Система образования на Древнем Ближнем Востоке
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
"Кубанский государственный университет" (ФГБОУ ВПО "КубГУ")
Факультет истории социологии и международных отношений
Кафедра археологии, этнологии, древней и средневековой истории
Допустить к защите в ГАК
Заведующий кафедрой
канд. ист. наук, доцент
И.В. Кузнецов
Выпускная квалификационная работа бакалавра
Система образования на Древнем Ближнем Востоке
Работу выполнила
Байдаченко Ксения Геннадьевна
Факультет ФИСМО
Направление История
Научный руководитель,
Ст. преп. Ачагу А.В.
Нормоконтролер, ст. лаборант.
Кузнецова Р.Ш.
Краснодар
Содержание
древний восток школа образование
Введение
. Возникновение и организация школ в древних цивилизациях
.1 Материалы для письма
.2 Возникновение и организация школ в Древней Месопотамии
.3 Возникновение и организация школ в Древнем Египте
. Содержание образования на Древнем Ближнем Востоке
.1 Программы школьного обучения в цивилизациях Древнего Востока
.2 Учебные программы в Древнем Египте
Заключение
Список используемых источников и литературы
Введение
На сегодняшний день, школа является неотъемлемой частью жизни каждого ребенка. В настоящее время школьное образование общедоступно и бесплатно, хотя не так давно получить возможность учиться в школе и поступить в высшее учебное заведение была далеко не у всех. В современном, информационном обществе, все чаще уделяется внимание усовершенствованию качества школьного и вузовского образования, с целью наиболее полного раскрытия потенциала учащихся, подготовить к дальнейшей профессиональной деятельности. Подготовка новых педагогических систем воспитания невозможна без знания многовекового исторического пути, который прошла школа.
Первая попытка вычленения педагогики из системы философских знаний была предпринята английским философом Френсисом Беконом и чешских педагогом Яном Каменским. Но как отдельная наука, педагогика, берет свое начало в XIX в., где вместе с методами и приемами обучения большое внимание уделялось древнегреческой, древневосточной философии и теологии. И только на рубеже XIX-XX веков, в профессиональной среде педагогов, стало уделяться внимание истории школьного образования. Наряду с описанием прошлого, стали предприниматься попытки объяснения причин, по которым происходили изменения в развитии педагогических методов и приемах.
Актуальность темы квалификационной работы заключается в том, что изучение истории возникновения института образования и педагогики предоставляет возможность проследить главные направления развития педагогической мысли, понять характер взаимоотношений общества и школы на разных ступенях исторического развития, а также роль сферы образования в накоплении и сохранении социальных и культурных ценностей, приобретенных человечеством. Школа и педагогика, выступая в разные исторические периоды центрами научных знаний, в значительной степени определяют прогресс культуры и общества.
Первые школы стали появляться в цивилизациях Древнего Востока, в связи с потребностями таких государств, как Древний Египет, Вавилон в образованных людях.
Объектом исследования дипломной работы является культурные традиции Древнего Ближнего Востока. Предметом - история возникновения школ и система образования на Древнем Востоке, в связи с завершением периода самостоятельного развития цивилизаций Древнего Ближнего Востока и перехода к эпохе Эллинизма.
Хронологические рамки охватывают большой период с III тысячелетия до н. э., по I тысячелетие. Начальная точка обусловлена тем, что на данный период приходятся первые письменные памятники школьного характера. Выбор конечной точки связан с упадком государств Древней Месопотамии и Египта.
Географические рамки ограничены территориями Древнего Египта и Двуречья.
Целью данной работы - проследить процесс формирования системы образования в цивилизациях Древнего Египта и Месопотамии.
Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
Изучить организацию школ Древнего Египта и Месопотамии и определить основные педагогические методы содержания образования.
Рассмотреть роль школ на Древнем Ближнем Востоке как очагов культуры и центров научного просвещения.
История педагогики, достаточно освещенная отрасль педагогической науки, но в большинстве специализированной литературе акцент делается на возникновение школ и развитие системы образования в античный период. Практически не затрагивается Древний Египет и Двуречье. Возможно, причиной тому может послужить фрагментарность источниковой базы.
Основные источники по данной теме можно выделить в две группы - поучительные и назидательные тексты, большинство из которых переведены на русский язык и обобщены в сборники по Хрестоматии Древнего Востока. Первая группа источников - это тексты с упражнениями, выполняемыми в школах, а так же материалы, используемые учителями в качестве пособий и словарей. Вторая группа - это литературные произведения, которые создавались или переписывались в школах, как своеобразных центрах культуры в целом. К ним можно отнести такие тексты, как шумерское литературное произведение "День школьника" относящиеся ко II тысячелетию до н. э., "Поучение Ахтоя", сохранившееся в двух папирусах Британского Музея (Саллье II и Анастази VII) и нескольких остраконах, датируемых Новым Царством (XIX династия). Само поучение восходит к Среднему Царству. Так же сохранились школьные поучения, времени XIX-XX династий, хранящиеся в Британском музее. Это литературные памятники древности, написанные писцами, учителями в школах, в основном для учеников, для повышения авторитета своего ремесла. Исходя из них, можно составить представление об организации школ, методах воспитания, о статусе писцов в обществе. А так же представить требования, выставляемые учителями для своих учеников, для подготовки к будущей профессиональной деятельности. Большое собрание отрывков поучений из египетских папирусов переведено на русский язык и опубликовано в работе М. А. Коростовцева "Писцы Древнего Египта".
Историографическую базу данной работы составили труды обобщенного характера, всесторонне освещающие историю, культуру и быт в государствах Древнего Ближнего Востока и работы, посвященные узкой тематике - письменности, общественным отношениям, писцовым сообществам Древнего Египта и Месопотамии.
В отечественной историографии проблемам школы на Древнем Ближнем Востоке уделяли внимание такие ученые - как, М.А. Дандамев и М.А. Коростовцев. Работа Дандамаева "Вавилонские писцы", вышедшая в 1983 году, исследует проблемы писцовой культуры древней Месопотамии, а так же освящает жизнь и социально-экономическое положение писцов и писцов-переводчиков при храмах и на службе у частных лиц. В работе Коростовцева "Писцы Древнего Египта", посвященной возникновению и развитию древнеегипетской письменности основное внимание уделено общим сведениям об образовании и школах, о работе писцов. При написании данного труда автор активно использовал источники, относящиеся к школьным текстам и поучениям.
Большую помощь при написании данной квалификационной работы оказали труды классиков востоковедения В.В. Струве, Б.А. Тураева, В.И. Авдиева. Где всесторонне представлена общественная и культурная жизнь древневосточных обществ.
В работе американского шумеролога С. Крамера "История начинается в Шумере" были опубликованы и систематизированы поучительные тексты писцов, дана оценка их деятельности при храмах и на государственной службе. Автор уделил внимание школам, их месту в общественной и культурной жизни общества.
Другой интересной работой, посвященной истории и общественным отношениям Вавилонии и Ассирии, является труд А. Оппенхейма "Древняя Месопотамия" . Автор уделяет большое внимание письменности, дает очерк о культуре, литературе, медицине, математики и астрономии в Древней Месопотамии.
Важной представляется работа Э. Кьеры "Они писали на глине", вышедшая в 1984 году. В ней дан подробный очерк технологии изготовления глиняных табличек, как основного писчего материала в Древнем Двуречье, а так же содержится информация о литературных памятниках того периода.
Профессор Сорбонны Д. Шарпен в своей монографии "Чтение и письмо в Вавилонии" представляет синтетическое исследование клинописи как культурного и общественного феномена, дает наиболее полное представление о роли письма в жизни общества, уделяет внимание распространению грамотности, деятельности школ и писцов.
Для составления наиболее точного и полного представления о точных науках в древности, преподаваемых в школах, автор использовал работу О. Нейгебауэра "Точные науки в древности", где широко предоставлены математические папирусы и школьные таблички.
Методологическую основу работы составил историко-сравнительный метод, который позволил сравнить причины возникновения и развития школьных учреждений в Древнем Египте и Двуречье, выявить общие и особенные черты в эволюции, а также определить роль школ в истории цивилизаций Древнего Ближнего Востока.
Данная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы. В первой главе рассматриваются письменные материалы, используемые в древности для хранения и передачи информации, а так же процесс возникновение и формирования школ. Вторая глава посвящена "учебным программам", и дает определенное представление об уровне развития научных знаний на Древнем Востоке.
1. Возникновение и организация школ в древних цивилизациях
.1 Материалы для письма
Прежде чем говорить о причинах возникновения специализированных учебных заведений и их организации, следует обратиться к источникам, дошедшим до нашего времени, благодаря которым и появилась возможность узнать о быте в древности. По типу носителя информации можно судить не только о способах хранения этой самой информации, но и об уровне развитии технической мысли. Отсюда вытекает постоянное совершенствование видов материальных носителей. Возникновение письменности привело за собой создание писчих материалов. Первоначально для этих целей использовались материалы, наиболее доступные в ближайшем окружении: кора деревьев, пальмовые листья, раковины, кости, камни и т.д.
До наших дней дошло огромное количество материальных источников информации, благодаря чему ученые смогли не только дешифровать древние языки египтян и народов Двуречья, но и составить картину жизни данных времени и изучить историю на основе данных материальных носителей. И при исследовании богатого набора письменных памятников, они, прежде всего, обращались к изучению материала, на котором писали народы древнего Востока.
Еще в III тысячелетии до н. э. в Египте основным материалом для письма служил камень. Записи производились на стенах храмов, гробниц, саркофагов, на обелисках и других поверхностях, где письмо высекали, вырезали или же писали чернилами или краской. Гораздо меньше сохранилось записей, производимых на, разного рода деревянных поверхностях.
Другими широко распространенными материалами были глиняные черепки, кожа и кости животных, более-менее плоские обломки известняка. Последние называются остраконы, на них записывали краткие выдержки из литературных текстов и небольшие деловые документы со времен Нового царства (1580-1085 гг. до н. э.).
Новый этап в развитии письменности пришелся на момент изобретения в Древнем Египте папируса. Вероятнее всего папирусы появились в третьем тысячелетии до н. э. Известны случаи, когда на папирус наносились изображения, например Туринский папирус и композиции Книги мёртвых. Папирус служил не только в качестве материала для записи текстов, но и для других нужных вещей из хозяйственной утвари - судостроительства, где из лубка изготавливали паруса и покрывала, равно как одежду, и веревки, люди употребляли папирус в сыром и вареном виде.
Как писчий материал, папирус получил очень широкое распространение в древнем мире, он проникал на древний ближний восток, в Финикию и Палестину.
Для изготовления писчего материала использовали одноименное растение, которое произрастало в болотистой местности бассейна реки Нил. Процесс изготовления папируса известен и на сегодняшний день, не в последнюю очередь благодаря трудам Гая Плиния Старшего.
При изготовлении писчего материала со стебля папируса счищали кору, а сердцевину разрезали на длинные продольные тонкие полоски, которые потом накладывались краем друг на друга и склеивались в листы. Плиний в качестве орудия, которым с которым работали с заготовкой, называет иглу. В получившимся листе было два слоя, в нижнем полосы лежали вертикально, а в верхнем - горизонтально. Затем заготовку раскладывали внахлёст на ровной поверхности и выкладывали на нее под прямым углом ещё один слой полосок, после чего помещали под большой гладкий камень, и оставляли сушиться под палящим солнцем. Затем лист папируса отбивали молотком и выглаживали. Получившиеся листы папируса склеивались в свитки, где сторона, на которой волокна шли горизонтально, была лицевой. По толщине материала готовые папирусы были приблизительно такие же, как некоторые сорта бумаги, эксплуатирующиеся в настоящее время. Египтяне так же определяли качество папирусов, и самый качественный папирус назывался "жреческий", использовался исключительно для книг религиозного содержания.
Кроме того папирус можно было использовать повторно, предварительно смыв старый текст. Свитки были не большие, по-настоящему длинные свитки встречались редко. Если приводить в пример длинные папирусы, то это папирус Вильбур (10 м), папирус Эберса (20 м) и папирус Харрис (45 м).
Удобство папируса заключалось в его компактности и малом весе, но вместе с этим, со временем он становился хрупким и ломким. Поэтому записи велись с одной стороны, и хранились виде свитка. Сворачивали свиток, так, что сторона с вертикальными полосами оказывалась с наружи, а сторона с горизонтальными полосами, та, на которой писали, была внутри. Это позволяло подвергать сам материал и текст меньшим повреждениям.
У писцов имелся специальный набор для записи текста: деревянная дощечка с углублениями для краски из сажи и охры, небольшая чаша с водой палочка для письма и миниатюрная каменная ступа с пестиком для растирания чернил. Писали египтяне чернилами, выделяя начало абзаца или главы "красной строкой". Вместо ручки или пера употребляли тростниковую палочку, разжеванную на конце. Для обозначения пунктуации и выделения отдельных смысловых фраз использовали краску красного цвета.
Касательно древнего Двуречья, располагая обширным материалом источников, можно проследить эволюцию письма, а так же материал и инструменты, с помощью которых осуществлялись записи.
В древней Месопотамии данные записи велись в основном на глиняных табличках. В данном регионе почти не было камня (а если и был, то относительно плохого качества) и было мало гипса, из который можно было использовать в строительстве и в качестве материала для письма. Поэтому древним народам Месопотамии, приходилось искать альтернативу данному материалу, а камни беречь и использовать для строительства дворцов, изображения богов и фиксации важнейших записей.
Альтернативой оказалась глина. Это - основной материал, незаменимый в быту у древних шумеров. Глина была доступна, ее было достаточно легко добывать и использовать, и немало важно то, что глина была дешевым материалом. Она была легка в обработке и достаточно прочна, после того, как затвердевала на солнце. Прежде всего, из нее делали кирпичи для строительства, дворцовых, храмовых и жилых помещений, а так же для изготовления посуды и орудий труда. Таким образом, она заменила собой другие материалы для письма - папирус, пергамент, кожу, дерево, металл и камень, которые сохранились до наших дней лишь случайно.
Уникальная практичность глины состоит еще и в том, что она может пролежать в сыром грунте тысячи лет; при этом он не только сохранит свою форму, но и вновь станет твердым, если его высушить.
В настоящее время известен и способ производства глины для письма. Ее специально промывали, засыпали в воду и размешивали. При этом мелкие частицы дерева, соломы, листьев всплывали на поверхность и их убирали. Примеси и тяжелые объекты - камешки и песок уходили на дно. Когда воду спускали, оставался слой чистой, без каких-либо примесей глины.
Хотя зачастую обходились даже без этой обработки, древним вавилонянам помогала в обработке сама природа. Каждый год реки оставляли вдоль берегов отложения глины, унося течением уходящей воды легкие примеси, а тяжелые камни и песок опуская на дно. При этом, верхний слой глины шел как сырье для изготовление посуды и табличек, а остальное, грубая глина, шла на строительство.
Первые глиняные таблички с записями археологи датируют началом III тысячелетия, а самые поздние - концом I в. до н. э. Первые тексты были хозяйственными записями. Самые ранние памятники литературного содержания, которые сейчас известны, датируются XXVI веком до н. э. Основная масса литературных произведений дошла до нас в поздних копиях конца третьего-начала второго тысячелетия до н: э., от так называемого "Старовавилонского периода".
Глиняные таблички представляли собой плоскую, или же слегка выпуклую поверхность, на которой писали клинописью. Это, по сути, прототип книги, первая из материальных основ для нее. Таблички были разнообразной формы: круглой, прямоугольной или квадратной, некоторые из табличек выделялись своей толщиной, в таких случаях на их боковой части ставился оттиск цилиндрической печати, но самой распространенной из табличек была квадратная. Размеры табличек так же были разнообразны, для каждого периода и района они были различны. Так же, размер и форма такой таблички зависел от того, кокой цели она послужит - юридическому документу, письму или официальному посланию. В начале I тысячелетия до н. э. шумеры покрывали воском длинные деревянные таблички для клинописных знаков. Они были в некотором роде удобней, легче, нежели тяжелые глиняные аналоги, тем не менее, большого распространения они так и не получили. Вероятно, это были предметы роскоши и знаки отличия, или же заимствованная арамейская техника письма.
Чаще всего, размер таблички был такой, что бы писцу было удобно держать ее на ладони. Но существовали так же размеры, начиная от 1 на 1 см, и до более распространённых 4-5 на 3-5 см. Важные документы, судебные протоколы, а так же законы, словари и литературные произведения писались на табличках более крупного размера. В исключительных случаях важнейшие надписи высекались на камне, например на конусообразных столбах.
Очень важно отметить то, что при составлении текстов сделок и договоров глина имела превосходство над бумагой. Итак, в особую категорию можно отнести так называемые таблички в "конверте". При письме знаки вдавливались в глину, и их нетрудно было подправить, добавив один-два клина и тем самым изменить цифру или смысл слова. Для предотвращения подобного, табличку помещали в специальный "конверт". Таким образом, получалось две таблички. Когда документ был заполнен и подписан, писец брал раскатанный в блин кусок глины и заворачивал в него основную табличку, отщипав лишние края, подвернув и загладив ее так, что в результате у писца в руках оказывалась такая же табличка, только чуть большего размера. На последней писец повторно записывал текст внутренней таблички и ставил оттиск цилиндрической печати. Печать - это "удостоверение личности" владельца, а так же гарант подлинности документа, аналог подписей сторон и свидетелей, и только полноправный гражданин имел право использовать ее. Таким образом, текст невозможно было подделать или изменить, не повредив "конверт", что было актуально у торговцев и купцов в старошумерскую и староассирийскую эпоху.
Записи на табличках производились специальной палочкой, нанося знаки параллельно меньшей линии прямоугольника. Табличка была разлинована, и слова писались одно под другим в вертикально расположенных ячейках, начиная от правого края к левому. Писцы заполняли лицевую сторону таблички слева направо, а оборотную - в противоположном направлении. Примером может послужить свод законов Хаммурапи, записанный подобным образом. В более позднее время метод записи был изменен. На табличках размером с ладонь письмо было повернуто на девяносто градусов влево. Таким образом, первое слово текста, который когда-то наносили силлабическими знаками в направлении сверху вниз, стоявшее в первой ячейке у правого края таблички, теперь оказалось в первой ячейке, или первой строке, первого столбца, в левом верхнему углу. Для записи таблички с другой стороны, ее поворачивали так, чтобы нижний край занимал положение сверху. Для важных табличек и в литературных текстах как правило оставлялось место в последней колонке для заглавия текста, или же для выводов и сводки итогов. Этот раздел назывался колофон, и содержал в литературных текстах ту информацию, которая в современных книгах помещается на титульном листе: заглавие, имена владельца и писца, а иногда дата и пояснения писца, относящиеся к оригиналу, с которого он делал копию. Если литературная или научная запись оказывалась слишком объёмной и ее невозможно было разместить на одной табличке, указывалась первая строчка той таблички, с которой возобновляли текст. При этом таблички пронумеровывали, иногда даже двумя цифрами, обозначая порядок таблички в основной серии или же в одном из разделов.
Древние шумеры хранили таблички в специальных сосудах - глиняных ларях, бочках, корзинах и кувшинах. Под место для хранения также отводились особые места, например архивы и библиотеки при дворцах и храмах, хотя существовали и частные архивы. Для того, что бы среди множества одинаковых на вид табличек найти именно ту, которую требовалось, писцами наносились на ребро таблички специальные пометки. А нововавилонские документы, позже снабжали еще и приписками с кратким содержанием документа.
Итак, процесс изготовления папируса был достаточно сложен, дорог и, в силу своей хрупкости, не практичен. Глиняные таблички были более универсальны и прочны, хотя и порой занимали много места в храмах и библиотеках.
Но древнего человека это не останавливало от стремления записывать тексты религиозного, художественного и протонаучного содержания.
Благодаря большому обилию сохранившихся табличек и папирусов стало возможным дешифровать древнеегипетский, шумерский, аккадский и другие языки. А так же, располагая рядом непрерывно идущих письменных источников, обхватывающие все стороны общественной жизни, позволило ученым отследить изменения, протекавшие в духовных, социальных, политических и юридических сферах жизни, и восстановить картину древности.
1.2 Возникновение и организация школ в Древней Месопотамии
Институт школы и образования, как особая специализированная сфера деятельности берет свое начало в древней Месопотамии. Это был закономерный процесс, связанный с потребностью в образованных работниках самых различных направлений, состоящих на государственной службе. Тем государствам с сильно развитым бюрактратическим аппаратом требовалось на службу большое количество писцов для ведения учета, описи, документации и т.п. В храмы, так же являвшимися центрами власти на древнем Востоке, в свою очередь требовались жрецы для выполнения широкого спектра работ. Долгое время в междуречье не было каких-либо образовательных учреждений, позволявших освоить ту или иную специализацию.
Как и любой институт - система обучения складывалась постепенно, и брала свои истоки в семье, где, основываясь на семейно-патриархальных традициях, старшее поколение передавало накопленные знания младшему, как своему преемнику. В древних обществах особое внимание было уделено роли семьи, как базовому институту социализации. Семья обязана была должна дать первоначальные базовые элементы воспитания и образования, тем самым привести ребенка в общество, как полноправного гражданина. Изначально, подобные традиции были закреплены в древних литературных памятниках назидательного и поучительного характера, таких как "день школьника", Законодательно это нигде не было прописано, однако большое внимания внутрисемейным взаимоотношениям уделялось в положениях из "Кодекса Хаммурапи", где прописано множество пунктов, касательно воспитания своего ребенка или же воспитанника, обучение его ремеслу и т.д.
В Двуречье мастерство писцов передавалось по наследству от отца к сыну. Старший писец обучал грамоте своего сына или мог брать себе в ассистенты чужого юношу. На ранних периодах подобного частного наставничества было вполне достаточно для подготовки писцов к обычной повседневной деятельности. В связи с этим отношения между учителем и его учеником были более тесными, чем в последующее время. При чтении текстов на глиняных табличках, можно узнать, что учителя называли своих учеников сыновьями, а те, в свою очередь называли своих наставников отцами. Из этого существовало долгое убеждение, что передача искусства писца была исключительно между членами семьи. Но, изучив культуру и общественные отношения древних шумер, становится ясно, что так могли отзываться друг о друге и не родные люди. Дело в том, что писец "усыновлял" ученика, становясь его наставником и отвечая за него, и такие отношения продолжались до тех пор, пока молодой человек не становился полноправным писцом. В школьных табличках иногда можно прочесть, что ученики называли себя "сыновьями своих учителей-писцов", хотя родственниками им не приходились.
Со времен подобные группы учителей и учеников стали увеличиваться, учеников становилось больше, малое помещение в доме писца не слишком подходило для проведения учебных занятий. В интеллектуальном обществе встал вопрос об организации помещений для проведения занятий.
Таким образом, возникли предпосылки для организации государственных учреждений, целью которых стало бы обучение будущих писцов, чиновников и жрецов.
Первые школы, возникшие в древней Месопотамии, считаются самыми древними в мире. В руинах древних городов Двуречья вместе с самыми ранними письменными памятниками археологами было обнаружено большое количество школьных текстов. Среди табличек, обнаруженных в развалинах Ура, относящихся приблизительно к XXVIII-XXVII вв. до н. э., оказались сотни учебных текстов с упражнениями, выполненными учениками во время уроков. Обнаружено множество учебных табличек с перечнями богов, систематизированное списки всевозможных животных и растений. Общий процент школьных табличек по отношению к остальным текстам оказался внушающим. К примеру, коллекция Берлинского музея, содержит около 80 школьных текстов из 235 глиняных табличек, раскопанных в Шуруппаке и относящихся к первой половине III тысячелетия. Те школьные таблички представляли особую ценность еще и потому, что на многих из них содержатся имена писцов - составителей табличек. Ученые прочитали 43 имени. На школьных табличках также проставлены имена тех, кто их изготовил. Из подобных источников и сделалось возможным узнать об организации школ, отношениях между учителями и учениками, предметах, изучаемых в школах, и методах их преподавания.
Первые школы, возникшие в Междуречье, находились при храмах. В Месопотамии они назывались "дома табличек", или эдуббы, и были широко распространены в Древнем Шумере. В период расцвета Староавилонского царства (1-я половина II-го тысячелетия до н.э.) важную роль в деле образования и воспитания стали играть дворцовые и храмовые школы, которые обычно располагались в культовых зданиях - зиккуратах, где имелись и библиотеки, и помещения для занятий писцов. Такие, говоря современным языком, комплексы именовались "домами знаний", и по некоторым версиям, представляли собой аналог высших учебных заведений. В Вавилонии с распространением знаний и культуры в средних социальных группах появляются, по-видимому, учебные заведения нового типа, о чем свидетельствует появление на различных документах подписей торговцев и ремесленников. Так же существовали школы в царском дворце - там, по-видимому, готовили придворных чиновников, или на территории храмов - там обучались будущие жрецы. Довольно долго бытовало мнение, что школы были исключительно при храмах. Такое вполне могло быть в некоторых местах и в отдельные периоды, но это было явно не так, потому что документальные литературные источники этого времени, не имеют отношения к храмам. Были найдены здания, которые, по утверждению работающих там археологов, по своей планировке или наличию поблизости школьных табличек могли быть школьными классами. Шумерская школа, начинавшаяся, по-видимому, как особая служба при храмах, со временем стала светским учреждением.
Возникновение частных школ приходится на период аккадского литературного канона, в конце III тысячелетия до н. э. Роль школьного образования усиливается в I тысячелетии до н. э.
.Первые школы частного типа помещались, вероятно, в больших домах учителей-писцов. Широкое распространение деловой переписки в Месопотамии, особенно в конце II-начале I тысячелетия до н. э., свидетельствует о развитие школьного образования в средних социальных группах.
Здание школы представляло собой большое помещение, разгороженное на две части. В первой части находился класс, состоявший из ряда скамеек. Ни столов, ни парт не было, однако, писцы в Древнем Шумере изображались, сидя на полу, скрестив ноги. Ученики сидели, держа глиняную табличку в левой руке, а тростниковый стиль в правой. Во второй части класса, огороженной перегородкой, сидели учителя и человек, занимавшийся изготовлением новых глиняных табличек. При школе также существовал двор для прогулок и отдыха. При дворцах, храмах, школах и училищах были отделы библиотеки "глиняных книг на разных языках". Сохранились библиотечные каталоги.
Из источников известно, что в школе мог быть как один учитель, так и несколько, выполняющие различные функции. Возглавлял эдуббу "отец-учитель", вероятно, его функции были чем-то похожим на функции директора школы в наши дни, в то время как остальные преподаватели именовались "братьями отца", некоторые тексты упоминают об учителе с розгами, следившим за порядком, а так же о помощнике учителя, который изготавливал новые глиняные таблички. Так, ассистент учителя значился "большим братом", и в число его обязанностей входило составлять образцы табличек для копирования, проверять копии учеников, выслушивать задания наизусть. Другими учителями при эдуббах были, например, "ответственный за рисование" и "ответственный за шумерский язык" (период, когда шумерский язык стал мертвым, и изучался лишь в школах). Там были также старосты, следящие за посещением, и инспектора, ответственные за дисциплину.
Из бесчисленных документов не было найдено не одного, где была указана зарплата учителей. И здесь возникает вопрос: как учителя эдубб зарабатывали себе на жизнь? А оплачивался труд учителей за счет средств родителей школьников.
Образование в Шумере было платным, и, судя по всему достаточно дорогим, так как простые крестьяне и ремесленники не имели возможности отправить своих детей в эдуббы. Да и не имело это особого смысла: сын крестьянина, ремесленника или рабочего, с ранних лет помогающего по хозяйству или работе, продолжит дело своего отца или займется своим собственным аналогичным. В то время как дети вельмож и чиновников, весьма уважаемых и престижных групп в шумерском обществе, в свою очередь продолжат карьеру отцов - писцов. Из этого следует закономерный вывод, что обучение в школе было престижным и амбициозным делом, представляющим большие возможности для карьерного роста будущих работников государственного аппарата. От того, как долго родители ученика могли платить за его пребывание в стенах школы, во многом зависело, будет ли их сын простым переписчиком текстов или пойдет дальше и получит, вместе с углубленным образованием, приличную государственную должность. Впрочем, у современных историков есть основания предполагать, что особо одаренные дети из небогатых семей имели возможность продолжать образование.
Сами ученики делились на младших и старших "детей" эдуббы, а выпускника - "сыном школы прошлых дней". Классовой системы и возрастной дифференциации не существовало: начинающие ученики сидели, повторяя свой урок или списывая прописи, рядом с великовозрастными, почти уже доучившимися писцами, имевшими свои, гораздо более сложные задания.
Вопрос женского обучения в школах остается дискуссионным, так, как доподлинно неизвестно, учились или девочки в эдуббах, или нет. Веским аргументом, в пользу того, что девочки не получали образование в школах, был тот факт, что на глиняных табличках не встречаются женские имена писцов, подписывающих свое авторство. Возможно, что женщины не становились профессиональными писцами, но среди них, особенно среди жриц высшего ранга, вполне могли быть образованные и просвещенные люди. Однако в Старовавилонский период при храме в городе Сиппар была одна из женщин-писцов, помимо этого, женщины-писцы встречались в числе служанок и в царских гаремах. Скорее всего, женское образование было очень мало распространено и связано с узкими сферами деятельности.
На сегодняшний день неизвестно, в каком точно возрасте официально начиналось образование. В древней табличке этот возраст именуется "ранней юностью", что, вероятно, означало возраст менее десяти лет, хотя это не совсем ясно. Приблизительный срок обучения в эдуббах - начиная с восьми-девяти лет и оканчивая учебу в двадцать-двадцать два.
Школы были "приходящими". Ученики жили дома, вставали с восходом солнца, брали у своих матерей обед и торопились в школу. Если ему случалось опоздать, то получал надлежащую порку; та же самая судьба ожидала его за любой проступок во время школьных занятий или за не сделанные должным образом упражнения. Практика телесных наказаний была обычным делом на древнем Востоке. Работая целый день с текстами, читая и переписывая клинопись, вечером ученики возвращались домой. Археологами обнаружено некоторое количество глиняных табличек, которые вполне могли сойти за домашние задания учеников. В древнешумерском школьном тексте, условно названным "день школьника", описывающим день одного ученика, нашлось подтверждение вышесказанному.
Интересной деталью школьной жизни, которую открыл профессор Крамер, является ежемесячное количество времени, которое ученикам отводилось в качестве выходных дней. В табличке, найденной в городе Уре, ученик пишет: "Подсчет времени, которое я ежемесячно провожу в "доме табличек"), таков: у меня три свободных дня в месяц, праздники составляют три дня в месяц. Двадцать четыре дня каждого месяца я живу в "доме табличек". Это долгие дни".
Основным приемом воспитания в школе, как и в семье, являлся пример старших. В одной из глиняных табличек, например, содержится обращение отца, в котором глава семьи призывает сына-школьника следовать благим образцам сородичей, друзей и мудрых людей.
С целью стимулирования в учениках стремления к образованию, наряду с учебниками, учителями создавалось большое количество поучительных и назидательных текстов. Шумерская назидательная литература была предназначена непосредственно для воспитания учащихся, и включала в себя пословицы, поговорки, поучения, диалоги-споры о превосходстве, басни и сценки из школьной жизни.
Самые знаменитые из назидательных текстов переведены на множество современных языков, и озаглавленные учеными примерно так: "Школьные будни", "Школьные споры", "Писарь и его непутевый сын", "Разговор угулы и писаря". Из вышеприведенных источников и можно было в полной мере представить картину учебного дня в древнем Шумере. Основным смыслом, вкладываемым в данные произведения, было восхваление профессии писца, поучения ученикам о прилежном поведении, стремлении к постижению наук и т.д.
Пословицы и поговорки с очень раннего времени становятся излюбленным материалом для тренировки навыков письма и устной шумерской речи. Позже из этого материала создаются целые композиции морально-этического характера - тексты поучений, из которых наиболее известны "Поучения Шуруппака" и "Премудрые советы". В поучениях советы практического характера перемешаны с различного рода запретами на магические действия - табу. В целях подтверждения авторитета поучительных текстов говорится об их уникальном происхождении: якобы все эти советы в начале времен отец дал Зиусудре, праведнику, спасшемуся от потопа. Сценки из школьной жизни дают представление об отношениях между учителями и учениками, о распорядке дня учащихся и о программе.
Касательно экзаменов, остается неисследованным вопрос об их форме и содержании, а так же о том, повсеместно ли они были распространены или только в некоторых школах. Существуют данные из школьных табличек, в которых говорится о том, что в конце своей учебы, выпускник школы должен был хорошо владеть словами арго различных профессий (языком жрецов, пастухов, моряков, ювелиров) и уметь перевести их на аккадский язык. В обязанность ему вменялось знание тонкостей певческого искусства и вычисления. Вероятней всего, это и были прообразы современных экзаменов.
По окончании школы ученик получал звание писца (дуб-cap) и нанимался на работу, где он мог стать либо государственным, либо храмовым, либо частным писцом или писцом-переводчиком. Государственный писец состоял на службе во дворце, он составлял царские надписи, указы и законы. Храмовый писец, соответственно, вел хозяйственные расчеты, но мог выполнять и более интересную работу, например, записывать из уст жрецов различные тексты богослужебного характера или вести астрономические наблюдения. Частный писец работал в хозяйстве крупного вельможи и на какое-то интересное для образованного человека дело рассчитывать не мог. Писец-переводчик ездил по самым разным работам, нередко бывал и на войне, и на дипломатических переговорах.
Некоторые выпускники после окончания оставались при школе, выполняли роль "старшего брата", готовили новые таблички и составляли поучительные или учебные тексты. Благодаря школьным (и отчасти храмовым) писцам до нас дошли бесценные памятники шумерской литературы. Профессия писца давала человеку хорошее жалованье, писцы в древней Месопотамии причислялись к сословию ремесленников и получали соответствующее жалование а так же уважение в обществе.
В цивилизациях древнего востока, где грамотность не была привилегией большинства слоев общества, школы были не только учреждениями для подготовки будущих чиновников и жрецов, но и центрами культуры и развития научных знаний древности. Богатое наследие древних цивилизаций дошло до наших дней благодаря огромному количеству научных текстов, хранившихся в школах и библиотеках. Существовали так же частные библиотеки, расположенные в частных домах, которые собирали для себя писцы. Таблички собирали не в учебных целях, а просто для себя лично, что было обычным способом собирания коллекций. Некоторым, вероятно наиболее ученым, писцам удавалось создать с помощью своих учеников личное собрание табличек. Писцы школ, которые существовали при дворцах и храмах, были экономически обеспечены и располагали свободным временем, что позволяло им интересоваться специальными темами. Так создавались коллекции табличек по различным отраслям знаний, которые ассириологи обычно называют библиотеками. Древнейшей библиотекой считается библиотка Тиглатпаласарома I (1115-1093), расположенная в бороде Ашшур. Одна из самых крупнейших библиотек древнего Двуречья - это библиотека аккадского царя Ашшурбанапала, которого считают одним из самых образованных монархов своего времени. В ней археологами было обнаружено более 10000 табличек и, исходя из источников, царь был очень заинтересован в накоплении еще большего количества текстов. Храмы часто составляли обширные собрания религиозных текстов, происходивших из древних времен. Гордостью храмов было иметь сохранившиеся шумерские оригиналы, которые считались священными и особо почитались. Если же оригиналов не было, то брали на время важнейшие тексты из других храмов и собраний и переписывали их. Таким путем была сохранена и передана потомству большая часть шумерского духовного наследия, прежде всего мифы и эпос. Даже если оригинальные документы давно исчезли, то их содержание оставалось известным людям благодаря многочисленным копиям. Так как духовная и культурная жизнь населения Двуречья была насквозь пронизана духовными представлениями, то в области образования тоже стали появляться свои боги-покровители. С этим явлением, например, связана история богини по имени Нисаба. Имя этой богини первоначально звучало нин-ше-ба ("госпожа ячменного рациона").
Сперва она олицетворяла жертвенный ячмень, затем - процесс учета этого ячменя, а впоследствии стала отвечать за все счетные и учетные работы, превратившись в богиню школы и грамотного письма.
Богатое наследие древних цивилизаций дошло до наших дней благодаря огромному количеству научных текстов, хранившихся в школах и библиотеках. Существовали так же частные библиотеки, расположенные в частных домах, которые собирали для себя писцы. Таблички собирали не в учебных целях, а просто для себя лично, что было обычным способом собирания коллекций.
Некоторым, вероятно наиболее ученым, писцам удавалось создать с помощью своих учеников личное собрание табличек. Писцы школ, которые существовали при дворцах и храмах, были экономически обеспечены и располагали свободным временем, что позволяло им интересоваться специальными темами.
Так создавались коллекции табличек по различным отраслям знаний, которые ассириологи обычно называют библиотеками. Древнейшей библиотекой считается библиотека Тиглатпаласарома I (1115-1093), расположенная в городе Ашшур.
Одна из самых крупнейших библиотек древнего Двуречья - это библиотека аккадского царя Ашшурбанапала, которого считают одним из самых образованных монархов своего времени. В ней археологами было обнаружено более 10000 табличек и, исходя из источников, царь был очень заинтересован в накоплении еще большего количества текстов. Он специально направлял своих людей в Вавилонию на поиски текстов и проявлял столь огромный интерес к собиранию табличек, что лично занимался отбором текстов для библиотеки.
Многие тексты с научной аккуратностью по определенному стандарту весьма тщательно копировались для этой библиотеки.
.3 Возникновение и организация школ в Древнем Египте
В древнем Египте процесс обучения зародился аналогичным образом в семье и представлял собой подготовку детей к деятельности, которой занимались родители. С малых лет ребенок наблюдал, как работают взрослые, позже, помогая им с ремеслом, зарабатывать на жизнь. Жрецы и чиновники самостоятельно готовили своих сыновей к будущей должности, обучая грамоте.
Предпосылкой к появлению школьных учреждений является потребность государства в образованных людях, которые могли бы вести счет, записи по хозяйству, письменно оформлять юридические документы и т.д. Без большого количества чиновников - служащих бюрократического аппарата, управление в таком централизованном государстве, как Египет, было бы невозможно.
Как таковых школ в Древнем Египте не существовало до эпохи Древнего царства. Все источники данного периода утверждают, что знания передавались не в школах, а между частными лицами непосредственно своим ученикам. Однако Б. Грдзелов утверждал, что уже во времена Древнего Царства при царской резиденции существовала специальная школа для обучения царской фамилии и придворной знати. Хотя данный вопрос и вызывает немало споров, так как Г. Бруннер утверждает, что это было не школа, а одна из царских канцелярий.
Первые упоминания о школах в древнем Египте относятся к переходному периоду от Древнего к Среднему царству (III-II тыс. до н. э.). Один из самых древних текстов, "Поучение Птахопея" датируется временами V династии Древнего Царства. А так же поучение визиря своему сыну Кагемни, содержащееся в папирусе Присс, датирующиеся III или IV династией. Оба вышеперечисленных источника, дошли до нашего времени в нескольких версиях, записанных на папирусах времен Среднего Царства.
К сожалению, представление об организации занятий в школе очень скудно, до наших дней дошло гораздо меньшее, по сравнению с Двуречьем, количество письменных источников, и это вызывает немало вопросов. Первые тексты о школах очень повреждены, более полная информация о них приходится на период Нового Царства. По-египетски школы назывались "помещения обучения". Один из самых обширных и фундаментальных источников по организации школы и школьной программе содержится в "Поучении Ахтоя, сына Дауауфа", датируемым периодом Среднего Царства. Источник повествует о Путешествии Ахтоя со своим сыном на юг в резеденцию [фараона], что бы отдать своего сына на обучение в школу писцов среди детей вельмож возглавляющих резиденцию. Из данного поучения следует закономерный вывод о том, что школы писцов при дворе уже существовали во времена Среднего Царства.
В Древнем Египте, вероятно, не существовало какой-либо единой школьной организации, программы. Уровень знаний у учеников разных школ напрямую зависел от их учителей. В разных учреждениях готовили работников именно той отрасли, которая требовалась. Например, "дома серебра", имели собственные школы, в которых обучались кандидаты на должности в соответствующем ведомстве. Существовали жреческие школы, медицинские. Существовала отдельная категория писцов, квалификационно тесно связанная с художниками. Эти писцы занимались росписью гробниц тестами и изображениями. Г. Юнкером отмечается, что данная категория писцов существовала уже в период Древнего Царства, и до времен Птолемеев включительно.
Общими "предметами", объединяющими учебные программы разных школ были чтение, письмо, основы арифметики. Из дошедшей до нас "учебной литературы", которой пользовались в школах, известно, что молодых писцов обучали индивидуально: каждый имел своего наставника из числа старших по должности работников своего ведомства и был прикреплен к нему как ассистент или подчиненный.
Большинство школ располагалось при храмах, дворцах царей и вельмож. Ярким примером служит школа для начинающих жрецов, находившаяся в стенах погребального храма Рамсеса II на западе Фив в эпоху Нового царства. Там были обнаружены многочисленные папирусы и известняковые черепки, служившие писчим материалом для учеников. Отдельно от храмовых школ в местах могил царей и знати находились учебные классы для художников и скульпторов. Поскольку в северном нижнем зале колонн храма Ментухотепа в Дейр-эль-Бахари были найдены остраконы с рисунками, там предполагают местонахождение школы для живописцев. Обучение проходило, вероятно, в отдаленных комнатах храма или в углу большой площади перед храмом, вдали от ежедневного богослужения.
В отличие от той же Месопотамии, где обучение своих детей было под силу только обеспеченным или знатным семьям, в Египте получить образование и стать писцами могли дети разных социальных групп населения. Однако, поскольку писцами в эпоху Древнего Царства были в основном знатные люди, можно сделать вывод, что и ученики, готовившиеся их заменить происходили из высших слоев обществ. С падением Древнего Царства и началом эпохи Среднего Царства, из народных масс выдвинулись новые социальные слои и, соответственно, в писцы тоже стали попадать люди не знатного происхождения. В доказательство этому в автобиографии верховного жреца Тиниса, Анхурмеса, говорится: "Я был бедняк, взятый в "школу….". Формально образование было бесплатным, оно оплачивалось государством или деньгами из храмовой казны. Очевидно, что в Древнем Египте были заинтересованы в большом количестве образованных людей, где человек становился писцом исключительно в силу собственных способностей и знаний.
В свою очередь, обучение грамоте, профессии писца рассматривалось как залог социального благополучия. Во многих литературных произведениях встречаются восторженные отзывы об образовании. Это было престижно и перспективно, так как чиновники и храмовые жрецы были освобождены от бедности и тяжелого, зачастую изнурительного, физического труда. В то же время, в школьных поучениях встречались критические отзывы учителей о работе физического направления, например земледелия, и о воинской службе. В папирусах довольно часто встречаются высказывания такого типа: "Смотри, нет другой должности, кроме должности писца, где человек всегда начальник".
В Древнем Египте должность писца не обязательно переходила по наследству, об этом говорится в "Поучении Ани": "Нет сына, чтобы [стать] начальником сокровищницы, нет наследника начальника канцелярии, вельможи, контролера и писца, искусного своей рукой в своей работе, это не то, что дается детям [имеется в виду по наследству]". При всем при этом, у сына писца по определению было больше возможностей стать писцом, нежели у других. И все же в эпоху Древнего царства существовал метод обучения с последующим переемничевством. Это была передача своих знаний личному ученику, которой потом становился младшим помощником, и, наконец, преемником.
Учебный день в целом похож на тот, что был в Шумере. Ученики жили дома, приходили в школу рано утром и большую часть дня они проводили на занятиях. Школьный "класс" мог представлять собой просторное светлое помещение, а иногда занятия проходили под открытым небом в небольших прихрамовых дворах. К школьному помещению часто прилагался и школьный двор с навесами, где во время перерывов школьники укрывались от жары. Наряду со школами писцов существовали и специализированные медицинские образовательные учреждения, именуемые "домами жизни".
Хотя так и остается дискуссионным вопрос о статусах данных учреждений. "Дома жизни", вероятно, объединяли в себе различные функции, они были одновременно храмовым архивом, библиотекой, и местом работы различных ученых, а также училищем для врачей, жрецов и живописцев. Этой двойной функции - библиотеки и учебного заведения - соответствовал архитектурный план "дома жизни", состоявшего из двух частей, располагавшегося следующим образом: одна комната предназначалась для преподавания и находилась в задней части храма, а вторая - библиотека, в которой хранились анналы, ритуальные тексты, писания по астрономии, математике, медицине, магии, находились в передней части храма. Пол в школе был устлан циновкой и ученики сидели на нем, поджав ноги. Об закрытых школах или школах-интернатах никаких сведений не обнаружено.
Так же, не совсем ясен возраст учеников при поступлении в школу, приблизительно это были дети старше пяти лет. Трудно с этим согласиться, так как для ребенка пяти лет начинать обучение сложному иероглифическому письму очень тяжело. Если судить по карьере верховного жреца Бакенхонса, жившего при Рамсесе II, то обучение могло начинаться в возрасте четырех лет и заканчиваться к двадцати. В папирусе Турин о ученике говорится, как о мужчине тридцати лет.
Срок обучения так же является дискуссионным вопросом. Неизвестно, все ли ученики тратили на учебу одинаковое количество лет, или были те, которые в силу своей одаренности, завершали обучение раньше остальных. Ясно одно, что школьной дифференциации не существовало, и в классовых помещениях занимались ученики разных возрастных категорий.
О школьной форме не было никаких упоминаний, но в папирусах описывались учителя, облаченные в белые одежды. В более ранний период истории древнего Египта повседневная одежда ребенка состояла из набедренной повязки или юбки.
Кормили школьников, видимо, скудно: ученику должно было хватить трех булок и двух кувшинов пива в день. Все это ученики брали в школу с утра, или же им приносила мать.
Дисциплина в школе была суровой. Мальчику не позволяли просыпать занятия, убегать с уроков, переговариваться с другими учениками и, даже отвлекаться во время занятий. За это детей ждало наказание розгами. В демотическом папирусе Лансинг физическое наказание как метод воспитание было возведено в принцип: "Бог Тот водрузил палку на земле, чтобы посредство ее поучать глупого". Подобные суровые методы прививали ученикам чувство ответственности к процессу обучения, так как в основе всего школьного образования лежало правило: "Уши мальчика у него на спине, он слушает, когда по ней бьют".
Известно о более жестоком отношении к ученикам. Один бывший школьник так писал своему бывшему учителю: "Ты заставил меня решительно взяться за дело еще в то время, когда я был одним из твоих учеников. Я сидел взаперти, и ты связал мне руки и ноги. Ты приговорил меня к заключению на три месяца, и я находился связанный в храме".
Возможно, в некоторых аспектах обучение без практики телесных наказаний и присутствовало, но в большинстве случаев, египтяне разделяли мнение о необходимости телесных наказаний: ученикам говорили, что за лень будут чувствительно бить. Нет ничего удивительного в том, что при таком отношении, а также учитывая сложности обучения, некоторых школьников больше привлекали профессии связанные с военным, купеческим или крестьянским делом. Именно поэтому преподавателям приходилось прибегать к сочинениям-нотациям, где легкая участь обученного писца сравнивалась с полной бед участью других людей. Это, к примеру, школьные учебники, предназначенные для того, чтобы пробудить в юных учениках стремление к знаниям и добродетельной жизни. В этих папирусах счастье быть ученым так откровенно восхваляется за счет принижения других занятий. Общей темой этой литературы был вывод, что профессия писца ведет к получению удобной и хорошо оплачиваемой работы; там есть намек на обучение для собственного удовольствия: "Получи высокое звание писца; приятным и плодотворным будет твое перо и свиток папируса, и будешь ты счастлив всю свою жизнь". Это хорошо отразилось в школьных поучениях, противопоставляющих сытую и спокойную работу писца всем прочим профессиям, изображаемым в крайне неприглядном свете. Среди этих последних и служба воина, который всю жизнь подвергается побоям начальства, переносит тяготы походов, не имеет хорошей еды и, наконец, возвращается домой инвалидом.
Должность писца, и обучение в школах, было в основном уделом юношей. Существуют некоторые свидетельства тому, что читать и писать учили и девочек. Упоминания о женщинах-писцах были сделаны во времена Среднего царства; еще чаще они встречались в период Позднего царства. Сохранились дощечки для письма двух дочерей Эхнатона, а на Ступенчатой пирамиде имеются надписи в рисунках с презрительным упоминанием о литературных деяниях женщин. Существуют сведения о некой школе Мемфиса, в которой обучали женщин. Возможно, это была не школа писцов, а школа пения, где, помимо всего прочего обучали грамоте. Скорее всего, образование для женщин было исключением, его получали дочери высшей знати и то, не для дальнейшей научной деятельности или карьеры писца, а для общего развития.
Делая выводы о зарождении первых школ, об их целях и организациях, можно сказать, что в цивилизациях древнего Востока впервые стали появляться прототипы современных учебных заведений, функции которых связаны с современными - получение образования и специализации для дальнейшей профессиональной работы в разнообразных сферах деятельности.
2. Программы школьного обучения в цивилизациях Древнего Востока
.1 Учебные программы в Древнем Двуречье
Школьные программы, предметы, а так же педагогические методы, на основе которых производилось обучение будущих писцов, удалось реконструировать при изучении упражнений и заданий, содержащихся в глиняных табличек и разнообразных поучений школьного характера. В них был виден тот минимум, который давала школа своим ученикам. Так же стало возможным проследить уровень научных знаний на разных периодах истории и эволюцию письма.
В обучении писцов в школах, учителя придерживались строгой программы, которую можно условно разделить на несколько ступеней, начиная от простого копирования текста и обучению чтению, переходя к более сложным словам и словосочетаниями, заканчивая объёмными и сложными текстами.
В качестве основных задач обучения, которые преследовались в школах, считались:
а) Запоминание со слуха и повторение. Это, например, списки слов или отрывки из литературных произведений, подготовленные для заучивания наизусть.
б) Навык чтения, изящного письма и счета, необходимый для будущей карьеры писца, жреца и чиновника.
в) Навык перевода устной речи и письма с одного языка на другой. В особенности в период, когда шумерский язык считался мертвым.
На первом этапе своего обучения, школьникам необходимо было самим научиться изготавливать глиняные таблички, придерживаясь строгого правила состава глины и определенной формы. А так же научиться правильно располагать в руках табличку и пользоваться палочкой для письма (стилем). Потому, как при письме существовала вероятность смазать уже написанное, ибо глина до самого последнего момента должна была быть немного сырой и оставаться мягкой, чтобы на ней можно было писать. Из-за маленьких размеров некоторых таблиц, при большом количестве содержащегося текста, ученикам требовалось немало времени, что бы освоить аккуратную технику письма на них. Параллельно со всем вышеперечисленным, учителя начинали преподавать начальные уроки.
Первыми предметами, изучаемыми в школе, были чтение и письмо. Насколько известно, в шумерской школе основным приемом обучения был метод постоянного повторения и заучивания слов и текстов, развивающий память, и постоянное переписывание текстов с табличек учителей, для развития навыков письма и каллиграфии. Об этом можно судить по большому количеству сохранившихся до наших дней "школьных" табличек, на которых ученики пытались скопировать тест, записанный учителями, на обратной стороне или на строчку ниже. Для своих учеников учителя иногда проводили в эдуббах диктанты. Так же были обнаружены таблички, на которых учителя исправляли ошибки в записях школьников.
Среди табличек учеников археологами были обнаружены и "учебники" состоявшие, из подборки слов, фраз, параграфов, отрывков и целых произведений, подготовленных для переписывания уммиями - учителями. Ученикам так же, при всей сложности шумерского языка следовало не только правильно читать и писать клинописью, но и знать все значения знаков. С этой целью при школах создавались большие собрания тематических списков знаков.
Что бы в полной мере овладеть искусством письма клинописи, с ее сложной системой знаков, учащимся требовалось много терпения и настойчивости. Первым "уроком" письма было правильно написание элементарных знаков клинописи: вертикальных, горизонтальных и угловых. После этого ученик учился копировать силлобарии, начиная со списков знаков.
Научившись письму простых текстов, школьники учились переписывать отдельные фрагменты из литературных произведений и религиозных текстов. При проверке письма своих учеников, учителя обращали внимание на орфографическую правильность написания текста, на аккуратность и красоту почерка. Вполне вероятно, что за небрежность ученик мог получить розги. При прилежном выполнении заданий учителя не скупились на похвалы и благодарности.
В области лингвистики хорошо представлено изучение шумерской грамматики; ряд табличек испещрен длинным перечнем определений и глагольных форм, что свидетельствует о глубоко осмысленном грамматическом подходе. Более того, в результате постепенного захвата шумеров семитами-аккадцами в последней четверти III-го тысячелетия до н. э. стали возникать первейшие аналоги словарей. Ибо семитские завоеватели не только заимствовали шумерскую грамоту; они высоко ценили шумерские литературные произведения, изучали и подражали им еще долго после того, как шумерский язык прекратил свое существование в качестве живого разговорного. Этим и объясняется педагогическая потребность в словарях, где шумерские слова и фразы были переведены на аккадский язык.
Наряду с письмом, детей обучали в школах счету. Нематематические клинописные тексты очень редко упоминают математику, и когда такое упоминание встречается, то о математике говорится в более или менее общих терминах. Научные познания в области математики были весьма внушающими на то период времени. Месопотамию и Древний Египет по праву можно было считать передовыми научными цивилизациями своего времени. Хотя обучение основам арифметики и геометрии носило чисто бытовой характер, и было необходимо при подсчете количества и веса продуктов, определения объема сосудов и вычитания площадей полей. Навряд ли зодчие смогли бы строить большие здания не зная всех тонкостей математических расчетов, которые преподавались в эдуббах.
Основную часть курса математики в шумерской школе занимала техника счета. Математические тексты можно условно разбить на две большие группы: "тексты таблиц" и "тексты задач". В настоящее время в музеях находится около 500000 источников подобного рода, и еще неизвестно, сколько их было утеряно или осталось лежать под древними городами Месопотамии. Большинство этих текстов датируются Древневавилонским периодом, приходясь на время правления династии Хамураппи (от 1800 г. до 1600 г. до н. э.).
Первые тексты - это таблицы умножения, обратных величин, квадратов и квадратных корней, кубов и кубических корней, суммы квадратов и кубов, необходимые для решения определенных видов уравнений, показательные функции, коэффициенты величин для практических расчетов и многочисленные метрологические расчеты площадей прямоугольников и т.д. В отдельную категорию были объединены таблицы связанные с системой мер и весов, необходимые в хозяйственной жизни.
Вторая группа содержит тексты, которые посвящены формулировке или решению алгебраических задач, связанных с извлечением кубических корней, решением уравнений и такими практическими вопросами, как рытье и расширение каналов, подсчет кирпичей и т.д.
Эти тексты, в свою очередь можно разбить на две группы - группу, в текстах которой формулируется задача, и пошаговое решение ее с использованием данных изначально чисел. Вторая группа - это собрание задач, число которых доходило до 200 примеров на одной табличке. Задачи были укомплектованы так, что бы ученики, принимаясь за них, решали сначала самые легкие, постепенно переходя к более сложным примерам.
Все имеющиеся тексты аккадского происхождения, хотя они, несомненно, имеют свои шумерские прототипы, т.к. почти вся техническая терминология в них шумерская.
При школах хранились таблицы с шестидесятеричными системами умножения и таблицами обратных величин. Кроме этого существовали также таблицы для перевода из различных метрологических систем в абстрактные позиционные, таблицы квадратов и квадратных корней, списки обратных постоянных величин - как математических, так и эмпирических (нормы урожайности, нормы труда, нормы укладки кирпича, нормы материала, нормы переноски тяжестей и т.д.).
Задачи в школах не формулировались абстрактно, они всегда были ориентированы на конкретные примеры с предметами, площадями, объемами. Ход их решения приводился без какого-либо логического обоснования и, видимо, должен был просто зазубриваться (допускалась даже подгонка под ответ, лишь бы решение соответствовало инструкции). Столь же конкретными были названия действий и геометрических фигур. Так, операция сложения у шумеров называлась двояко - "накопление" и "прибавление".
В первом случае производилось сложение равноправных величин, во втором - двух величин, одна из которых основная, а другая дополнительная. Для двух величин, сложение которых называлось накоплением, при вычитании применялся термин "недоставать"; для величин, образованных прибавлением, при вычитании употреблялся глагол "вырывать". Термин же для умножения вообще означал "скушать". Треугольник в шумерской геометрии назывался "клин", трапеция - "лоб быка", круг - "обруч", емкость обозначалась термином "вода", объем - "земля, песок", площадь именовалась "поле". Эта терминология показывает конкретно-практический характер арифметических и геометрических операций шумерской математики. В Вавилоне в школах приводились задачи на вычисление процентов, измерение площадей и объемов. Рядом с математикой, порой становившись неотделимой ее частью, стояла астрономия. Наблюдения за звездным небом древней Месопотамии проводились в зиккуратах, в храмах. В школах писцов обучали наименованиям созвездий, карте звездного неба, рассказывали о солнечных и лунных затмениях будущим жрецам, природу которых окутывали мистическим саваном.
Чтение, письмо и основы математики были превалирующими предметами в школах, общеобязательными для всех учеников. Но обучение в школах не ограничивалась этими дисциплинами. На более поздних стадиях образования начинались преподаваться все новые предметы, такие как медицина, география, музыка, пение и астрономия, юридическое дело. Таким образом, возникал вопрос специализации и по окончанию эдуббы, перед учеником возникал широкий спектр в выборе профессии.
Работая писцом или чиновником, человек в древней Месопотамии не мог не сталкиваться с различными видами юридических документов, сводов и списков. Поэтому, очень часто в школах обучали основам юридических знаний и делопроизводства, необходимых для дальнейшей карьеры писца. Иногда, уже на ранних стадиях обучения в эдуббах, ученики осваивали юридическую фразеологию, необходимую для составления договоров. Будущим писцам необходимо было научиться правильно составлять и оформлять разнообразные деловые документы, кратко и точно формулировать существо деловых операций, учиться изготавливать печать и конверты для табличек. Многочисленные документы показывают, что дети в Вавилоне хорошо владели этим искусством. В Ниппуре, в Старовавилонский период были найдены таблички - шаблоны договоров, без даты и списка свидетелей, на которых и происходило обучение писцов.
В большинстве случаев документы составлены по образцам, выработанным многовековой практикой. Вавилоняне писали их на память и очень редко отступали от обычного формуляра, но зато допускали бесконечные вариации в орфографии и порядке размещения клаузул (юридический пункт договора). Последнее свидетельствует о том, что они не пользовались шпаргалками или образцами, а держали клаузулы в голове.
Географии уделяли внимание в школах, но для вавилонян она была вспомогательной наукой. В школах преподавались только общие географические сведения, которые были связаны с религиозными представлениями шумеров и вавилонян об устройстве мира, где Вавилон помещался в центре мира, являвшимся плоским диском. В школах существовали таблицы со списками городов, рек и гор, которые школьники заучивали наизусть. Но эти списки не были предназначены для ориентировки, а для систематизации географических объектов в определенном порядке, которые ученики учили наизусть.
В различной степени были развиты отрасли естествознания, которым в школах практически не уделялось внимания. В сфере зоологии, ботаники и минералогии ограничились составлением многочисленных перечней и списков, в которые были включены названия животных, растений и камней. Минералогия не играла важной роли и списки камней и пород составлялись из тех, которые можно было использовать в обработке.
Другой важной областью, которая требовала некоторой подготовки В школах при храмах, была медицина, которая в то время тесно переплеталась со знахарством и магией. Об уровне развитии медицины известно в основном из двух крупных собраний источников: коллекции, обнаруженной в Ашшуре, и собрания документов из библиотеки в Ниневии. По этим данным, известно, что начиная с эпохи Хамураппи, что медицина делилась на отдельные отрасли, такие как хирургия, лечение болезней глаз, зубов, ветеринария и т.д.
Проблемой встает вопрос о появлении первых "врачей", выходцев из специализированных учебных заведений, а так же вопрос о принадлежности этих же самых врачей к какому-либо сословию. Большинство ученых сходится во мнении, что подавляющее число лекарей принадлежало к "духовному сословию", и работало при храмах. О существовании светской медицины источники умалчивают. Несомненно, одно: врачи существовали в Шумере уже в самой глубокой древности и проходили долгое обучение.
Медицинские инструменты редко упоминаются в медецинских "учебниках". Упоминалось о шпателях, металлических трубках, а также ланцетах.
По мнению исследователей, первые шумерские врачи были жрецами. Шумерских жрецов с точки зрения их "специализации" можно разделить на две группы - прорицателей и целителей. Так было, по-видимому, уже в древнейшую эпоху. Прорицатели устанавливали причину болезни. Здесь на первый план выходит магия. После того как причина недуга была определена, к лечению приступали целители, знавшие подходящие для каждого случая заговоры и заклинания. По мере накопления опыта и наблюдений начали выделяться практики, которые наряду с заговорами стали применять также лекарства и лечебные процедуры. В школах изучали рецепты из растений, многие из которых используются в фармакологии и в настоящее время, которые хранили и записывали в списках. С помощью этих рецептов умели изготовлять лекарства, благовония, ароматические вещества, мази.
Определенный состав рецепта или метод лечения записывался врачевателем, заучивался в школе и оставался с ним в последующие практикующие годы.
В особую категорию относились огромные сборники всевозможной литературы заговоров. Первые заклинания стали записываться еще на заре школьной системы - в период Шуруппака и Абу-Салябиха (XXVI-XXV вв.). Но большая их часть дошла до нас от позднешумерской и послешумерской эпохи (XXI-XIX вв. и позднее). Все заклинания систематизировались и составлялись в отдельные подгруппы, на которые были направлены. Существовали заговоры от укусов змей и скорпионов, заговоры на сон грядущий, призванные избавить спящего от видений и ночных кошмаров. Существуют заклинания культовых предметов, участвующих в обрядах освящения воды или воскурения ароматических трав. Наконец, имелись подробнейшим образом разработанные заклинания злых духов, несущих человеку различные заболевания.
Важным открытием, стал тот факт, что в эдуббах уделялось внимание предметам, связным с творчеством. В шумерских школах преподавали поэзию и изучали музыку. Большая часть обнаруженных произведений - это гимны богам и царям для исполнения в храмах и дворцах; но есть и все основания полагать, что музыка, пение и танец были основными развлечениями в частных домах и на рыночной площади.
Исследования и разработка накапливавшегося в течение тысячелетий научного материала происходили, разумеется, не в обычных школах, а в особых центрах, в которых собирались самые знаменитые ученые и их наиболее одаренные ученики. Эти очаги науки можно с известным основанием назвать "научными академиями", так как в них создавались основы всей науки. Такие центры имелись в нескольких крупных городах - например, в Уре, Ниппуре и Вавилоне. Если они существовали при храмах, то главное внимание в них уделялось, видимо, религиозным проблемам, и они занимались теологией, астрономией, астрологией, но прежде всего магией и искусством заклинания.
Если же эти научные учреждения были независимыми или существовали при дворце, то ученые посвящали себя другим областям знания, например математике, геологии или медицине. Однако за весь древневосточный период ни в одной из областей науки не удалось выработать общую теорию, которой увенчались бы отдельные исследования. Полученные данные трактовались чисто эмпирически и применялись на практике; их собирали, составляли перечень сведений, чтобы передать эти сведения потомкам, не обращая серьезного внимания на внутренние закономерности.
В школьных программах основной упор делался на обучение чтению и письму.
Остальные предметы, за исключением в некоторой степени математики и медицины, носили второстепенный характер.
Отличительной чертой содержания преподаваемых дисциплин были:
А) Изучались сугубо для практических целей, ориентированных на конкретную ситуацию (для этого при школах и составлялись все возможные списки и примеры).
Б) В некоторых случаях имели под собой не научную, а религиозную основу (медицина и магия, астрономия и религиозные представления).) В Месопотамии зародились специализации по отраслям, хотя и были слабо выражены, так как большинство учеников выпускалось в качестве писцов.
.2 Учебные программы в Древнем Египте
Древнеегипетские методики образования в школах писцов мало чем отличались от тех методов, которые использовались на территории Месопотамии. Накопление научных знаний и дальнейшая передача их новому поколению, главным образом происходило в школах.
На первоначальной стадии обучения ученики заботились, прежде всего, о шлифовке техники изображения иероглифов. Ежедневно ученики осваивали сложную систему правописания, переписывая до трех страниц текста, при этом запоминая еще и каллиграфию и стилистику. Для начинающих папирус был слишком дорог, поэтому вместо него использовали черепки и куски известняка. Обучение чтению и письму дополнялось другими дисциплинами. Для того чтобы изображать различные символы, необходимо было научиться рисовать. Географию, математику, иностранные слова, предметы торговли, религиозные праздники, части тела и т. д. изучали одновременно с копированием текстов, поэм о фараонах и их резиденциях, литературных споров между учеными писцами. Все вышеперечисленные науки носили строго прикладной характер. Сообщались некоторые сведения по математике, которые могли понадобиться для расчета строительства каналов, храмов, пирамид, подсчета урожая, астрономических вычислений, использовавшихся, в частности, для прогноза разливов Нила.
Примером могут служить папирусы Ринда, находящийся в Лондоне. и математический папирус, переведенный профессором Тураевым. Большинство математических папирусов не были научными трактатами, а были рассчитаны на учеников школ. В них приводились примеры и задачи, связанные с вычислением, сложением и умножением. Встречались там и примеры, связанные с геометрическими вычислениями, но египтяне не выделяли геометрию, как отдельную науку.
Искусству письма надо было обучаться продолжительное время: иероглифов было много (их насчитывают до 700). Помимо этого существовали сложные правила орфографии и каллиграфии; для овладения иероглифическим письмом требовался и талант рисовальщика - письмо оказывалось тесно связанным с живописью.
Следует отметить, что все эти упражнения египтяне записывали, по крайней мере, на более поздних периодах истории Египта, иератическим или демотическим шрифтом, считая его более удобным, чем иероглифический шрифт. Диодор III утверждал, что иероглифическое письмо изучали лишь жрецы. Скорее всего, последний вариант письма был просто менее распространен в силу своей сложности.
После овладения основами орфографии и каллиграфии, будущие писцы переходили к переписыванию связных текстов, которые могли иметь как религиозное, так и светское содержание. Изящное слово ценилось высоко в те времена, и ученики, по-видимому, овладевали и основами риторики.
Затем все больше внимания стали уделять содержанию текстов. На продвинутом этапе обучали красноречию, что почиталось наиважнейшим качеством писца. "Речь сильнее оружия", "Речь спасает, но может и погубить", - читаем мы в древнеегипетских папирусах. После того как школьник полностью овладевал искусством письма, обучение заключалось главным образом в переписывании отрывков из текстов, на которых ученики могли одновременно упражняться в каллиграфии и орфографии и создавать свой стиль. Иногда преподаватель выбирал текст, не слишком обращая внимание на его содержание, - сказку, отрывок из религиозной или магической книги, современное ему или древнее стихотворение; особенно часто учителя предпочитали последний из этих вариантов, для того что бы произвести впечатление на своих учеников. Самые ранние образцы ученических текстов относятся ко времени Нового Царства, преимущественно к Раммесидов. В этот и последующие периоды наряду с уже мертвым древнеегипетским языком (который применялся в религиозных текстах) широкое распространение получили новоегипетский и демотический языки. Что же касается грамматических упражнений, то их сохранилось очень мало, и в основном они относятся от додемотического времени. Это, к примеру, Берлинсский демотический папирус, демотический остраконы, Каирский остракон и папирус Карлсберг XII. Эти папирусы свидетельствуют об уделении большой роли изучению грамматики и форм языка в период широкого распространения сложного демотического письма.
До настоящего времени дошло несколько текстов справочного характера, используемые в школах. Это были списки названий, имен разных лиц, стран, фактов и явлений, систематизированных, но не отмеченных какими-либо знаками или пояснениями Вероятнее всего они служили вспомогательными материалами и ли заучивались наизусть. Отдельного внимания заслуживает папирус Карлсберг XII, датируемый II тысячилетием до н. э. и папирус Карлсберг VIII, датируемый I тысячилетием до н. э. Вышеуказанные папирусы содержат в себе списки еироглифов с сопровождающими их пояснениями. Последний папирус озаглавлен как "Объяснения использования знаков, объяснение трудностей. Раскрытие сокрытых вещей, объяснение темных мест…".
Наставления, широко используемые в школах, были двух родов. Первый род - большинство наставлений эпохи Среднего царства; они состоят из правил мудрого поведения и хорошего тона, вложенных в уста мудреца древней эпохи. Другие наставления, сочиненные позже, имеют форму вымышленной переписки между наставником и его учеником, в которой, как предполагалось, преподаватель обучал ученика одновременно мудрости и изящному эпистолярному стилю. Конечно, учитель лишь в исключительных случаях составлял эти письма сам; обычно же он предпочитал переписывать их дословно из книг, а иногда использовал после необходимой переделки чье-нибудь чужое письмо. Однако это не мешало многим наставникам и ученикам подписывать эти старые письма своими именами, словно они сами посылали их друг другу.
Получить представление о развитие математических наук древнего Египта можно на основе большого количества математических текстов, сохранившихся до настоящего времени. Например, московский "математический папирус", эпохи Среднего царства, говорит о развитии десятичной системы счисления египтян.
Древнейшим из дошедших до нас математическим папирусом является иератический папирус Государственного музея изобразительных искусств им. А.С. Пушкина. Эта рукопись, датируемая периодом XIII династии, переписана с более древней, несохранившейся рукописи XII династии. Еще одним древнейшим математическим источником является Московский математический папирус, являвшийся учебником для писцов. Данный источник состоял он из 25 задач чисто утилитарного характера, и являлся показателем высокого научного уровня египетской математики. Египтяне уже тогда умели решать задачи с одним неизвестным, вычислять объемы усеченной пирамиды, определять число пи, величина которого у них составляла 3,16, что гораздо точнее, чем величина, вычисленная вавилонянами.
Географии часто обучали в сочетании с геометрией, чтобы ученик мог научиться рисовать план местности. Математические приемы применялись и в художественной сфере, например, при рисовании фигуры человека расчерчивалась сетка, в которую, пользуясь математическими соотношениями длины частей тела, художник "врисосывал" каждую деталь тела.
Наконец в школах обучались музыке и пению. В папирусе Анастаси IV говорится о наставлении учителя ученику, как правильно овладеть искусством игры на флейте и свирели. Так же были даны сведения о том, что учеников обучали пению под аккомпанемент музыкальных инструментов.
Постепенно специализация обучения усиливалась. Так, в эпоху Нового царства (V в. до н. э.) появляются школы врачевателей, являющимися более тесным и закрытыми учреждениями. У врачей в Древнем Египте традиционно был ученик-ассистент, которого тот посвящал в таинства своей профессии. Примером свидетельства системы ассистентов в области целительства содержится в письме поздней эпохи, которое греческая мать пишет своему сыну. Мать пишет, как она рада тому, что сын изучает египетский язык, чтобы получить место помощника в доме египетского врача. Хотя в этом тексте речь идет об обучении ассистента в доме врача, из поздней эпохи сохранились также свидетельства о том, что обучение помощников врачей могло проводиться также централизованно, в храмовом округе, а именно в т.н. "Доме жизни". Вероятно, "Дома жизни" в Абидосе, Гелиополе, Саисе и Бубастисе были подобными центрами обучения врачей и жрецов. При этом помещения для обучения жрецов находились внутри стен храма, а врачей - во внешнем отделе храма. А другой текст повествует об учителе "Дома жизни" и о соответствующем учебнике, можно предположить, что "Дом жизни" мог быть и учебным заведением. Остается неразрешенным вопрос о том, был ли "Дом жизни" альтернативной возможностью обучения или неким высшим учебным заведением по типу "университета" (последняя точка зрения разделяется многими исследователями). Образованный врач мог работать также писцом, поэтому врачи носили титулы "врач и писец" или "царский писец и глава врачей". Он мог трудиться в качестве учителя в "дом жизни" или работать там в качестве "практикующего" врача (по крайней мере, в позднюю эпоху), поскольку в "Доме жизни", вероятно, происходило и лечение больных. В позднюю эпоху в некоторых храмах были даже "санатории", в которых лечили целительными ваннами и храмовым сном.
Значительно развитие медицина получила в эпоху Среднего царства. Тогда стали появляться "медицинские справочники" и "учебники" с перечнями рецептов лечения тех или иных болезней. К тому времени были накоплены знания и написаны учебные пособия по диагностике и лечению почти полусотни различных болезней, хотя научные медицинские знания были неотделимы от магических обрядов и заговоров. Были найдены составленные списки для лечения взрослых, детей и кормящих женщин.
Но, пожалуй, самой впечатляющей отраслью медицины была хирургия. Самый ранний хирургический папирус Эдвина Смита датируется периодом Нового Царства, перечисляющий около 50 систематизированных травматических увечий.
В прихрамовых школах будущих жрецов начиная с среднего возраста готовили для проведения погребальных обрядов, а так же учили искусству бальзамирования и мумификации. Из этого вытекало постепенное накопление знаний в области анатомии и, даже, появлению специальных анатомических терминов, которых насчитывалось более 200. Ученики изучали внутренние строение тела и органов человека, были велики их познания, связанные с работой сердца и сосудов, но артерии, вены и мускулы именовали одним и тем же термином.
К магии египтяне обращались, сталкиваясь с внутренними и психологическими расстройствами. Связано это скорее всего с тем, что не видя очевидную причину недуга, ее связывали со злым духом или божественным наказанием. В практике лечения недугов магии выделялись две ее составные формы - словесная и мануальная. Словесная принимала формы заклинаний и заговоров, направленных на искоренение недуга, записанных в медицинские, или, точнее сказать медикомагические сборники папирусов. Мануальная часть представляла собой заговоры и заклинания над глиняными статуэтками, или нитками бус, которые помещали на тело больного.
Так же в школах ученикам объясняли про целебные свойства различных растений, и составление из них лечебных препаратов, многие из которых применяются, в несколько измененном виде, и по сей день.
В области астрономии египтян учили наблюдать за положением небесных светил, отличать планеты от звезд и составлять карты звездного неба. Важным научным достижением египтян являлось изобретение солнечного календаря. Данная наука, как и большинство, носила чисто прикладной характер: необходимо было знать время разлива реки Нил, что бы заранее подготовится к посевным работам и сбору урожая.
Учебная программа древнеегипетских школ, и задачи которые преследовались в них, были очень похожи на те, что существовали в Двуречье. Различия заключались в уровне развития тех или иных научных отраслей (например медицина, которая в древнем Египте шагнула вперед, относительно Месопотамии).
Заключение
Понимая большую роль школьного образования, люди в цивилизациях Древнего Востока уделяли ему немаловажную роль. Прихрамовое и частное образование писцов и врачей являлось, по сути, предтечей современной системы школьного образования. Многое из педагогических методик Древнего Востока переняли и начали развивать древние греки.
В ходе исследования и изучение и материалов можно сделать ряд выводов.
Возникновение школ и воспитания в древнейших цивилизациях Востока развивалось под воздействием различных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. В сфере воспитания и обучения им были присущи сходные черты в педагогических методах, в целях и задачах обучения, в преподаваемых предметах.
Не смотря на изолированность друг от друга, древние цивилизации имели при этом много общего в путях экономического и социального развития, в том числе и в сфере воспитания и образования, имея сходные организации школ и преследуя практически одинаковые цели. Главными очагами обучения и воспитания в древнейших государствах Востока были семья, храмы и государство. Семья, однако, не была в состоянии дать детям даже минимальную образовательную подготовку - научить письму, чтению, счету. Это стало главной задачей школ.
Главными очагами грамотности стали школы. Отделение умственного труда от физического, начавшееся уже на исходе первобытной истории, постепенно вызвало к жизни появление особой профессии - учителя. Школа и воспитание в древнейших государствах Ближнего и Дальнего Востока отражали в своем развитии эволюцию культурных, нравственных, идеологических ценностей. Человеческая личность готовилась к выполнению традиционных социальных обязанностей и занятию определенного заранее места в обществе.
Возникновение и развитие письменности стало важнейшим фактором развития школы. При переходе от пиктографического письма к использованию логограмм, передающих не только общее содержание речи, но и членение ее на отдельные слова (древнеегипетские и китайские иероглифы, шумерская клинопись), письмо постепенно превращалось в сложную технику, которая требовала специального обучения. Образование преследовало одну цель - подготовку профессиональных писцов для государственной работы. Содержание обучения в этих школах было крайне скудным по причине того, что детей готовили к выполнению четко определенных функций. Тем не мене, они давали мощный толчок для развития письменности и научных знаний в области медицины и точных дисциплин. Преподаваемые предметы в школах служили исключительно для практических целей, необходимых в хозяйственной жизни.
Возникновение школы являлось следствием развития общества. Школа обладала относительной самостоятельностью и со своей стороны влияла на эволюцию общества. Так, школа письма, возникнув как ответ на необходимость обеспечивать передачу опыта от поколения к поколению, позволяла, в свою очередь, обществу двигаться вперед.
Список используемых источников и литературы
Источники
. Будь писцом, ибо участь война тяжела // Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. СПб.: Нева, Летний сад, 2001. 221 с.
. Гай Плиний Старший. Естественная история. М.: Ладомир, 1994. 938 с.
. История Древнего Востока. Тексты и документы. Под редакцией В.И Кузищина. М.: "Высшая школа", 2002. 360 с.
. Наставление нерадивому ученику // Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. СПб.: Нева, Летний сад, 2001. 211 с.
. Папирус Честер Битти IV // Хрестоматия по истории Древнего Востока. / Т. 1. Под ред. В.В. Струве. М.: учпедгиз, 1950. 115 с.
. Писец хочет проверить сына // От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб.: "Петербургское востоковедение", 1997. 522 с.
. Подойди же ко мне! // От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб.: "Петербургское востоковедение", 1997. 344 с.
. Положение различных слоев населения Египта по школьным поучениям // История Древнего Востока. Тексты и документы. Под редакцией В.И. Кузищина. М.: "Высшая школа", 2002. 128 с.
. Поучение Аменемопе, сына Канхет // Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. СПб.: Нева, Летний сад, 2001. 240 с.
. Поучение Ахтоя // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Т. 1. / Под ред. В.В. Струве. М.: учпедгиз, 1950. 51 с.
. Призвание писца выше всех других // Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. СПб.: Нева, Летний сад, 2001. 212 с.
. Советы начинающиму писцу // Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. СПб.: Нева, Летний сад, 2001. 214 с.
. Упреки неисправному писцу // Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. СПб.: Нева, Летний сад, 2001. 218 с.
. Школьник, куда сызмальства ты ходишь? // От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб.: "Петербургское востоковедение", 1997. 341 с.
. Шумерийское поучение отца нерадивому сыну // Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. СПб.: Нева, Летний сад, 2001.
Литература
. Абрамович В.А. Шумеро-вавилонская математика III-I тысячелетия до н.э. М.: Издательство восточной литературы, 1961. 278 с.
. Авдиев В.И. История Древнего Востока. Ленинград: Печатный двор, 1951. 703 с.
. Альдред С. Египтяне. Великие строители пирамид. М.: Центрполиграф, 2010. 125 с.
. Афанасьева В.К. Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. М.: "Художественная литература", 1981. 349 с.
. Бардески К. Д. Месопотамия: колыбель человечества. М.: Ниола-Пресс, Издательский дом "Вече", 2008. 128 с.
. Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. М.: Вече, 2000. 442 с.
. Белявский. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М.: Мысль, 1971. 257 с.
. Берлев О.Д. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего Царства. М.: Наука, 1978. 367 с.
. Берлев О.Д. Трудовое население Египта в эпоху Среднего Царства. М.: "Наука", 1972. 186 с.
. Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Минск: Харвест, 2003. 832 с.
. Борухович В.Г. В мире античных свитков. Саратов, 1975.113 с.
. Бругш Г. История фараонов. СПб.: 1880. 930 с.
. Вейман А.А. Длина окружности и площадь круга в древнеегипетской математики // Древний Египет (сборник статей). М., 1960.
. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.: Наука, 1986. 208 с.
. Выгодский М.Я. Арифметика и Алгебра в Древнем мире. М.: Наука, 1967. 370 с.
. Галагузова М. История социальной педагогики URL: #"justify">. Гуляев В.И. Шумер. Вавилон. Ассирия. 5000 лет истории. М.: Алетейа, 2004. 440 с.
. Дандамаев М.А. Государство и социальные структуры на Древнем Востоке. Сборник статей. М.: Наука, 1989. 158 с.
. Дружинский А. История зарубежной педагогики. URL: Дружинский А. История зарубежной педагогики. URL: #"justify">. Дьяконов И.М. История Древнего Востока. Т. 1. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. М.: Наука, 1983. 623 с.
. Емельянов В.В. Древний шумер. Очерки культуры. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. 252 с.
. Жан Ж. История письменности и книгопечатания. М.: Астрель, 2005. 115с.
. Зайцев А. Лаптева В. Порьяз А. Мировая культура: Шумерское царство. Вавилон и Ассирия. Древний Египет. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. 611 с.
. История Педагогики Карла Шмидта. Т. 1. История педагогики дохристианской эпохи. М.: 1877. 516 с.
. Истрин В.А. Возникновение и развитие письма. М.: Наука, 1965. 619 с.
. Кацнельсон И.С. Культура Древнего Египта. М.: Наука, 1975. 445 с.
. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в Древний Вавилон. М.: Наука, 1971. 259 с.
. Клима Й. Общество и культура Древнего Двуречья. Прага, 1967. С 246
. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: Человек, судьба, время. М.: Наука, 1983. 105 с.
. Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. СПб.: Нева, Летний сад, 2001. 368 с.
. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. СПб.: Нева, Летний Сад, 2000. 208 с.
. Котрелл Л. Во времена фараонов. М.: Наука, 1982. 384 с.
. Крамер С. История начинается в Шумере. М.: Наука, 1965. 342 с.
. Крамер С. Шумеры. Первая цивилизация на земле. URL: #"justify">. Кьера Э. Они писали на глине. М.: "Наука", 1984. 146 с.
. Липин Л; Белов А. Глиняные книги. М.: Наука, 1952. 307 с.
. Лурье И., Ляпунова К., Матье М., Флиттнер Н. Очерки по истории техники Древнего Востока. Под ред. Вавилова С.И. М.: АН СССР, 1939. 353с.
. Матье М. Роль личности художника в искусстве Древнего Египта // Государственный Эрмитаж. Труды Отдела Востока. Т. IV. Л., 1917.
. Монтэ П. Египет Рамсесов: повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. М.: Наука, 1989. 225 с.
. Нейгебауэр О. Точные науки в древности. М.: Наука, 1968. 235 с.
. Оппенхейм О. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. М.: "Наука", 1996. 319 с.
. Памятники литературы народов Востока. Тексты. Т.4.М.: Издательство восточной литературы, 1960.
. Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта. СПб.: Нева, Летний сад, 2000. 560 с.
. Петровский Н., Матвеев В. Египет - сын тысячелетий. Ленинград, 1959. 291 с.
. Раик А.Е. Очерки по истории математики в древности. Саранск: Мордовское книжное издательство, 1977. 374 с.
. Распопин В.Н. Очерки истории зарубежной литературы. Литература
Древнего Востока. Новосибирск: "Рассвет", 1996.
. Ребрик В.В. Древнеегипетская магия и медицина. URL: #"justify">. Саггс Х. Вавилон и Ассирия. Быт, религия, культура. М.: Центрполиграф, 2004. 258 с.
. Садаев Д.Ч. История Древней Ассирии. М.: Наука, 1979. 248 с.
. Тураев Б.А. История Древнего востока. Т.1. Ленинград: 1935. 309 с.
. Сорокина Т.С. История медицины. М.: Академия 2008. 238 с.
. Флиттнер Н.Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. М.: 1983. 64 с.
. Шарпен Д. Чтение и письмо в Вавилонии. М.: 2009. 324 с.
. Шумер - города Эдема. Энциклопедия "Исчезнувшие цивилизации". М.: Терра, 1997. 254 с.
. Эрман А. Государство, армия и общество Древнего Египта. М.: Наука, 2008. 212 с.
. Эрман А. Жизнь в Древнем Египте. М.: Центрполиграф, 2008 с.
. Юшкевич А.П. История математики с древнейших времен до начала XIX столетия. Т. 1.: С древнейших времен до начала Нового времени. М.: Наука, 1970. 353 с.
Больше работ по теме:
Диплом
Система профессионального педагогического образования на Ставрополье в конце XIX–начале XX веков
Диплом
Совершенствование технологий организации досуга детей и подростков
Диплом
Содержание состава преступления и его признаков применительно к статьям уголовного кодекса, предусматривающим ответственность за преступления, связанные с пожарами
Диплом
Социально-педагогические аспекты культуры в становлении личности подростка
Диплом
Предмет: Педагогика
Тип работы: Диплом
Новости образования
22 Июля 2016 16:26
Более 70 представителей крупных вузов АСЕАН подтвердили участие в форуме во Владивостоке
22 Июля 2016 12:51
Абызов: публикация первичных статсведений снизит бюрократическую нагрузку на школы
22 Июля 2016 11:53
В Чечне свыше 200 школьников сдали ЕГЭ с результатом свыше 90 баллов - министр
22 Июля 2016 05:36
Замглавы Минобрнауки РФ: задача сократить число людей с высшим образованием не стоит
21 Июля 2016 20:19
КОНТАКТНЫЙ EMAIL: [email protected]
Скачать реферат © 2018 | Пользовательское соглашение
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТАМ