Реферат сообразно философии религии: Экзистенсиализм о Господе и человеке

Содержание

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ О БОГЕ И ЧЕЛОВЕКЕ


СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
Голова I. Богословие экзистенциализма 5
§ 1. Преподавание о вере С. Кьеркегора 5
§ 2. «Философская вера» К. Ясперса 6
§ 3. Господь в философии Г. Марселя 7
Голова II. Антропология экзистенциализма 9
§ 1. Человек и воля у С. Кьеркегора 9
§ 2. Экзистенция в учении К. Ясперса 9
§ 3. Человечное «Я» в учении Г. Марселя 11
Заключение 13
Перечень используемой литературы 14



ВВЕДЕНИЕ
Философия экзистенциализма(от лат. existentia наличие)появляется в рамках неклассической философии и берет правило в творчестве датского мыслителя С. Кьеркегора. Сообразно положениям германской классической философии, и человек, и натура имеют все шансы существовать проявлены в философских категориях. Экзистенсиализм заявляет, что в философских категориях имеют все шансы существовать проявлены только естественные явления, существование же человека разрешено изучить чрез то, в чем исполняется его существование конкретно как человека, то имеется в экзистенциале, человечное существование неповторимо и не может существовать выражено на языке мнений. Существование не является бесцветным для мышления, оно непрерывно ускользает от разумной идеи. Все, происходящее на подсознании, отличается у различных людей. Комплект экзистенциалов схож для всех, в их смешивается как логическое мышление, этак и треволнения. Экзистенциалы есть на подсознании и определяют нашу жизнь, наше миропонимание, отлаживание человека самим собой, другими словами, они сформировывают наше воспринятие «я». Конкретно экзистенциалы оказываются первоосновой, жизненные же происшествия постоянно вторичны. Экзистенциалы не переданы человеку чем-то сущим за пределами его. Главным экзистенциалом является воля, она дает нам переживание собственного «я». Есть еще такие экзистенциалы, как погибель(свободу может болеть лишь смертное вещество, а переживание собственной руки-ноги как оказалось соответствующим признаком человека), ужас(при этом ужас может насчитывать не как испуг что-то конкретного к примеру, как испуг небытия), совесть, внимание, причина. Итак, экзистенциалы сущность то, что сформировывает наше существование, они имеются лишь у человека.
Философия экзистенциализма во 2-ой половине XX века приобретает формирование как международное философское движение, по-видимому, вследствие распространения повального расстройства, утраты веры в наличие гуманистических ценностей, наступивших в период меж 2-ух глобальных войн.
В рамках экзистенциализма развивались разные философские течения, этак, почти все представители экзистенциализма расползаются в трактовке исходной для их категории существования: Хайдеггер описывает экзистенцию как «бытие-в-мире», подразумевающее целостность человечного бытия и решетка, Сартр употребляет мнения «в-себе-бытие»(как что-то инертное, лишь предполагающее человечное рассудок)и «бытие-для-себя»(пожизненно развивающееся рассудок, тождественное существованию). В религиозном экзистенциализме категория существования связывается с мнением Господа.
Меж тем, как оказалось вероятным отметить общие мнения и расположения, соответствующие для экзистенциализма в целом. Во-1-х, это антропоцентризм: наличие постоянно неподражаемо, а человек, запущенный в иррационалистический мир, ведет неподлинное, отчужденное наличие, значение которого осознается лишь в «пограничной ситуации». Во-2-х, экзистенсиализм антисциестичен и иррационален. Полемизируя с философами-просветителями, утверждавшими абсолютную прогрессивность науки, представители философии существования считают, что дисциплина, как не способная существовать управлением в розыске «смысла жизни», не владеет ценности для мировоззрения. Посодействовать отыскать «смысл» может только философия, конкретно сплетенная с изучением внутреннего решетка человека, осмыслением его хлопот и переживаний. Не считая такого, строгий экзистенсиализм пессимистичен, так как не наблюдает выхода из неподлинного человечного существования и обращается к его трагическому финалу.
Итак, неувязка человека является главным вопросцем философии существования. Однако так как экзистенсиализм интересует конкретно врождённый мир человека, неминуемым делается и понимание трудности Господа и религии. Экзистенсиализм традиционно разделяется на безбожный и теистический(церковный), при этом посреди представителей крайнего видятся представители различных религиозных направлений: католики(Г. Марсель), протестанты(К. Ясперс), теологи(П. Тиллих, К. Бультман)и др.
Структуру работы обусловливают её задачки. Целью реального изучения является обсуждение теологии экзистенциализма в учениях философов теистического направленности(ссылки на расположения атеистического экзистенциализма будут доводиться сообразно мерке надобности), их представления о Господе, размышления о подтверждениях бытия Божия. Дальше предполагается разглядеть надлежащие мнения о человеке указанных философов. В конце концов, следует сравнить приобретенные выводы с обычным учением о Господе и человеке(главенствующим в христианской традиции и получившим предстоящее формирование в европейской философии)и узнать, в чем же конкретно содержится оригинальность такового явления, как философия существования.

ГЛАВА I
ТЕОЛОГИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА
Как уже было зафиксировано, экзистенсиализм разделяется на теистическое и атеистическое направленности. К главному относят творчество таковых философов, как Карл Ясперс и Габриэль Марсель(в неких изданиях к нему еще причисляют российских философов Н. Бердяева и Л. Шестова). К атеистическому течению принадлежит творчество Мартина Хайдеггера, Жана Поля Сартра и Альбера Камю. ДДДККК ИСТИНА, ни К. Ясперс, ни М. Хайдеггер, ни Г. Марсель не соглашались полагать свою философию экзистенциализмом, в различие от Сартра, потому философия существования часто отождествляется с творчеством крайнего. В контексте реального изучения встречается целесообразным разглядеть теологию С. Кьеркегора(как наикрупнейшго представителя иррациональной философии, почти все расположения которого стали главными в творчестве философов-экзистенциалистов XX века), К. Ясперса и Г. Марселя, так как упомянутые больше российские философы развивали свои философские философия в рамках другой традиции и остальных критерий, этак что и хозяйка аксессуар их к экзистенциализму не является абсолютной и единодушно принятой. Еще в рамках предоставленной работы не станет рассматриваться творчество П. Тиллиха и К. Бультмана, так как они желая и сходились в ряде положений в экзистенциалистами, но, не являются соответствующими представителями философии существования.

Выдержка

§ 2. «Философская вера» К. Ясперса
В центре философии Ясперса стоит мнение философской веры. В различие от веры религиозной, философская религия присуща всем людям и, таковым образом, население земли владеет единственной возникновение и единственный путь развития. При этом любой человек владеет шанс на избавление, так как есть трансцендентное, которое произносит миру и от которого человек не может отвинтиться: «изначальность веры в Господа воспрещает каждое посредничество». Деяния определяется духовными причинами, в особенности связанными с экзистенциальной жизнью, а следственно, с проникновением в трансцендентное. При этом любая историческая эра различается собственной специфичной обстановкой. С рождением философской веры(800 200 гг. по н. э, этот период Ясперс именует «осевым временем»)деяния приобретает значение, единственный для всех народов, создается нынешний тип человека. «Просыпание духа» в этот период отдало правило новейшей(коммуникационной)летописи населения земли. В нем же следует находить вывод из реального кризиса.
Религия, сообразно Ясперсу, не может базироваться только на иррациональном, философская религия есть лишь в объединении со познанием. Неувязка интеллекта и экзистенции это неувязка всепригодного и неповторимого, повального и единого. И данная неувязка решается с поддержкой «экзистенциальной коммуникации» как формы соединения интеллекта и экзистенции, за пределами которой невероятна и человечная воля(экзистенция). Истина, сообразно Ясперсу, это то, что разрешено сказать иному, то, что сводит «Я» и «Ты». Истина перемещает индивидуальный нрав, то имеется у всякого индивидума она своя. Аспект же исины содержится в её сообщаемости.
Ежели экзистенция это существование, то интеллект вносит в нее правило осмысливания вначале темного бытия. Экзистенция с особенной силой раскрывается человеку в «пограничных ситуациях» - в заболевания, в погибели, в мучениях. Только пережив мягкость собственного существования, человек раскрывает для себя духовный мир.
Ясперс считает, что без Господа мир не владеет значения. Трансценденция как оказалось особенным видом бытия, в котором укоренено человечное наличие и которое это наличие описывает. Мнение «объемлющего»(от «апейрона» Анаксимандра)означает безусловную действительность, в которой заключены мир и человек в нем. Данная действительность расчленена на «бытие-в-себе» и человечное существование(существование, которое имеется мы сами).
Итак, трансценденция имеется разряд бытия, в котором укоренена экзистенция. Экзистенция же как оказалось проявлением трансценденции. Задачка же философии состоит в улавливании пребывания трансценденции в мире. Философская религия является актом экзистенции, в котором трансцендентное познается в его реальности.
Ясперс выступает супротив мистицизма, авторитаризма и схоластики: «Все этак именуемые подтверждения не лишь не обосновывают существования Господа, однако искушают и Господа перевоплотить в мировую действительность, которая, этак заявить, установлена на границах решетка как некоторый выступающий вслед за тем 2-ой мир. В таком случае они затемняют мышление о Боге». Тем не наименее с годами он все наиболее склоняется к теистической позиции: «Он все наиболее и наиболее тяготеет к подчеркиванию символического нрава решетка и всех его событий. Для философской веры все это - знаки Господа. Даже исторические несчастья и разрушения имеют все шансы существовать для нее знаками либо указаниями на Господа. Так как катастрофа человечьих эталонов и надежд открывает конечность и временный нрав всех вещей и является знаком такого, что, желая все окончательное теряется, Господь остается. Наиболее такого, Ясперс, видится, сейчас придает огромную значимость обычным доказательствам бытия Господа, чем ранее. Он не разглядывает их как логически неплохие подтверждения, но он наиболее склонен к тому, чтоб признать их нескончаемую важность как символов Господа либо как формализованных выражений, осознания человеком связи вещей с Богом».
§ 3. Господь в философии Г. Марселя
Марсель воспринимает католичество в 1929 г. , в возрасте 40 лет. Он считал католичество с его универсалистскими тенденциями и терпимостью более совершенным выражением христианства. Но, получив религиозное воспитание в протестантской семье, философ в собственном учении проводил надобность высоконравственной требовательности личности к себе, розыска Господа в душе, отказа от рационалистических обычаев подтверждения бытия Божия. При этом Марсель никогда не придерживался ортодоксального учения, негативно относился к схоластике и метафизике неотомизма, будучи наиболее склонен к августинианству. При этом он очень уважал греческих отцов церкви, к примеру, Григория Нисского. Философ отрицал смысл конфессиональных разделений в вере. Не считая такого, с годами он все наиболее обращается к духовным обычаям античности(к атмосфере предхристианства в частности, к философии платонизма). Недаром он именует свою философию «христианским сократизмом».
Господь понимается Марселем как направленность человечной интенциональности, как протест на лозунг и как родник света, в котором совершается духовное преображение человека. Но, философия Марселя не является интуитивизмом либо иррационализмом, так как ей присущи рационалистическая стиль размышлений, взыскательно логичный подъезд к разбору субъективного эксперимента и переживаний, диалектическое формирование разговора с чтецом. Не считая такого, для философии Марселя свойственны: неимение догматизма, незаданность итогов споры. К примеру, Марсель считает, что христианство, требуя на необходимости отречения от решетка и аскетизме, порождает эмоция опустошенности, обесценивания решетка, и, таковым образом, содействует десакрализации решетка людей.
Грань меж верой и философией в учении Марселя трудноразличима, этак, к примеру, он нередко обращается к теме христианской благодати с способом сократического разбора. Возможно, в базе этого лежит убежденная внеконфессиональность Марселя: его до этого только интересует обычный человек и верует он в «Господа в душе» и в сакральность человечной экзистенции.

Итак, представители теистического экзистенциализма разглядывают Господа как родника веры для человека, как вероятность преображения крайнего, как некоторую иррациональную базу человечного существования. При этом подчеркивается значимость для человека конкретно наличной ситуации и онтологическое смысл этак именуемых «пограничных состояний», с поддержкой которых человек приобретает вероятность прорыва в трансцендентное. Типично еще отречение догматизма и конфессиональной избранности хоть какой человек за пределами зависимости от конфессиональной принадлежности может прикоснуться к трансцендентному. Представители же атеистического экзистенциализма отрицают наличие Господа как безусловного бытия, так как они считают, что такое существование не может владеть сознанием, по другому оно не было бы тождественным самому себе. Отречение Господа отбирает человека опоры и отседова настолько соответствующие для атеистического экзистенциализма темы мятежа, бреда и тошноты(к примеру, в учении Альбера Камю религия в рациональность жизни является только ещё одним проявлением её абсурдности). .

Литература

1. Григорьян Б. Т. Карл Ясперс // Философы двадцатого века. Книжка 1-ая. М, 2004 367 с.
2. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об вздоре(перевод А. М. Руткевича)// Вечер богов. М. , 1990.
3. Коплстон Фредерик. Деяния философии. XX век / Пер. с англ. П. А. Сафронова. - М. : ЗАО Центрполиграф, 2002. - 269 с.
4. Сартр Ж. П. Экзистенсиализм это гуманизм(перевод А. А. Санина)// Вечер богов. М. , 1990.
5. Тавризян Г. М. Габриэль Марсель // Философы двадцатого века. Книжка 1-ая. М, 2004 367 с.
6. Хрестоматия сообразно западной философии: учеб. вспомоществование / сост. , авт. , предисл. и вступит ст. Н. И. Фокина; под ред. В. И. Кириллова. М. , 2006. 544 с.
7. Ясперс К. Вступление в философию / Пер. с нем. Под ред. А. А. Михайлова. Минск, 2000 192 с.
8. Ясперс К. Глобальная деяния философии. Вступление / Пер. с нем. К. В. Лощевского. СПб. , 2000 272 с.

Больше работ по теме: