Роль философского сомнения на пути к правде

Содержание

Введение 3

Голова 1. Антологическая и гносиологическая релятивность истины 4

Голова 2. Истина как сходство мышления и бытия 5

2. 1. Понятие об правде и её аспектах в философии 10

2. 2. Главные свойства правды. Истина безусловная и условная. Истина, ложь, заблуждение 15

2. 3. Истина, важность и оценка 19

Голова 3. Неувязка истины 22

Заключение 25

Перечень литературы 26

Выдержка

Истина сообразно содержанию беспристрастна, а сообразно форме — условна(относительно-абсолютна). Беспристрастность правды является основой преемственности истин.

Истина имеется процесс. Качество беспристрастной правды существовать процес-сомпроявляется двояко: во-1-х, как процесс конфигурации в направленности все большей полноты отображения объекта и, во-2-х, как процесс преодоления заблуждения в структуре концепций, теорий.

Подчеркнем, что истина станет рассматриваться нами как качество наших идей, выражений, теорий, т. е. только такого, что может существовать наречено познанием в широком значении этого слова. Каждое познание для такого, чтоб существовать представленным и понятным для людей, обязано существовать выражено в языке. Потому полностью может быть произносить о том, что истина имеется качество еще и языковых выражений определенного вида. Очевидно, при этом постоянно нужно держать в голове, что язычок является средством выражения идеи и только нашего познания. Потому перенос истинностных черт с мышления на язычок правомерен только сравнительно многофункциональных необыкновенностей языка как средства выражения идеи. Разговаривая о том, что предписание л является настоящим, мы обязаны держать в голове, что язычок только выражает мысль и оценивается в конце концов не представление идеи(предписание), а хозяйка мысль. Естественно, разрешено становить вопросец об адекватности языковых средств для выражения идеи, однако это уже особенная неувязка, дотрагивающаяся соответствия языка и мышления.



Голова 1. Антологическая и гносиологическая релятивность истины



Перемещение от наименее совершенной правды к наиболее совершенной(т. е. процесс её развития), как и каждое перемещение, формирование, владеет моменты стойкости и моменты изменчивости. В согласье, контролируемом объективностью, они обеспечивают рост истинностного содержания познания. При нарушении этого целостности рост правды замедляется либо прекращается совсем. При гипертрофии момента стойкости(абсолютности)создается талмудизм, вещизм, культовое известие к престижу. Таковая ситуация была, к примеру, в нашей философии в период с конца 20-х по середины 50-х годов.

Фетишизация же относительности познания в значении замены одних концепций иными способна посеять безрезультатный скепсис и в конце концов агностицизм. Релятивизм может появиться мировоззренческой аппаратом. Релятивизм объясняет то расположение переполоха и пессимизма в области знания, которое мы лицезрели больше у Х. А. Лоренца и которое, естественно, оказывало тормозящее воздействие на формирование его научных изучений.

Гносеологический релятивизм снаружи противоположен догматизму. Но они единственны в разрыве устойчиво-изменчивого, как и абсолютно-относительного в правде; они дополняют друг друга.



Голова 2. Истина как сходство мышления и бытия



Осмотрим для истока правду как сходство бытия. Бытийственный нюанс связан с фиксацией в ней бытия как предметно-субстратного, этак и духовного(в крайнем случае—когда объектом знания индивидума делается церковный мир иного человека, поставленные теории, система догматов и пр. ). Само же это существование является этим субъекту как предмет, т. е. как беспристрастная действительность, желая и сопряженная с субъектом, однако окружающая за пределами субъекта знания. Хозяйка истина обретает личное существование. В. С. Соловьев подмечал:

Литература

1. Аристотель. Фантазирования. М. ,"Мысль", 1975 г.

2. И. П. Фарман. "Концепция знания и философия культуры". М. ,"Дисциплина", 1986 г.

3. Н. К. Вахтомин. "Концепция научного познания Иммануила Канта. " М. ,"Дисциплина", 1986 г.

4. З. Г. Антипенко. "Диалектика правды и красы в философском наследии Платона и Аристотеля". М. , АН СССР, 1983 г.

5. К. А. Сергеев, Я. А. Слинин. "Диалектика категориальных форм мышления". ЛГУ, 1987 г.

6. Р. А. Луканин. ""Органон" Аристотеля". М. ,"Дисциплина",1984 г.

7. И. П. Фарман. "Концепция знания и философия культуры". М. ,"Дисциплина", 1986 г.

Больше работ по теме: