Социально-профессиональный портрет православного россиянина

 

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРАВОСЛАВИЯ

.1 ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ, ОСНОВНЫЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ЕЕ ИЗУЧЕНИЮ

.2 СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ИНСТИТУТА РЕЛИГИИ

.3 ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ПРАВОСЛАВИЯ

. СОЦИАЛЬНО-ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ПОРТРЕТ ПРАВОСЛАВНОГО РОССИЯНИНА

.1 ПОНЯТИЕ И КРИТЕРИИ СОЦИАЛЬНО-ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ПОРТРЕТА ПРАВОСЛАВНОГО РОССИЯНИНА

.2 СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ «ИДЕАЛЬНОГО» И «РЕАЛЬНОГО» СОЦИАЛЬНО-ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ПОРТРЕТА ПРАВОСЛАВНОГО РОССИЯНИНА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность:

В современной России религиозная тематика является одной из наиболее актуальных. Стоит вспомнить дискуссии по нашумевшему выступлению Pussy Riot в Храме Христа Спасителя.

Опросы, касающиеся принадлежности к какой-либо конфессии, включенности индивида в религию в России проводятся ежегодно всероссийскими социологическими центрами. Динамика религиозности в России измеряется с 1987 года (до 1993 года - ВЦИОМ, после - Левада-центр). По данным этого исследования религиозность россиян в 2007 году по сравнению с 1987 выросла примерно в 3, 5 раза.

По данным социологического исследования, проведенного в 2010 году ВЦИОМ, православные верующие в России составляют 75%, из них лишь 54% знают содержание Библии. Большой процент, называющих себя православными, верит в народные приметы, гороскопы, ходит к экстрасенсам, редко посещает храмы или вовсе не посещает их. Другими словами, совершает поступки, противоречащие православной вере. В связи с этим необходимо изучение социально-профессионального портрета православного россиянина, чтобы понять кто сейчас является православным россиянином и чем он занимается.

Проблема: каков социально-профессиональный портрет православного россиянина?

Цели:

)изучение социально-профессионального портрета православного россиянина;

)сравнение социально-профессионального портрета православного россиянина на основе православных вероучений и социально-профессионального портрета православного россиянина в современной России.

Задачи:

1)дать определение понятию «религия» и рассмотреть основные социологические подходы к ее изучению;

2)рассмотреть основные функции и структуру института религии;

)изучить основные положения и этапы развития православия;

)дать понятие и определить критерии, составляющие социально-профессиональный портрет православного россиянина;

)сравнить социально-профессиональный портрет православного россиянина - каким он должен быть (на основе православного вероучения) с действительным социально-профессиональным портретом.

Способы решения задач: изучение социологических исследований по данной теме, изучение научной литературы.

Объект исследования: православные россияне.

Предмет исследования: социально-профессиональный портрет православного россиянина.

Гипотезы:

типичный социально-профессиональный портрет православного россиянина характеризуется такими социально-профессиональными характеристиками как высокий уровень образования, низкий уровень дохода, социальная сфера занятости; характеристики православного портрета - редкое посещение храмов, неусердное исполнение заповедей и других религиозных норм и правил;

существует заметное различие между реальным социально-профессиональным портретом православного россиянина и его представлением на основе православных вероучений.

Методы исследования:

1)анализ документов.

Данная курсовая работа пишется в рамках дисциплины «Основы социологии», так как религия является одним из основных социальных институтов. Социологию религии разрабатывали такие социологии, как Макс Вебер, Эмиль Дюркгейм, Вильгельм Шмидт, Карл Маркс и др. Роль религии в обществе до сих пор не определена до конца, социология религии пытается выявить это.

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРАВОСЛАВИЯ

.1 ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ, ОСНОВНЫЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ЕЕ ИЗУЧЕНИЮ

Слово «религия» в переводе с латинского (religio) обозначает «совестливость, благочестие, набожность, предмет культа». В древности существовало несколько точек зрения на происхождение этого слова:

.I век до н.э.: производный глагол от латинского relegere - «вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать», в переносном смысле - «благоговеть» (Цицерон - римский оратор, писатель и политический деятель).

.Латинский глагол religare - «связывать, привязывать»; религия как союз человека и Бога (Лактанций - западный христианский писатель и оратор).

Блаженный Августин также считал, что слово «религия» произошло от латинского -religare (воссоединять), и означает воссоединение когда-то утраченной связи между человеком и Богом.

Сложность определения понятия «религия» обусловлено тем, что само явление многослойно и многообразно. Религия проникает почти во все сферы жизни человека, пытается интегрировать его поведение в соответствии со своими канонами. Поэтому помимо социологии религии существуют психология религии, история религии, философия религии, география религии, семиотика религии и др. Также на религию влияют определенные социальные слои общества, чье поведение кроме религиозных детерминировано экономическими, политическими, национальными и другими компонентами.

Современное социологическое определение понятия «религия» взято из социологического словаря ИАЦ «Socium»: «религия - система верований, ритуалов, действий отдельных индивидов, групп, общностей, определяемых верой в существование сверхъестественного, священного и реализуемых в определенных социальных нормах, статусах, ролях, обычаях, предписаниях, социальных позициях».

В работе Эмиля Дюркгейма "Элементарные формы религиозной жизни" религия определяется как "единая система верований и действий, относящихся к священным, т. е. к отделенным, запрещенным, вещам; верований и действий, объединяющих в одну нравственную общину, называемую Церковью, всех тех, кто им привержен"Дюркгейм отрицает существование Бога и приписывает главенствующую роль коллективному сознанию. Таким образом, Дюркгейм попытался заключить религию в «рамки рассудка», осуществить простое объяснение сложного явления. Отчасти это обусловлено тем, что Эмиль Дюркгейм изучал примитивные формы религиозных верований (например, австралийский тотемизм).

Макс Вебер, напротив, интересовался великими мировыми религиями: исламом, буддизмом и христианством, а также традиционными религиями Индии, Китая, Египта. Он изучал религию как «совокупность индивидуальных поведений, где намерения действующих лиц остаются постоянными, а средства меняются в зависимости от времени, культуры и самих индивидуумов»Его внимание было сосредоточено на «внешнем поведении, претендующем на роль религиозного этоса и имеющем целью индивидуальный поиск экономических благ». В своей работе «Хозяйственная этика мировых религий», Вебер подвел итог всех социологических исследований, в центре которых лежало выявление внутренней связи экономического развития с правовыми и нравственно-религиозными аспектами жизни общества с помощью исторического анализа. Вебер считал, что религия формирует экономическое мировоззрение посредством контроля поведения и ориентирования человека на авторитет.

Карл Маркс в одной из своих ранних работ «К критике гегелевской философии права» так определял религию: «религия есть самосознание и самочувствование человека, который еще не обрел себя, или уже снова потерял», «религия - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она дух бездушных порядков; религия есть опиум народа». Критикуя религию, Маркс основывался на позиции Фейербаха, трактуя образ Бога как образ идеального человека, а любовь к Богу - идеальной любви человека к человеку. Он считал, что религию породили социальные причины, поэтому рассматривал ее как социальный институт, феномен культуры. Религия по Марксу появляется там, где есть отчуждение между индивидами и самоотчуждение человека. Под метафорой «опиум народа» подразумевалось то, что религия как лекарство необходима обществу, но, тем не менее, обладает некой опасностью.

Мы проанализировали некоторые социологические подходы к определению и изучению религии: современный подход, подход Эмиля Дюркгейма, подход Макса Вебера и подход Карла Маркса. На основе социологического анализа религий можно дать следующее определение: религия - это единая система верований и действий, относящихся к священным, т. е. к отделенным, запрещенным, вещам; верований и действий, объединяющих в одну нравственную общину, называемую Церковью, всех тех, кто им привержен. Хотя Эмиль Дюркгейм изучал примитивные религии, его определение более всего подходит для дальнейшего анализа религии. Макс Вебер рассматривал религию с экономической точки зрения, а Карл Маркс - с философской и психологической позиций.

.2СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ИНСТИТУТА РЕЛИГИИ

«Религия - это общественно-историческое образование - один из важнейших институтов человечества». Становление религии как социального института проходило в виде процесса институционализации религиозных культовых систем. В первобытном обществе культ еще не был выделен в самостоятельный вид деятельности, однако выделялись специалисты по проведению культовых действий: шаманы, колдуны, жрецы и т.д..

Противоположность культа и церкви по мнению американского социолога О,Ди приводят к дилемме религиозной институционализации. С одной стороны стоят строго фиксированные ритуалы, обряды и богослужения, а с другой - личные, эмоциональные выражения веры. В процессе институционализации теряется интенсивность и «творческая сила» религиозных переживаний.

В учебном пособии «Социология религии» В. И. Гараджа выделяются четыре типа функций, характерных для любой религии.

.Функция значения, или смыслополагания.

Эта функция имеет несколько аспектов. Во-первых, благодаря ей, человек обретает смысл жизни: он верит, что после смерти будет новая другая жизнь, а какая именно зависит только от него. Во-вторых, это аспект «трансцендирования», когда человеческий разум выходит за рамки обыденной жизни и человек понимает, что кроме «собственного» мира (собственное «Я», «своя» группа, «свое» общество) существуют другие («возлюби ближнего своего, как самого себя»).М. Вебер считал функцию значения или смыслополагания основной.

«Смыслополагание» должно быть не только для отдельных индивидов или групп, но и должно показывать: способствует ли религия обретению смысла этими индивидами, группами, обществами и др.

Функцию смыслополагания называют также мировоззренческой. Каждая религия формирует особые представления человека о мире, определяет посредством этого поведение человека в той или иной ситуации. По определению американского социолога религии Р. Белла «религия есть символическая система для восприятия целостного мира и обеспечении контакта индивида с миром как единым целым, в котором жизнь и действия имеют определенные значения».

.Функция принадлежности, или идентификации.

Религия выполняет функцию не только национальной идентификации, но и выступает в роли охранителя принадлежности индивида к группе, его идентификации на протяжении всей жизни.

.Функция социальной интеграции и стабильности.

Э. Дюркгейм считал, наиболее важными функциями в религии те функции, которые способствуют поддержанию не столько индивидуальной, сколько коллективной идентичности. Религиозные обряды и ритуалы способствуют интеграции между индивидами (например, Литургия: когда группа людей преследуют общую цель - принести молитвы Богу, чтобы Святые Дары - Тело и Кровь Христовы, освятились). Также замечено, что они на протяжении своего существования почти не меняются, или претерпевают лишь несущественные изменения, что позволяет говорить о функции стабильности.

. Функция сакрализации культурных норм и ценностей.

Большинство моральных норм и установок существуют в религиозных верованиях в виде Божественных Заповедей, притчей, регулирующих поведение людей. Некоторые Заповеди (не убей, не укради) стали законом.

Многие культурные ценности также приобрели сакральный смысл, войдя в рамки религии. Например, сакрализация ценности жизни: жизнь дана человеку Богом, поэтому человек не хозяин собственной жизни, он не может самовольно лишить себя жизни (самоубийство - самый тяжкий из всех грехов; в христианстве, человека, покончившего жизнь самоубийством, не отпевают и не совершают за него молебнов).

Т. Парсонс выделял среди функций религии легитимизирующую функцию. Он считал, что без этой функции институт религии просто не может существовать. В каждой религии есть ценности и нормы, образцы поведения и т.д., которые образуют единую социокультурную систему. В отличие от внерелигиозных порядков, социокультурная религиозная система надобщественна, «укоренена» и базируется на чем-то непреходящем, вечном.

Социология выделяет несколько компонентов в структуре любой религии.

.Религиозное сознание: обыденное - личное отношение к религии, и концептуальное - религиозное учение, нормы, образ жизни и т. д.

.Религиозная деятельность: культовая - участие в религиозных обрядах, праздниках, богослужениях, и внекультовая.

.Религиозные отношения: так же подразделяются на культовые и внекультовые.

.Религиозные организации.

«Религиозной организацией признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица».

Итак, религия - это один из самых важных институтов. История любого народа включает в себя религиозные верования, культы, обряды, правила, нормы, которые определяют функции религии: мировоззренческую, коммуникативную, интегративную, регулятивную и культурную. Во всех уголках нашей планеты люди ищут смысл и цель жизни, следуя своим верованиям. Религия плохо поддается эмпирическим измерениям из-за своей сложной структуры. Мир религии чрезвычайно разнообразен, он вмещает в себя человеческий опыт, поступки и чувства. Он также включает в себя божественное общение с Богом или богами. Религия учит, что есть более важная цель, чем простое выживание. И здесь, в материальном мире, можно коснуться божественного и ощутить его прикосновение именно через религию.

1.3ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ПРАВОСЛАВИЯ

Православие - это одна из ветвей христианства, которое является авраамической религией. «Авраамические религии» включают в себя иудаизм, христианство и ислам, поскольку все они восходят к библейскому персонажу Аврааму, который жил в XIX столетии до н. э.

Авраамические религии объединяет вера в единого всемогущего Бога - Творца мира. В христианстве выработана доктрина о существовании Святой Троицы - трех лицах, или трех ипостасях одного Бога. Это Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Согласно Никео-Цареградскому Символу Веры, который представляет собой догмат о Святой Троице: Бог Отец - творец видимого и невидимого миров («Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым…»), Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца («… И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век…), а Бог Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца (… И в Духа Святого, Господа Животворящего, иже от Отца исходящего…).

Христиане, в отличие от последователей других религий, видят в Иисусе Христе не пророка, а Божьего Сына, сошедшего на землю для спасения всех людей, для восстановления разрушенной неповиновением первых людей связи между Богом и человеком. Для осуществления этого он был распят на Кресте за грехи всех людей, а через три дня после смерти воскрес и вознесся на небеса. Иисус Христос - совершенный Бог и совершенный Человек. Он был рожден от Святой Девы Марии не от другого человека, а по Божьей воле.

В течении Своей земной жизни Иисус собрал группу из двенадцати учеников - апостолов. После крестной смерти Спасителя, апостолы и другие последователи Христа проповедовали о Нем в разных странах. Так образовалась христианская вера.

Христианство (с греч. ??????? - «помазанник», «мессия») - самая распространенная религия на земном шаре и по количеству верующих (2,1 млрд. человек) и по географической распространенности.

Христианство, распространяясь по различным провинциям Римской империи, переставало быть единым религиозным течением. Православное направление оформилось в I в. н. э. на востоке Римской империи под предводительством кафедры епископа Константинополя. Раскол между православием и католицизмом продолжался в течение нескольких столетий. В V веке между ними исчезла административная связь, дифференцировались друг от друга обряды, догматика и структура организаций.

В настоящее время в христианстве существуют три направления: православие, католицизм и протестантизм.

Православие» в переводе с греческого (?сипдпоЯб <#"justify">1.Я - Господь Бог твой; не должны быть у тебя другие боги, кроме Меня.

Человек должен веровать только в Единого Истинного Бога и познавать Его. Богопознание - важнейшая обязанность христианина. Оно приобретается через чтение Священного Писания, творений Святых Отцов и Учителей Церкви, через посещение Божьего храм и т. д. Верить в Бога значит быть твердо убежденным в Его существовании; всегда помнить о том, что Бог знает не только все дела, но и помышления; надеяться на Бога; иметь страх Божий, т. е. бояться обидеть Господа своими грехами; благодарить Бога за все; не бояться открыто исповедовать свою веру.

.Не сотвори себе кумира и всякого подобия, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах под землею: не поклоняйся им и не служи им.

Эта заповедь прежде всего направлена против язычества, в котором поклоняются и почитают солнце, луну, звезды (на небе), людей, животных, растений (на земле), рыб (в водах). Также заповедь остерегает от служения своим греховным страстям как идолам: гордости, чревоугодию, прелюбодеянию и т. д.

.Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

К нарушению этой заповеди относятся любое легкомысленное произнесение имени Бога, клятвы с упоминанием Бога в обыкновенных разговорах, дерзкие слова против Бога. Имя Божие должно произноситься с благоговением, в учение о Боге, молитвах и в законной клятве или присяге.

.Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней работай и делай, в продолжение их, все дела твои, а день седьмой - день покоя посвящай Господу Богу твоему.

В Ветхом Завете седьмой день - суббота («покой» по древнееврейски), т. к. именно в седьмой день Бог закончил творение мира. В Новом Завете в воспоминание о Христовом Воскресение стал праздноваться первый день недели - воскресенье. Под седьмым днем подразумевается не только воскресенье, но также церковные посты и праздники. В этот день нужно посещать храм, молиться, читать душеспасительную литературу, помогать больным и бедным.

.Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе хорошо было, и чтобы ты долго прожил на земле.

Непочтение к родителям считается тягчайшим грехом. Злословие на родителей в Ветхом Завете наказывалось смертью. Эта заповедь предполагает почитание не только к своим отцу и матери, но и вообще ко всем старшим людям: «пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Господа Бога твоего» (Лев. 19. 32).

.Не убивай.

Жизнь - это Божий дар, и только Бог имеет право распоряжаться ей, поэтому отнятие чужой или своей жизни - самый тяжкий грех. Самоубийцы не отпеваются в церкви, за них не читают молебнов и панихид. Убийством считается аборт. Не считается частным грехом убийство на войне. В нарушение шестой заповеди входит не только физическое убийство, но и духовное, когда один соблазняет другого на неверие или на путь греховной жизни. Виновным в убийстве считается и тот, кто своими поступками способствовал убийству другого.

.Не прелюбодействуй.

Блуд и прелюбодеяние - самые распространенные в современном мире грехи. Половые отношения до свадьбы, нарушение супружеской верности уже не считаются чем-то противоестественным. Христианство же призывает быть целомудренными не только в делах, но и в словах, желаниях и мыслях.

.Не укради.

Сюда входят любые виды кражи: воровство, грабительство, святотатство, взятничество, тунеядство, лихоимство (взятие больших денег с нуждающихся), обман.

.Не произноси на другого ложного свидетельства.

Сюда входят: ложный донос, лжесвидетельство на суде, сплетни, клевета, наговоры и злословие. Примером здесь являются слова Иисуса Христа: «Не судите, да не судимы будете».

.Не желай ничего, что принадлежит ближнему твоему, не завидуй тому, кто живет в большом достатке.

От дурных мыслей очень легко перейти и к дурным поступкам. Десятая заповедь предостерегает от этого.

Православие предписывает соблюдать посты.

Современный толковый словарь русского языка дает такое определение: пост - это предписываемое церковное правилами воздержание от скоромной пищи; период такого воздержания. Но пост в православии, это не только воздержание в пище, но и «упражнение, способствующее подчинению души и тела духу, а через это - Богу, а в то же время пост есть сильное оружие в борьбе с сатаной (Мф. 17, 21; Мк. 9, 29).

Существуют четыре многодневных поста: Великий пост перед праздником Пасхи длится сорок дней, Петров пост памяти святых апостолов Петра и Павла - разной продолжительности, Успенский пост перед праздником Успения Божией Матери - двухнедельный, и Рождественский пост перед Рождеством Христовым, как и Великий, длится сорок дней. Также поститься нужно каждую среду и пятницу и в некоторые другие дни.

Религиозные праздники - неотъемлемая часть православной веры. Ведь в эти дни верующие вспоминают и чествуют важные исторические библейские события и лица. Главный праздник не только православной конфессии, но и всего христианства - это Пасха или Воскресение Иисуса Христа. Ветхозаветная пасха совершалась в память освобождения иудеев из египетского плена (Исх. 12:11). По Евангелию от Иоанна (гл. 18 и 19), Иисус Христос со своими учениками совершил Тайную Вечерю в четверг, в пятницу умер на кресте, а в третий день, т. е. в воскресенье - воскрес из мертвых, выведя из ада всех праведных людей.

Для православных христиан как знак почитания Бога и Его святых характерны: крестное знамение, поясные и земные поклоны, коленопреклонения, чтение и пение молитв, возжжение свечей и лампад, поклонение кресту, иконам, мощам святых, ношение нательного креста.

Главная цель человека в православие - это собственное спасение, воссоединение утраченной связи первыми людьми со своим Творцом. Для достижения этой цели человек и должен выполнять все установления, нормы и заповеди православия. Господь хочет для всех спасения, но многие люди сами отвергают Божию помощь неверием и неповиновением. Иисус Христос - Божий Сын принес Себя на кресте в жертву за грехи всего человеческого рода. Грехи людей уже искуплены - и это Божий дар для абсолютно каждого человека. Принять его или нет - это уже личное дело каждого.

2. СОЦИАЛЬНО-ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ПОРТРЕТ ПРАВОСЛАВНОГО РОССИЯНИНА

.1 ПОНЯТИЕ И КРИТЕРИИ СОЦИАЛЬНО-ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ПОРТРЕТА ПРАВОСЛАВНОГО РОССИЯНИНА

социальный профессиональный портрет православный

Социально - профессиональный портрет православного россиянина - это социально - профессиональные характеристики совокупности россиян, исповедующих православную веру. Социально-профессиональный портрет православного россиянина включает в себя множество критериев. Многие из них очень сложно измерить эмпирически, поэтому мы взяли лишь некоторые,.

Критерии социально-профессионального портрета православного россиянина:

.Демографические характеристики:

пол,

возраст,

этническая принадлежность.

. Тип поселения.

. Семейный статус.

. Материальное положение:

уровень дохода.

. Образование:

уровень образования.

. Тип профессиональной занятости (по Е. А. Климову):

человек - живая природа,

человек - человек,

человек - техника,

человек - знаковая система,

человек - художественный образ.

Здесь уместно будет добавить еще один тип работы: человек - церковь. Сюда будут входить те профессии, которые непосредственно связанны с работой в храме или при нем - иконописец, продавец церковной лавки, регент, певчий, алтарник и т. д.

.Ценностные ориентации.

. Мировоззрение.

. Посещение церкви:

частота посещения,

причина посещения.

. Включенность в религию:

чтение молитв и духовной литературы,

исполнение заповедей,

исполнение постов,

участие в церковных праздниках,

участие в церковных таинствах.

Профессиональная занятость и трудовые установки православного христианина.

В «Основах социальной концепции русской православной церкви», составленных в 2000 году, в шестой («Труд и его плоды») и седьмой («Собственность») главах затрагивается сфера профессиональной занятости православного христианина.

Прежде всего, нужно искать «Царства Божия и правды Его»(Мф. 6. 33), а не земные блага, поэтому вопрос о материальном благополучии не должен быть главенствующем. Церковь не осуждает и не поощряет какое-либо имущественное положение человека, но говорит о помощи нуждающимся: нищим, сиротам, инвалидам и т. д.: «Лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4. 28).

В «Слове Божием» не называется какой-то определенный вид деятельности, но предпочтение отдается физическому труду. В книге Бытия сказано, что когда Бог создал первых людей, он поселил их в райском саду, за которым они должны были ухаживать. После отпадения человека от Бога и изгнания из рая характер труда приобрел более жесткие формы: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3. 19).Эти слова были адресованы Адаму - первому мужчине. Женщина же не должна заниматься тяжелым физическим трудом. Равенство полов, пропагандируемое в современном мире, не признается православной церковью.

Трудиться нужно «во славу Божию», чтобы не осквернить в себе «Божий образ». Профессиональная занятость православного не должна противоречить христианским нравственным нормам, не должна включаться в так называемую «индустрию порока и греха», развитию которой способствует модернизация технологий.

Также в Священном Писании (Ветхий Завет) содержится описание того, каким должен быть ритм труда: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмый - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх. 20. 8-10), «благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2. 3).До Пришествия Иисуса Христа последним днем недели была суббота. После того, как Господь воскрес, седьмым днем стало воскресенье.

Идеалом считается монашеский труд, а именно, хозяйственная деятельность монахов.

Также было проанализировано интервью добровольцев службы «Милосердие» с протоиереем Аркадием Шатовым, председателем Комиссии по церковной и социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы. Он говорит, что работать можно и за небольшие деньги, главное - в хорошем коллективе. Не стоит работать там, где есть мошенничество, в сфере пиара, в абортарии. «Недопустимо заниматься игорным бизнесом, продажей контрацептивов в аптеках, фильмов эротического содержания и другой подобной продукции, продажей табака». Аркадий Шатов считает, что невозможно совместить работу для денег и для души, ведь многие талантливые люди - поэты, музыканты, художники и др., жили бедно, а богатыми становились лишь те, кто старался угодить толпе. Он считает дьявольской ловушкой руководящие должности. Христианство учит смирению, поэтому от высоких постов христиане обычно отказываются, считая себя недостойными.

Мировоззрение, ценностные ориентации.

Ценности - набор стандартов и критериев, которым человек следует в жизни; это представление человека о значимости для него различных явлений, предметов, о главных целях жизни, труда, а также о средствах достижения целей. Это набор стандартов и критериев, которым человек следует в жизни.

Понятие «христианские ценности» появилось в начале XX века с формированием аксиологии в западной философии. В христианстве ценность понимается как абсолютное благо. Христианские ценности составляют целую систему. Самой главной является Богооткровенная истина о Пресвятой Троице как абсолютно совершенном духе. Эта ценность - источник веры, формирующей христианское мировоззрение, основа других христианских ценностей. Другая ценность - это ценность евангельских заповедей, которая определяется тем, что они даны нам Господом как духовные законы, исполнение которых вводит нас в вечную жизнь. Также, важной составляющей христианских ценностей является соборный духовный опыт Церкви, который запечатлен в богослужебных текстах, творениях святых отцов и житиях святых.

Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место человека в нём, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

С православной точки зрения, мир - это Божие творение, а в центре этого мира - человек. Бог - высочайшее существо, которому нет равных ни на земле, ни на небе. Все, что люди знают о Боге, открыто Им Самим через первых людей - Адама и Еву, пророков, святых и т. д. Наконец, сам Божий Сын явился на землю и дополнил все, что людям нужно знать о Боге. Тогда открылась великая тайна, что Бог один, но троичен в Лицах. Также, Бог обладает такими свойствами, как вечность, неизменность, всемогущество, вездесущесть, всеблагость, всеведощность, всеправедность, вседовольность, всеблаженность.

До сотворения мира, Бог создал ангелов - добрых бестелесных духов. Один из ангелов захотел стать как Бог и перестал исполнять Божию волю. К нему примкнули некоторые другие ангелы. Они лишились данного им света и блаженства, были изгнаны в ад, и теперь называются бесами, демонами. Они научили людей грешить посредством обмана Адама и Евы. Люди от рождения находятся в состоянии греха, так как произошли от них. Грех же удаляет человека от Бога, ведет к душевным и телесным болезням.

Мировоззрение православного должно быть детерминировано вышеизложенными положениями и христианскими ценностями, боязнью оскорбить Господа грехом, желанием после смерти вечно пребывать с Богом в раю, верой во всемогущество и другие свойства Бога.

Патриарх Алексий II говорил, что церковь должна быть отделена от государства, а события, происходящие в стране должна оценивать с позиций духовности и нравственности. Также и каждый человек, руководствуясь Священным Писанием и церковным преданием, и в соответствии с велениями собственной совести, сам должен определять свое отношение к тем или иным событиям своей и общественной жизни.

Религиозность православного (посещение храма, включенность в религию).

Православный человек, во-первых, должен считать себя православным. А называющий себя православным должен полностью и без всяких сомнений принимать Символ Веры и истинность Священного Писания <#"justify">Храм - это «Божий Дом», где происходят богослужения - чтение и пение молитв, совершающиеся по особому чину во главе со священнослужителем. Это великое святое место, где невидимо присутствует Сам Господь. Поэтому в храме нельзя разговаривать, смеяться, перемещаться без надобности с места на место, отвлекать других, поворачиваться спиной к алтарю, уходить из храма до окончания богослужения без особой на то нужды.

Православный человек должен участвует в Таинствах (описаны в главе 1.2.), регулярно исповедоваться и причащаться. Преподобный Серафим Саровский советовал причащаться не реже 16 раз в году.

Каждый православный христианин обязан молиться ежедневно - утром и вечером, перед вкушением и после вкушения пищи, перед началом и по окончании всякого дела. Также он должен соблюдать посты (глава 1.2.), т. е. поститься.

Существует некий «православный минимум», выполняя который, человек может с уверенностью называться православным. В «православный минимум» входит:

·Знание наизусть молитв - «Отче наш», Символ Веры, «Достойно есть…», «Богородице Дево, радуйся…»;

·Знание наизусть или очень близко к тексту: Десять Заповедей Божиих [Исх. 20, 1-17]; Заповеди блаженства [Мф 5, 3-11]; утренние и вечерние молитвы по краткому молитвослову.

·Знание 31го, 50го и 90го псалмов.

·Знание числа и значения основных таинств (Крещение, Евхаристия или причащение, Миропомазание, Священство или рукоположение, Исповедь, Брак, Елеосвящение или соборование).

·Знание того, как вести себя в Храме.

·Памятование о том, что к исповеди и причастию надо готовиться.

·Знание важнейших праздников.

·Знание постов и понимание их смысла.

Также, следует отметить особое отношение православия к семье и браку.

До 1918 года в России церковное бракосочетание имело юридическую силу. После прихода советской власти венчаться стало опасно, хотя формально после регистрации брака в гос. органах разрешалось принимать церковное благословение. В настоящее время венчание в церкви считается личным делом каждого и происходит по взаимному согласию супругов. Церковь не освящает браки между православными верующими и людьми, исповедующими другую религию, но считает таковые законными. Разрешены браки православных с католиками, протестантами и другими, верующими в Триединого Бога, если дети супругов будут воспитаны в православной вере. Семья в православии - это малая церковь, поэтому между супругами не должно быть ссор и распрей. Как говорилось выше, в пункте «Профессиональная занятость православных россиян», церковь не признает равенства полов, в послании к Ефесянам святого апостола Павла сказано: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и он же Спаситель тела». Это не значит, что муж может вести себя грубо и неуважительно по отношению к жене. В том же источнике написано: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя…. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей. И будут двое одна плоть».

В различных молодежных сериалах, ситкомах, фильмах пропагандируются такие грехи, как блуд и прелюбодеяние. Интимная жизнь многих известных людей выставляется напоказ. В современном обществе это стало нормой. Православная церковь естественно осуждает такой образ жизни: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем(Мф. 5. 28). «Похоть… зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть», (Иак. 1. 15). «Блудники... Царства Божия не наследуют(1 Кор. 6. 9-10).

В «Основах социальной концепции русской православной церкви», в XII главе «Проблемы биоэтики» сказано, что грехом является не только аборт (девятая заповедь - «не убивай»), но и использование абортативных средств. Различие только в способе убийства и в возрасте убиваемого ребенка. Использование других противозачаточных средств - это косвенное убийство или извращение. Единственным способом защиты от беременности, с точки зрения православия является воздержание от половой жизни на определенное время.

Основываясь на вышеизложенном в этой главе и опираясь на выбранные нами критерии, получился следующий «идеальный» портрет православного человека. Главными его ценностями, без сомнения, являются религиозные: Бог, Божий закон, вера, спасение и т. д. Ими определяется мировоззрение православного и другие ценности (витальные, социальные, политические, экономические и др.). Он посещает храм не менее одного раза в неделю и знает как себя там вести, участвует в Таинствах и праздниках, соблюдает посты, читает духовную литературу, читает молитвы, зная некоторые наизусть. Делает он это все осознанно, веруя в Святую Троицу, ад и рай, вечную жизнь и т. д. Вся повседневная жизнь православного человека определяется его верой. В семейной жизни - взаимное согласие и любовь, как и во взаимоотношениях с другими людьми. У православного христианина более трех детей, так как использование контрацептивов считается грехом. Христианин не стремиться к материальным благам, а заботиться о своей духовной жизни. Работает он при храме, либо там, где есть верующий коллектив. Он не стремится к карьерному росту, ставя материальные ценности ниже других. Образование тоже не играет заметной роли.

.2СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ «ИДЕАЛЬНОГО» И «РЕАЛЬНОГО» СОЦИАЛЬНО-ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ПОРТРЕТА ПРАВОСЛАВНОГО РОССИЯНИНА

Профессиональная занятость и трудовые установки православного россиянина.

Какая у православного христианина должна быть профессиональная занятость подробно изложено в главе 2.1. Ясно, что желание материального благополучие не должны детерминировать при устройстве на работу православного человека. Получая зарплату, человек полностью может распоряжаться ей, но все же желательно отдавать часть нуждающимся. Должно быть разделение мужской работы от женской. В первом случае - это физический, зачастую тяжелый труд. Хотя православие не настаивает на этом. Главное - хорошо и честно выполнять свою работу, не нарушая Божии заповеди и христианские нравственные нормы. Так как идеалом православного труда считается монашеский труд, можно полагать, что приоритет для работы православного христианина отдается работе при храме.

В сети интернет существует сайт Всероссийского православного центра занятости -<#"justify">71% россиян исповедуют православную веру - 64% мужчин и 80% женщин. По возрастным характеристикам следующая картина: 18-24 года - 69%, 25-39 лет - 70%, 40-54 года - 75%, 55 лет и старше - 75%. С увеличением возраста увеличивается количество верующих.

Образование православных россиян в основном высшее - 76%, но также велика доля православных со средним и среднеспециальным образованием - 74%, с образованием ниже среднего - 68% верующих россиян. Род занятий православных разнообразен: в основном это руководители - 80%, служащие - 78%, специалисты и домохозяйки - по 74%. Верующие пенсионеры преобладают - их 72%. 71% рабочих, 68% учащихся и студентов, 65% независимых предпринимателей, 64% безработных, 58% военнослужащих и работающих в МВД и прокуратуре.

Определен потребительский статус россиян, причисляющихся к православным: у большинства опрошенных низкий потребительский статус - 76%. Средний и средневысокий потребительский статус называют по 73% россиян.

Основная часть православных россиян, по данным таблицы Н. Зоркой, проживает в городах с населением от 100 до 500 тысяч человек (75%) и менее 100 тысяч человек (74%), а также в городах с населением более 500 тысяч, в Москве и Санкт-Петербурге (по 73%), в селах (69%).

Мировоззрение и ценностные ориентации.

Мировоззрение и ценностные ориентации православного христианина, как уже говорилось в главе 2.1, должны определяться верой в бессмертие души, ад и рай, надеждой на Божию милость. Православный не просто должен верить, но должен быть уверен в существование единого Бога, который троичен в Лицах.

В статье Н. Зоркой также содержатся таблицы, представляющие мировоззрение православных россиян. На вопрос: «Какое из перечисленных высказываний точнее всего отражает представление о Боге?». 42% ответили, что не испытывают сомнений в существовании Бога и знают, что Он есть. 25% верят в существование Бога, но иногда испытывают сомнения. 13% опрошенных иногда верят, а иногда нет в реальность Бога. 8% верят в какую-то высшую силу.

Опрос «Верите ли вы в реальность жизни после смерти?» дал такие результаты: по 17% респондентов ответили, что «определенно верят» и «определенно не верят», 20% «скорее верят, чем нет», 37% верят «так или иначе», 21% «скорее не верят», 38% «так или иначе не верят» и 25% затруднились ответить. Также выяснилось, что в существование рая определенно верят 17%, «скорее да» - 24%, «так или иначе верят» - 41%, 26% затрудняются ответить, А в существование ада определенно верят 17%, «скорее верят, чем нет» - 22%, «верят так или иначе» - 39%, затрудняются ответить - 27%.

В статье интернет-газеты «Российская Газета» «Вера и надежды» приведены данные социологических опросов. Выяснилось, что главной мечтой россиян, вне зависимости от их мировоззрения является мечта «жить в достатке». Однако люди, посещающие церковь мечтают об этом в полтора раза реже. На втором месте - мечта о «справедливости» в обществе. Православные верующие также выделяют мечту о хорошем здоровье (34%) и хороших детях (25%). Также выяснилось, что на чудо (28%) и удачу (22%) православные верующие надеются больше, чем на Бога. А к гадалкам и магам они обращаются чаще, чем атеисты (6% против 2%).

Религиозность православного (посещение храма, включенность в религию).

Каждый человек, называющий себя православным должен пройти обряд крещения в церкви.

По данным ВЦИОМа за 2010 год из 75% россиян, причисляющих себя к православным, крещены 94%. В январе 2013 года Фонд общественного мнения проводил опрос об обряде крещения (43 субъекта РФ, 100 населенных пунктов, 1500 респондентов). Каждый пятый опрошенный из православных россиян считает, что обряд Крещения не так уж необходим, а также, что решение о крещении должны принимать родители.

Православные крещеные люди могут и должны участвовать в церковных богослужениях и в Таинствах, проводимых церковью. Апостол Павел называет церковь «Телом Христовым, полнотою Наполняющего все во всем» (Еф. 1:23), а также «домом Божиим», «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3:15). Сам Иисус Христос сказал в назидание людям: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19,20).На основе этих слов видно, какую важность для православных должна составлять церковь.

По результатам опроса некоммерческой исследовательской службы «Среда», который был проведен в 2012 году, основная часть православных россиян посещают богослужения несколько раз в году - 40%, а 15% вовсе не посещают церковь. Каждую неделю на службу приходят лишь 3% православных верующих. В основном, это женщины. По данным Левада-центра, полученным в этом же году, 33% православных посещают церковь для того, чтобы поставить свечку и помолиться, 29% заходят в церковь, когда возникает желание, и столько же процентов бывают там на крестинах, венчании или отпевании, а 8% опрошенных и вовсе бывали в церкви только на экскурсии. Лишь 11% приходили в храм на богослужение, а 7% - исповедоваться и причащаться.

Главное таинство церкви - Причастие, обладает самой сильной благодатью, без которой человек не может попасть в рай. Частота Причащения должна быть согласована со своим духовным отцом. Ведь при слишком частом Причащении теряется благоговение к святыни. Святой Иоанн Кронштадский советует причащаться не реже одного раза в месяц.

Левада - центр с 1998 по 2010 гг. проводил опрос: «Ходите ли Вы к Причастию? Если да, то как часто?». Респондентами были лишь крещеные люди (N=2100). Мы рассмотрели результаты с 2001 года. По данным этого исследования выяснилось, что причащаются в основном раз в год и реже (10-19%), несколько раз в год причащаются 7-10%, раз в месяц - 1-2%, а раз в неделю - 1% и меньше.

В декабре 2011 года православный сайт «С нами Бог»опубликовал результаты опроса фонда «Общественное мнение» по заказу исследовательской службы «Среда»: 43% опрошенных, называющих себя православными, никогда не причащались. Причащались хотя бы раз в жизни - 54%, остальные - затруднились ответить. Реже одного раза в год проходят таинство Причастия 30% россиян, значительная часть которых проживает в Центральном федеральном округе. Один или два раза в год причащаются 15%, большинству из них более 65 лет. Несколько раз в год, но менее одного раза в месяц причащаются 6% православных. Значимо то, что это люди, либо имеющие доход менее трех тысяч рублей в месяц, либо работающие в области науки и образования. Всего 2% россиян совершают таинство раз в месяц и чаще. В основном, это работники медицины и здравоохранения.

По традиции РПЦ, перед святым Причастием православный обязательно должен исповедоваться - открыто рассказать свои грехи перед священником. Но исповедоваться можно и в другие дни, не обязательно после этого причащаясь. Частоту исповеди также лучше согласовывать со священником.

Количество исповедующихся россиян будет сходно с количеством причащающихся. По данным опроса «Среды», как и предполагалось, исповедуются раз в месяц и чаще 2% россиян.

Если таинства Причастия, Исповеди, Миропомазания должны совершаться регулярно, то таинства Крещения и Брака совершаются лишь раз в жизни. Хотя таинство Брака и предполагает венчать человека в некоторых случаях повторно, но это нежелательно.

По данным исследования ФОМ, проведенного в 2012 году каждый четвертый россиянин считает, что христианам следует регистрировать брак в ЗАГСе и венчаться в церкви. Из 68% опрошенных, принадлежащих к каким-либо христианским конфессиям, из которых 98% православных, 50% зарегистрированы в ЗАГСе и всего лишь 7% повенчаны в церкви. Причем 21% христиан считают, что венчание важнее, чем регистрация в ЗАГСе, а 40% - что развод среди венчанных в церкви недопустим.

В статье Н. Зоркой приведена таблица «Регулярность посещения храма и степень активности в отправлении религиозных обрядов», где идет разделение по гендерному признаку (приложение Б) . Во втором и третьем столбце указан % опрошенных православных россиян от числа представителей соответствующей группы. По опросу ВЦИОМа, проведенному в 2006-2008 годах, лишь 10% верующих регулярно посещают церковь и соблюдают все обряды. 43% в церковь ходят только по праздникам и соблюдают лишь часть обрядов. На вопрос о причине принадлежности к религии 39% считают, что через религию приобщаются к национальной традиции и вере предков, 26% видят в вере нравственный идеал, для 21% - это часть мировой культуры и истории, 17% называют причиной общение с Богом и личное спасение, 10% опрошенных считают что религия - это соблюдение всех религиозных обрядов и участие в церковной жизни, а для 7% опрошенных религия - это предрассудок. По опросу ВЦИОМ 2006 года на тему «Религия и вера в нашем обществе» выяснилось, что церковные обряды исполняют в основном люди за 60 лет, и то, только по праздникам (приложение В).

Православный христианин должен стараться выполнять десять Божиих заповедей. Иисус Христос сказал: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф, 19, 16-19). Также Он учил исполнять их гораздо совершеннее, чем понимали до Него: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду… Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем… Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 6:21-22; 27-28; 38-39).

Проведенный ВЦИОМом опрос на знание христианских заповедей в апреле 2008 года показал, что все заповеди знают лишь около 2% россиян. Интересен факт, что среди православных россиян более четверти опрошенных не смогли назвать ни одной заповеди (27%). Женщины знают заповеди лучше, чем мужчины, а люди среднего и старшего возраста лучше, чем молодые. Также лучше знают заповеди люди с высшим образованием. Самой известной заповедью является шестая - «не убий» (56%). На втором месте восьмая - «не укради (52%) и седьмая - «не прелюбодействуй» (25%). Хуже всего знают первые четыре заповеди - не более 2-3%. Остальные набрали 7-13%.

На соблюдение христианских заповедей россиянами опрос проводила некоммерческая исследовательская служба «Среда» на основе полевых исследований ФОМа, в 2012 году. Абсолютно все заповеди исполняют 4% россиян. Можно сделать вывод, что по сравнению с 2008 годом в 2012 количество православных верующих значительно увеличилось. В 2008 году все десять заповедей знали 2% опрошенных, но ведь если человек знает их, не факт, что соблюдает. Женщины более исполнительны в отношении заповедей, чем мужчины. Лишь в заповеди «Не убий», мужчины, ненарушающие ее, преобладают. Это связано с таким явление среди женщин, как аборты. Больше всего исполняют первую - «Я - Господь Бог твой; не должны быть у тебя другие боги, кроме Меня» (57%) и пятую - «Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе хорошо было, и чтобы ты долго прожил на земле» (54%). 44% опрошенных стараются не завидовать (десятая заповедь), 41% никогда не брали чужого (восьмая заповедь), 33% и 32% не служат кумирам (вторая) и никогда не убивали (шестая), 26% не упоминают имени Бога без необходимости (третья), 18% не имеют внебрачного интимного опыта (седьмая), 14% утверждают, что не лгут (девятая), и только 4% респондентов один день в неделю посвящают духовной жизни (четвертая). Что касается возрастных характеристик, то здесь видим следующее: с увеличением возраста увеличивается количество респондентов, исполняющих заповеди (приложение Г) .

Также определили зависимость следования заповедям и доход (приложение Д):

Более исполнительны россияне с низким и средним уровнями дохода (3000 - 20000). Чаще всего они называют третью и седьмую заповеди - не упоминают имени Божия напрасно и не ведут интимную жизнь до брака. Чаще остальных более семи заповедей исполняют работающие и неработающие пенсионеры, работники ЖКХ. Следует отметить, что чем выше доход, тем реже называется первая заповедь.

Также интересная закономерность обнаружилась среди респондентов, имеющих или не имеющих детей (приложение Е). Россияне, имеющие двух детей, и россияне, которым более сорока лет и у которых нет детей, выполняют более семи заповедей. Они чаще других выполняют девятую и десятую заповедь - не произноси ложного свидетельства и не завидуй.

По географическому местоположению выделяются три федеральных округа, где живут россияне, более других исполняющие заповеди: Центральный, Приволжский и Сибирский. Из населенных пунктов - это поселки городского типа и небольшие города.

Как было изложено в главе 1.3., православный христианин должен соблюдать такое важнейшее предписание, как соблюдение постов.

Архимандрит Никифор (Хоря), настоятель Ясского монастыря во имя трех и административный экзарх монастырей Ясской архиепископии (Румынская православная церковь), говорит, что «с одной стороны, пост для нас - это аскетический подвиг, совершаемый для того, чтобы плоть не властвовала над душой, не замутняла проницательность ума, духовное внимание, а с другой стороны, пост - это естественное состояние человека, когда он сочувствует страданию другого или скорбит».

В 2011 году ВЦИОМ проводил опрос на тему: «Великий пост: очищение души или тела?». 28% православных россиян отметили первый вариант, а 8% - второй. Почти 50% россиян не понимают смысла Великого поста.

Помимо посещения церковных богослужений, где верующий участвует в общей молитве к Богу, православный христианин должен молиться и вне церкви, ведь молитва - это основа христианской жизни, общение с Богом. Существует множество молитв на все случаи жизни: утренние и вечерние, перед и после еды, перед началом всякого дела и т. д.

По данным опроса «Среды» ежедневно молятся 19% православных россиян, в основном это женщины, люди, возрастом менее двадцати четырех и более шестидесяти пяти лет, респонденты с двумя детьми, одинокие и суеверные люди.

Также православные верующие должны читать духовную литературу, главной из которой является Священное Писание. ВЦИОМ в 2010 году определил, что 54% православных россиян читали Священное Писание. В первую очередь, это пенсионеры и люди с высшим образованием.

В статье Н. Зоркой приводится таблица с данными опроса за 1991 и 2009 года, где респонденты отвечают на вопрос «Есть ли у вас книги религиозного содержания, и если есть, какие именно?». По данным 2009 года выясняется, что Евангелие есть у 25% православных россиян, Новый Завет у 26%, Ветхий - у 16%, Жития святых читают лишь 5%, Псалтырь - 11%, Молитвослов есть у 25% опрошенных, религиозная литература для детей - у 7% и другие книги религиозного содержания - у 6%. У 43% православных россиян отсутствуют какая-либо духовная литература.

Отличительной чертой православных является ношение нательного крестика, который дается при таинстве Крещения, как символ своей принадлежности к Православной церкви. Нательный крест носят 48% россиян, называющих себя православными.

Для того чтобы описать социально-профессиональный портрет православного россиянина мы взяли в каждом из критериев, описанных эмпирически, самый большой процент.

Православный россиянин, а вернее, россиянка - это пожилая женщина (55-65 лет) с высшим образованием. Имеет невысокий доход - до 20 тысяч рублей и низкий потребительский статус. Главное для нее в работе - это радость творчества. Тип ее работы - «человек-человек», она занимает руководящую должность, либо находится на пенсии. Брак православной россиянки зарегистрирован в ЗАГСе, но она не венчана в церкви. Живет в небольшом городе или поселке городского типа Центрального, Сибирского или Приволжского округа.

Православная россиянка не испытывает сомнений в существовании Бога, «так или иначе» верит в ад и рай, но также может обратиться к гадалкам. Она прошла обряд Крещения в церкви, но неосознанно - по воле родителей. Она посещает богослужения несколько раз в году, в основном, чтобы поставить свечку и помолиться, а также по праздникам. Причащается и исповедуется раз в год или реже. Православная религия для нее - способ самоидентификации, приобщения к национальной традиции и вере предков. Она знает несколько заповедей: первую - «Я Господь Бог Твой; не должны быть у тебя другие боги, кроме Меня», пятую - «Почитай отца и мать», шестую - «не убивай», седьмую - «не прелюбодействуй», восьмую - «не укради» и десятую - «не завидуй» и старается их исполнять. Постов, установленных РПЦ, она не соблюдает, так как не понимает их смысла. Православная россиянка редко молится, но читает Священное Писание и носит нательный крестик.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы проанализировали некоторые социологические подходы к определению и изучению религии: современный подход, подход Эмиля Дюркгейма, подход Макса Вебера и подход Карла Маркса. На основе социологического анализа религий можно дать следующее определение: религия - это единая система верований и действий, относящихся к священным, т. е. к отделенным, запрещенным, вещам; верований и действий, объединяющих в одну нравственную общину, называемую Церковью, всех тех, кто им привержен. Хотя Эмиль Дюркгейм изучал примитивные религии, его определение более всего подходит для дальнейшего анализа религии. Макс Вебер рассматривал религию с экономической точки зрения, а Карл Маркс - с философской и психологической позиций.

Религия - это один из самых важных институтов. История любого народа включает в себя религиозные верования, культы, обряды, правила, нормы, которые определяют функции религии: мировоззренческую, коммуникативную, интегративную, регулятивную и культурную. Во всех уголках нашей планеты люди ищут смысл и цель жизни, следуя своим верованиям. Религия плохо поддается эмпирическим измерениям из-за своей сложной структуры. Мир религии чрезвычайно разнообразен, он вмещает в себя человеческий опыт, поступки и чувства. Он также включает в себя божественное общение с Богом или богами. Религия учит, что есть более важная цель, чем простое выживание. И здесь, в материальном мире, можно коснуться божественного и ощутить его прикосновение именно через религию.

Главная цель человека в православие - это собственное спасение, воссоединение утраченной связи первыми людьми со своим Творцом. Для достижения этой цели человек и должен выполнять все установления, нормы и заповеди православия. Господь хочет для всех спасения, но многие люди сами отвергают Божию помощь неверием и неповиновением. Иисус Христос - Божий Сын принес Себя на кресте в жертву за грехи всего человеческого рода. Грехи людей уже искуплены - и это Божий дар для абсолютно каждого человека. Принять его или нет - это уже личное дело каждого.

Основываясь на вышеизложенном и опираясь на выбранные нами критерии, получился следующий «идеальный» портрет православного человека.

Главными его ценностями, без сомнения, являются религиозные: Бог, Божий закон, вера, спасение и т. д. Ими определяется мировоззрение православного и другие ценности (витальные, социальные, политические, экономические и др.). Он посещает храм не менее одного раза в неделю и знает как себя там вести, участвует в Таинствах и праздниках, соблюдает посты, читает духовную литературу, читает молитвы, зная некоторые наизусть. Делает он это все осознанно, веруя в Святую Троицу, ад и рай, вечную жизнь и т. д. Вся повседневная жизнь православного человека определяется его верой. В семейной жизни - взаимное согласие и любовь, как и во взаимоотношениях с другими людьми. У православного христианина более трех детей, так как использование контрацептивов считается грехом. Христианин не стремиться к материальным благам, а заботиться о своей духовной жизни. Работает он при храме, либо там, где есть верующий коллектив. Он не стремится к карьерному росту, ставя материальные ценности ниже других. Образование тоже не играет заметной роли.

Для того чтобы описать социально-профессиональный портрет православного россиянина мы взяли в каждом из критериев, описанных эмпирически, самый большой процент.

Православный россиянин, а вернее, россиянка - это пожилая женщина (55-65 лет) с высшим образованием. Имеет невысокий доход - до 20 тысяч рублей и низкий потребительский статус. Главное для нее в работе - это радость творчества. Тип ее работы - «человек-человек», она занимает руководящую должность, либо находится на пенсии. Брак православной россиянки зарегистрирован в ЗАГСе, но она не венчана в церкви. Живет в небольшом городе или поселке городского типа Центрального, Сибирского или Приволжского округа.

Православная россиянка не испытывает сомнений в существовании Бога, «так или иначе» верит в ад и рай, но также может обратиться к гадалкам. Она прошла обряд Крещения в церкви, но неосознанно - по воле родителей. Она посещает богослужения несколько раз в году, в основном, чтобы поставить свечку и помолиться, а также по праздникам. Причащается и исповедуется раз в год или реже. Православная религия для нее - способ самоидентификации, приобщения к национальной традиции и вере предков. Она знает несколько заповедей: первую - «Я Господь Бог Твой; не должны быть у тебя другие боги, кроме Меня», пятую - «Почитай отца и мать», шестую - «не убивай», седьмую - «не прелюбодействуй», восьмую - «не укради» и десятую - «не завидуй» и старается их исполнять. Постов, установленных РПЦ, она не соблюдает, так как не понимает их смысла. Православная россиянка редко молится, но читает Священное Писание и носит нательный крестик.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Алфеев, И. <#"justify">ПРИЛОЖЕНИЕ А

ДАННЫЕ САЙТА ВСЕРОССИЙСКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ЦЕНТРА ЗАНЯТОСТИ

Образованиевысшеенеполное высшеесреднее \ сред. специальноеВозраст Полмуж.жен.муж.жен.муж.жен.Количество человек221234< 256141-5125 - 301417529431 - 401419-25841 - 501210--31> 50Минимальный уровень зарплаты (в среднем)27500 (25000-3000)38500 (17000-30000)3000012300 (7000 - 15000)16600 (10000 - 25000)17500 (15000 - 20000)< 2517200 (5000 - 30000)25200 (5000 - 50000)200002000020000 (15000 - 25000)16500 (15000 - 18000)25 - 3028700 (10000 - 50000)20200 (10000 - 50000)17300 (10000 - 30000)26700 (20000 - 40000) 29750 (7000 - 50000)11300 (4000 - 25000)31 - 4029300 (10000 - 50000)24100 (5000 - 50000)-1200037500 (20000 - 55000)26000 (10000 - 35000)41 - 5034500 (10000 - 60000)24000 (15000 - 60000)--17500 (10000 - 25000)12700 (8000 - 20000)> 50Тип работы 37%41%17%29%0%41%Чел - чел23%18%17%0%4%29%Чел - знак. сис-ма22%4%0%0%64%6%Чел - тех4%13%17%29%16%6%Чел - худ. образ.0%2%0%0%0%0%Чел - жив. прир.14%22%49%42%16%18%Чел - церковь

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

РЕГУЛЯРНОСТЬ ПОСЕЩЕНИЯ ХРАМА И СТЕПЕНЬ АКТИВНОСТИ В ОТПРАВЛЕНИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДОВ

Вариант ответаМужчиныЖенщиныКАК ЧАСТО ВЫ БЫВАЕТЕ В ЦЕРКВИ?Раз в неделю или чаще24Раз в месяц или чаще714Несколько раз в год2340Один-два раза в год2421Реже, чем раз в год2415Никогда206ХОДИТЕ ЛИ ВЫ НА ЦЕРКОВНЫЕ СЛУЖБЫ НА ПАСХУ?Как правило1022Часто810Иногда5451Никогда2717ХОДИТЕ ЛИ ВЫ НА ЦЕРКОВНЫЕ СЛУЖБЫ ПО ДРУГИМ ВЕЛИКИМ ПРАЗДНИКАМ?Как правило513Часто410Иногда5459Никогда3719ХОДИТЕ ЛИ ВЫ НА ЦЕРКОВНЫЕ СЛУЖБЫ ПО ВОСКРЕСЕНЬЯМ?Как правило24Часто25Иногда2442Никогда7350КАК ЧАСТО ВЫ ПРИНИМАЕТЕ ПРИЧАСТИЕ?Каждую неделю01Каждый месяц01Несколько раз в год79Один-два раза в год613Реже, чем раз в год1423Никогда7354

ПРИЛОЖЕНИЕ В

РЕЛИГИЯ И ВЕРА В НАШЕМ ОБЩЕСТВЕ

Исполняете ли вы религиозные обряды, и если да, то как часто?Возраст, летВсего опрошенных118-2425-3435-4445-5960 и старшеЕжедневно4233310Еженедельно332226Ежемесячно444346Только по праздникам262327262726Как придется (от случая к случаю)242224272521Никаких религиозных обрядов я не исполняю374538373731Затрудняюсь ответить102211

ПРИЛОЖЕНИЕ Г

ДИАГРАММА СОБЛЮДЕНИЯ РОССИЯНАМИ ОСНОВНЫХ БИБЛЕЙСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ 1

ПРИЛОЖЕНИЕ Д

ДИАГРАММА СОБЛЮДЕНИЯ РОССИЯНАМИ ОСНОВНЫХ БИБЛЕЙСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ 2

ПРИЛОЖЕНИЕ Е

ДИАГРАММА СОБЛЮДЕНИЯ РОССИЯНАМИ ОСНОВНЫХ БИБЛЕЙСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ 3

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ . ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРАВОСЛАВИЯ .1 ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ, ОСНОВНЫЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ЕЕ ИЗУЧЕНИЮ .2 СТРУКТУРА

Больше работ по теме: