Реформаторско-гуманистическое движение

План

Просветительская деятельность Ф.Скорины

Педагогические взгляды Н.Гусовского,С.Будного,В.Тяпинского

Содержание,формы и методы обучения в братских школах

Историческая роль протестантских и католических школ, Виленского университета в развитии просвещения на территории Беларуси

Значение педагогических идей Л.Зизания, М.Смотрицкого, К.Лыщинского, С.Полоцкого.

Деятельность Адукационной комиссии.

Просветительская деятельность Ф.Скорины

Великим сыном белорусского народа являлся Франциск Скорина, который первым из восточных славян стал доктором медицины.

Франци?ск Скори?на (до 1490, Полоцк, - до 1551, Прага) - восточнославянский первопечатник и просветитель, основатель восточнославянского книгопечатания. В 1517 году основывает в Праге типографию и издаёт кириллическим шрифтом «Псалтырь», первую печатную белорусскую книгу. Всего на протяжении 1517-1519 годов переводит и издает 23 книги Библии. В 1520 году переезжает в Вильно и основывает первую типографию на территории Беларуси. В ней Скорина издаёт «Малую подорожную книжицу»(1522 год) и «Апостол»(1525 год).

Взгляды Франциска Скорины свидетельствуют о нем как о просветителе, патриоте, гуманисте.

В центре внимания Франциска Скорины находился духовный мир человека, его ценности, идеалы, предназначение. «Да совершенен будет человек божий, - постулирует мыслитель, - и на всяко дело добро уготован, яко святый апостол Павел пишет. И сего ради святые писма установлена суть к нашему навчению, исправлению, духовному и телесному, различными обычаи?». В основе его этической концепции лежит мысль о необходимости и возможности постоянного совершенствования человеческой природы, о чего зависит совершенствование общественной жизни.

Ф. Скорина утверждал идеал думающего, интеллектуально нравственного человека. Интеллектуальная и моральная добродетель трактуется им как самобытная, которая является функцией активной, умственно-познавательной и общественно-практической деятельности человека. Он восхваляет людей, стремящихся к познанию и перед всеми другими сладостями отдают предпочтение сладости духа.

Ф. Скорина рассматривает знания не только в качестве самодостаточной ценности, но и как необходимое условие морально-красивой жизни. Образование, культура, по его мнению, показывают путь к индивидуальному общему добру, выступают основой моральных добродетелей, земного счастья. Причем путь к моральному идеалу доступен каждому человеку, поскольку добродетелям можно научиться. Обращаясь к внутреннему миру человека, проявляя заботу о его интеллектуальных и моральных добродетелях, Скорина тем самым утверждал один из прогрессивных ренессансно-гуманистичеких принципов, согласно которому действительная ценность и высокопорядочность человека заключаются не в происхождении, не в знатности, не в гражданском положении, и, наконец, не в религиозной принадлежности, а в таких качествах, как интеллект, моральный облик, способности, благодаря которым он приносит пользу обществу.

Белорусский мыслитель, требуя объяснить происхождение моральных понятий, принципов и норм, решает одну из важнейших философско-этических проблем - проблему соотношения индивидуального и общего добра. Характерной особенностью этико-гуманистического мировоззрения Скорины является патриотизм. Он был основателем национально-патриотической традиции в истории белорусской культуры.

Педагогические взгляды Н.Гусовского,С.Будного,В.Тяпинского

Значительный след истории белорусского народа оставил современник Ф. Скорины, поэт-гуманист и просветитель эпохи Возрождения Николай Гусовский (1470-1533). В своем творчестве он призывал к дружбе различных по вере и культуре европейских людей, восславлял деятельностную свободную мужественную личность, утверждал идею патриотизма, социально-утопическую концепцию гармонического взаимоотношения человека, общества и природы.

Этико-гуманистическая концепция Н. Гусовского наиболее ярко представлена в его литературном произведении - поэме «Песня о зубре».

Важнейшим средством формирования духовного мира человека и его моральных качеств поэт считал индивидуальный опыт, приобретенный в результате взаимодействия с природой. Отношения с природой, по мысли Гусовского, жизненно необходимы человеку, с ними связано не только физическое, но и духовное здоровье. Оно является источником знаний, формирует характер, моральные и гражданские добродетели, учит понимать природу:

Доминирующим мотивом мировоззрения поэта является патриотизм, который выступает результатом конкретизации идеи добра. Для Гусовского любовь к родине - самое красивое и возвышенное чувство. Вынужденный жить на чужбине поэт с теплотой и любовью вспоминает о родной Белоруссии и грустит вдали от нее.

Василий Николаевич Тя?пинский (1530-40-е, Тяпино -1600) - гуманист-просветитель, писатель, книгопечатник, переводчик.

Василий Тяпинский продолжил гуманистические и культурно-просветительские традиции Великого княжества Литовского, заложенные Франциском Скориной, был лично и идейно связан с Симоном Будным, разделял его общественно-политические и религиозные взгляды. Как и Симон Будный, он перешел от кальвинизма к антитринитаризму.

В 1570-е годы Василий Тяпинский на свои средства организовал типографию (которая находилась, вероятно, в Тяпино) с намерением издавать книги на старобелорусском (русинском, «русском» языке в том виде, в каком он употреблялся в то время в Великом княжестве Литовском, Русском и Жемайтском). У него была хорошая библиотека, необходимая для издательской деятельности. Решившись напечатать Евангелие на двух языках - церковнославянском и старобелорусском, Тяпинский начал тяжелую и сложную по тем временам работу по его переводу.

Сейчас известно только одно его издание Евангелия, которое вышло около 1570 года и содержит Евангелия от Матфея, Марка и частично от Луки (хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге). Василий Тяпинский осуждает церковную и светскую знать, которая безразлична к будущему Родины. Вся просветительская деятельность велась им из патриотических чувств к Родине. Про свое предназначение служить народу Василий Тяпинский писал в рукописном предисловии к Евангелию. Он высоко ценил свой «зацный, славный, острий, довстипный» народ, к которому относил и себя. Обеспокоенный упадком национальной культуры, духовности общества, он связывал его с общим упадком науки и морали, призывал панов и духовенство помочь посполитому люду, открыть школы и поднять наука «занедбаную». Василий Тяпинский стремился доказать большую пользу от чтения Евангелия на родном языке как «сумы закону божиего», которое дает возможность лучше понять религию. Таким образом, просветительская программа Василия Тяпинского была рассчитана на подъем национальной культуры, школьного образования, письменности, книгопечатания, усиления позиций русинского (старобелорусского) языка, пробуждение гражданской активности народа и национального самосознания. В его творчестве присутствуют выраженные демократические тенденции.

Его подход к религии был рационалистическим, толерантным. Религиозное образование он связывал с просвещением вообще. Евангелие адресовал и взрослым, и детям, и кальвинистам, и православным, и всем, кто хочет читать эту книгу. В своем предисловии к Евангелию Тяпинский писал, что из-за тяжелого материального положения и противодействия неприятелей, ему пришлось выпустить только писания святых Матфея, Марка и начало из Евангелия Луки. Основную причину тяжелого положения и упадка своей родины (Великого княжества Литовского) он видел в официальной политике полонизации и окатоличивания, в поддержке этой политики местными феодалами, которые не только не помогали народу развивать свою культуру, но и сами отреклись от того, что когда-то было сделано их «фалебными предками», стыдились своего происхождения и языка. Поэтому, по Тяпинскому, «за такою неволею» вместо «мудрости и цвичения» «оплаканая неумеетность пришла, же вжо некоторые и писмо се своим… встыдают». Давно назревшим делом он считал открытие школ, в которых преподавание велось бы не на латинском или польском, а на русинском языке, достаточно богатом для использования его в учебных заведениях. Такие школы и изучаемые в них предметы, по его замыслу, дожны соответствовать всестороннему развитию образования на родном языке и, значит, всестороннему развитию человека «для лепшого розсудку», чтобы у них «детки смыслы свои неяко готовали, острили и в вере прицвичали». В своем издании Евангелия Василий Тяпинский поместил 210 глос (слов-переводов), которые поясняли на полях книги непонятные или малопонятные слова.

Приметы неоднозначных политических, духовных и культурно-моральных процессов осознавались Василием Тяпинским, Симоном Будным и их сподвижниками. Полагают, что в 1562 году Василий Тяпинский издал в Несвиже 2 произведения Симона Будного: «Катехизис» и «Оправдание грешного человека перед Богом». Но только в творчестве самого Тяпинского просветительские и духовные тенденции нашли наиболее сильное и возвышенное воплощение, стали основным духовным делом его жизни. Тяпинский, возможно, не учился в зарубежных университетах, так как вся предыдущая жизнь его была связана с военными, общественными и сложными домашними обязанностями, да и стоили такие путешествия немало. Но переводы Библии были под силу только людям образованным, талантливым, имеющим значительные познания в истории, лингвистике, теологии, литературе. Безусловно, расширению сферы его интересов, кругозора, общественной и духовной активности, заинтересованности библейскими переводами способствовала его дружба с Симоном Будным и его сподвижниками, участие в реформационном движении, знакомство с деятельностью Франциска Скорины и несвижской типографии.

В Супрасльском сборнике XVI в. перед предисловием к Евангелию Тяпинского помещены «Катэхизисъ, або Соума Науки детей въ Христе Исусе». Текст, возможно, отредактирован Тяпинским.

Приведем некоторые примеры предисловий Василия Тяпинского.

«Обычиване речей жалосных гвалтом слова до уст гонит». Впечатляет искренность этого предисловия, его эмоциональность, художественность, с которыми Тяпинский в относительно небольшом произведении описывает духовный упадок общества, пренебрежение божьими заповедями, погоню за материальным достатком, распространение безграмотности, недостаточное развитие школьного образования и книжного дела. Даже если списать некоторые из обвинений на полемичную обостренность произведение, реформационные взгляды автора, картина обрисовывается очень драматичная.

«3 убогое своее маетности». Для просветительских и толерантных взглядов Тяпинского очень характерным было его обращение к духовным иерархам, светским ученым людям, выпускникам европейских университетов, магистрам и докторам наук, которым, по его мнению, следовало бы активно заниматься школьным, книжным и другими делами, полезными для общества. К сожалению, эти ожидания не оправдались.

Реформаторско-гуманистическое движение, которое активизировалось со второй половины ХУI столетия, существенно повлияло на дальнейшее развитие этической мысли белорусов. Видным представителем этого периода являлся Сымон Будный (ок. 1530-1593), который считал, что в моральных отношениях люди равные между собой, добро и зло не заложены в них от природы, а являются результатом обстоятельств, среды и воспитания. Ренессансно-гуманистические взгляды С. Будного оказали влияние на истоки человеческой нравственности, его мысли о роли среды и воспитания предопределили образовательные философско-этические учения.

Симо?н Бу?дный (~1530 - 1593) - известный социнианский проповедник XVI века, белорусский гуманист, просветитель, церковный реформатор. Напечатал Новый Завет с комментариями и замечаниями, что стало первой во всемирной литературе попыткой радикальной рационалистической критики Евангелия. Поддерживал концепцию ограниченной, просвещенной монархии. Один из первых идеологов развития белорусской культуры на родном языке.

Сочинения Будного весьма редки, так как католики собирали и сожигали их. Отметим некоторые из них:

"Об оправдании грешного человека пред Богом" (Несвиж, 1562). Это - первая книга, вышедшая из несвижской типографии, как видно из предисловия к ней.

"Катехизис, т. е. наука стародавная христианская, от святого писма, для простых людей языка руского, в пытаниах и отказах събрана" (Несвиж, 1562 г.). Это - протестантский катехизис. В конце сказано, что "Доконана есть сиа кныга, зовемая греческим языком Катыхизис, а по-словенски Оглашение Богу... накладом боголюбивых мужей, пана Матиа Кавечинского, наместника несвизского, Симона Будного, Лаврентиа Крышковского" и пр.

Основой воспитания Сымон Будный провозглашал труд, утверждая, что всем здоровым людям прежде всего нужно трудиться и в труде воспитываться. Подобно Ф. Скорине, С. Будный стремился использовать Библию, этот кладезь гуманистических идей, как средство гуманистического просвещения населения. Его перевод Библии с подробными комментариями, толкованиями и разъяснениями был предназначен для использования в качестве источника знаний.

Содержание, формы и методы обучения в братских школах

Уч. заведения, существовавшие в 16-18 вв. при братствах, нац.-религ. обществ, объединениях православных горожан Украины и Белоруссии (в составе Польско-Литов. гос-ва). Высоким уровнем преподавания отличались Б. ш. во Львове (ок. 1585), в Вильнюсе (1585), Киеве (1615), Луцке (ок. 1617), Могилёве (1590-92). Обучение <#"justify">Протестантские школы

Со второй половины 16 в. намечаются изменения в системе образования. Значительное влияние на развитие просвещения конца 16 -середины 17 в. оказало реформационно-гуманистическое движение, которое содействовало прогрессивному развитию школьных традиций. В этот период на территории Беларуси появляются наиболее прогрессивные для того времени братские и протестантские школы.

Протестантское движение на Беларуси выдвинуло ряд выдающихся деятелей. Последователем Лютера и активным проповедником его идей становится Авраам Кульва. Он проповедовал идеи лютеранства в Вильни (с 1539 г.) и др. городах, распространял книги, организовал школу, в которой было подготовлено около 60 проповедников лютеранства. Кроме него, лютеранские идеи в Беларуси с 1550 г. распространял Ян Винглер. Что касается просвещения и образования, то в этом направлении ими высказывались предложения, что все дети должны учиться. В качестве учебных дисциплин должны преподаваться не только религия, языки, но и диалектика, риторика, математика, история, музыка, природоведение.

В лютранских школах преподавался катехиз, грамматика, арифметика. Большое внимание обращалось на изучение языков. Значительное место придавалось польскому языку. В школах для белорусов изучался русский( белорусский) язык. Однако лютеранство на Беларуси не было широко распространено и школах этой направленности существовало немного.

Организовывали свои школы и кальвинисты. Это делала практически каждая община. Они издавали книги, содействовали изучению родного языка. Самое главное отличие протестантских школ от католических заключалось в содержании обучения. В протестантских школах обращалось внимание на изучение математики, истории, географии, природоведения. В 70-е гг. 16в. в Беларуси насчитывалось 163 кальвинистских собора, при которых существовали школы (Бресте, Несвиже, Минске и др. гор.).

В начальной школе было 3 наставника: ректор, его помощник и кантор. Кроме названных выше дисциплин давались знания по белорусскому, латинскому языкам, изучался катехизис.

Одной из наиболее известных кальвинистских школ была Виленская, созданная в серед. 16 в. По уровню знаний эта пятиклассная школа приравнивалась к гимназии. Одно время школу даже хотели преобразовать в университет. С 1558 по 1560 гг. тут преподавал катехизис Симон Будный.

Известна была также кальвинистская школа в Слуцке, созданная в 1617 г. Яна являлась своего рода гуманитарным лицеем. Основными предметами в школе являлись: филологические науки, математическим уделяли значительно меньше внимания. Изучали латинский и греческий языки (их считали основными во всей системе образования и изучали с начального до старшего класса)и литературу (Вергилия, Горация, Теренция, Цицерона), также изучались польский, немецкий, древнееврейский языки, этика, риторика, история, право, математика, физика. В старшем классе большее внимание уделялось истории и логике.

В 1628 г. был издан статут этого учебного заведения, авторами которого стали учителя данной школы. В него было внесено: распорядок занятий, сетка часов, программа 4 классов, обращение к читателю, краткая аннотация занятий, методические рекомендации, описание внеклассных занятий, правила для учителей и учеников. В статуте также описывалась методика опрашивания и аттестации. В ответах учеников более всего ценилась самостоятельность выводов и оценок. Между учениками проводились состязания. В младших классах ученики соревновались в цитировании слов и афоризмов, чтении псалмов, в написании букв. В старших для данной цели проводились театральные представления.

Время обучения в каждом классе - 2 года, классов насчитывалось 4 - причем, четвертый - младший, третий - средний, второй и первый - старшие.

Большинство учеников Слуцкой школы становились после окончания кальвинистскими священниками. Наиболее способные поступали в европейские университеты и после этого работали преподавателями кальвинистских школ.

Занятия проводились в форме лекций, которые продолжались 6 часов. Начинали в 8 часов. У учеников были дневники. После каждого полугодия - экзамен. Те, кто не сдавал экзамен, не отпускался на каникулы, учитель ежедневно занимался с ним не меньше 2 часов.

Католические школы

Католические кафедральные или соборные школы начали появляться с 14 в. Это общеобразовательный тип школ (средние по уровню образования). Кроме клириков в них готовили учителей для школ, а также тех, кто в дальнейшем собирался работать в государственных и общественных организациях.

Одна из первых в ВКЛ - Виленская кафедральная католическая школа. Создается она в 1387-88 гг. и становится ведушим учебным заведением для кафедральных школ на территории Литвы и Беларуси.

Кроме этого кафедральные школы существовали также: в Полоцке, Витебске, Бресте, Гродно, Минске и др. городах.

Школы состояли из 3 классов. Высшую должность в школе занимал схоластик, которому подчинялись ректор (детский наставник - учитель). В школах также были: кантор (учитель пения), циркатор (надсмотрщик). Школы находились в подчинении капитул (совет при епископе, который руководил епархией) и епископа.

Программа обучения состояла из след. этапов:

обучение чтению на латинском языке

обучение грамматике (этимологии, синтаксису, прасодии (учение о стихосложении))

изучали польский и греческий языки

музыку

арифметику

в нек. школах в учебную программу вводились дисциплины 7 свободных искусств.

Существовали также и начальные католические школы, которые начинают образовываться со второй половины 14 в. Это так называемые приходские школы, находившие также в подчинении епископа и капитул. Существовали они во многих белорусских уездах. По своему уровню это были самые примитивные школы. Они не имели единых планов, принципов и методов руководства. В программу обучения входило:

обучение письму

чтению

пению

иногда вводились основы арифметики.

В 1526 г. Виленский синод разработал учебно-воспитательный план для парафиальных школ, в котором главное место отводилось карысным навукам, добрым норавам і дабрачыннасці каталіцкай рэлігіі.

В соответствии с планом в школах изучалось:

чтение

письмо

арифметика

учились молиться и произносить проповеди

знакомились с древними философами

Парафиальные школы не имели централизованного руководства, находились в подначалии церквей, каждая отдельная школа имела свой план и рапорядок.

педагогический братский протестантский католический

Значение педагогических идей Л.Зизания, М.Смотрицкого, К.Лыщинского, С.Полоцкого. Деятельность Адукационной комиссии

Лаврентий Зизаний (Лаврентий Тустановский; около 1570 - после 1633) - протоиерей, известный украинский и белорусский учёный, писатель, переводчик; брат Стефана Зизания. Зизаний был воспитателем у князя Александра Константиновича Острожского в Ярославле Галицком. Приехав в 1626 в Москву, он представил патриарху Филарету рукопись своего катехизиса с просьбой её исправить.

Патриарх <#"justify">С середины XVIII в. Начались изменения в школьном образовании. В 1773г. была создана Адукационная комиссия (учреждение типа Министерства образования), которая за 20 лет своей деятельности открыла 20 школ средней ступени. Благодаря ее усилиям на территории Беларуси в конце XVIII в. действовало 200 начальных школ. Среди учащихся 30% составляли крестьянские дети. Система образования стала более доступной и получила светский характер. Руководство делом образования перешло из рук церковных учреждений к государственным органам.

Литература

1)Педагогика. Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений /В.А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под ред. В.А. Сластенина. - :2002 год

2)Харламов И.Ф. Педагогика -:1999 год

3)Мазалова М.А. , Уракова Т.В. -:История педагогики и образования

4)История Педагогики: Капранова В.А., 2007 г.

Больше работ по теме: