издательство, 2003. - с.12 - 18, 24 - 27, 44-49.

. Каган В.Е. Семейные полоролевые установки у подростков. // Вопросы психологии. 1987. №2

. Кон И.С. Психология половых различий. // Вопросы психологии. 1981. №2.

. Коноплева Н.А. Одаренность и гендер. // Женщина в российском обществе. 2000. №1.

. Литвинович М.А. Политические стереотипы в сознании россиян. // Вестник Московского университета. 2002. №2.

. Мунерман И.И. www.smolensk.ru/user/sgma/MMORPH/ - психоанализ и психологическая теория личности.

. Пушкарева Н.Л. Гендерная асимметрия современной социализации и перспективы гендерной педагогики // Гендерный подход в дошкольной педагогике: теория и практика. Ч.1.1992.

. Репина Т.А. Анализ теории полоролевой социализации в современной западной психологии. // Вопросы психологии. 1987. №2

. Рождественская Н.А. Роль стереотипов в познании человека человеком. // Вопросы психологии. 1986. №4

. Суковатая В.А. Женщины в религиозной истории и феминистская теология. // Сборник научных статей. Выпуск 2.2002.

. Толкунова І., Голец О. Карєра і соціальні стереотипи. // Соціальна психологія. 2003. №2

42. Фактологический бюллетень. М. Права человека. 2001.

. Федорова С.О. Соціальні ролі: тендерних аспект. // Теоретичні і прикладні проблеми психології та педагогіки. 2001. №1

. Шихирев П.Н. Исследование стереотипа в американской социальной науке. // Вопросы философии. 1971. №5

. Ядов В. Социальный стереотип // Философская энциклопедия. М. 1970. 134с.

. Allport G. W. The Nature of Prejudice. N. Y. 1958.496p.

. Atkinson J., Feather N. Theory of Achievement Motivation. N. Y. 1996

. Clance P., Imes S. The Imposter Phenomenon in High-achieving Women: Dynamic and Therapeutic Intervention // Psychotherapy: Theory, Research and Practice. 1987.

. Horner M. S. Toward an understanding of achievement-related conflicts in women. // M. R. Walsh (ed.). The psychology of women. Ongoing debates. New Haven, L. Yale University Press. 1987

. Jung C. G. Two Essays on Analytical Psychology // The Collected Works of C. G. Jung. Vol.7. P. 19

. Lippman W. Public Opinion. N. Y. 1922.

. Scott J. Gender: a useful category of historical analysis. AHR. 1991.1067 с.

. Simmel G. Philiosophische Kultur.

Содержание Введение Раздел 1. Социальные отношения в свете гендерного аспекта, роль стереотипа в массовом сознании, гендерные стереотипы 1.1 Сущнос

Больше работ по теме: