Психологические особенности ценностных ориентаций учеников старших классов

 

1. Теоретический анализ особенностей ценностных ориентаций в работах отечественных и зарубежных авторов

.1 Проблема изучения ценностных ориентаций личности в отечественной и зарубежной литературе

Осмысление ценностей человеческого бытия является одной и самых важных задач современного научного знания. Анализ ценностных ориентаций имеет первостепенное значение в таких науках, как социология, психология, философия и антропология и ряде других наук. Проблема ценностных ориентаций, ставшая наиболее острой в конце XX века, знаменует новый аксиологический этап развития науки во всем мире. Однако проблема ценностей волновала умы великих философов и мыслителей еще со времен античной Греции.

Сократ, считавшийся одним из основателей этики, первым из философов античности пытался найти ответы на вопрос о том, что такое, благо, добродетель и красота, вне зависимости от поступков или вещей, которыми обозначаются эти понятия. По его мнению, знание, лежит в основе нравственного поведение человека, в основе его главных жизненных целей. Сократ говорит, что «есть одно только благо - знание и одно только зло - невежество. Богатство и знатность не приносят никакого достоинства - напротив, приносят лишь дурное». Из этих слов следует, что Сократ не находит связи между умственными способностями человека, его стремлениями к истине и его классовой принадлежностью, наличием материальных благ. Также Сократ считает, что определение ценностей лежит в основе моральных убеждений человека и его нравственной позиции. Таким образом, благо является ценностью для человека, только в том случае, если полностью соответствует поставленным целям. По словам Г.П. Выжлецова, «введение Сократом принципа целесообразности, общего для блага и красоты, возводит их из оценочных понятий («хорошее», «прекрасное») в ранг идеальных ценностей». Таким образом, позиция Сократа требует от человека осознанного и ответственного отношения к ценностному содержанию его жизни, к поступкам, которые он совершает. Ведь только в том случае, если человек обладает истинным знанием, он может сделать правильный выбор между страданием и удовольствием, между добром и злом, между большим и меньшим. Это положение ярко выражено в самом знаменитом утверждении философа «Знание - главная добродетель». Сократ считает, что только став знанием, добродетель становятся добродетелью. Сократ в своем учении, ставит общественное пользу выше индивидуальной, полагая, что только моральные действия приносят человеку настоящее счастье. Таким образом, честность, справедливость, добродетель, нравственное поведение являются для человека основными ценностными установками, которые придают его жизни истинный смысл.

Вслед за Сократом к изучению благ подходит известный античный философ Аристотель. В своем труде «Большая этика», Аристотель, рассматривая отдельные виды благ, впервые вводит термин «ценимое». Наряду с «ценимым», античный философ выделяет такие виды благ, как «хвалимые» и «блага-возможности». Под ценимыми благами, Аристотель понимал, божественные блага, такие как душа и ум, под хвалимыми - блага, которые вызывает похвалу со стороны других людей, под благами-возможностями подразумевал блага, связанные с богатством и властью. В свою очередь, каждые из видов благ могут быть использованы, как во имя добра и быть общественно значимыми, так и во имя зла и удовлетворение корыстных потребностей человека. В свою очередь, Аристотель считает, что благо может иметь внутреннюю природу, так и божественную, так и находится вне того и другого. Высшим благом, по мнению Аристотеля, являются добродетели, другими словами, этические ценности. По своей природе, добродетель является не врожденным качеством души, а формируется человеком в результате его жизнедеятельности. В свою очередь, добродетели делятся на мыслительные и нравственные. К нравственным добродетелям, Аристотель относил такие качества, как щедрость и благоразумие. К мыслительным добродетелям, античный философ, относил мудрость, изобретательность, рассудительность и разум. Главное отличие нравственных и мыслительных добродетелей, по мнению Аристотеля, является то, что нравственные добродетели возникают посредством воспитания привычек, в то время как мыслительные добродетели формируются в результате обучения. Развивая свое учение о благе, Аристотель, вводит правило «золотой середины», согласно которому, мыслительные или нравственные добродетели должны носить умеренный характер, иначе они перестанут быть благом, как таковым. Таким образом, добродетели, как наивысшие жизненные цели человека, являются глубоко осознанными благами и направлены на пользу общества.

Наряду с такими мыслителями античной Греции, как Сократ и Аристотель, проблему благ рассматривал философ Диоген Лаэртский. По его мнению, все сущее, что окружает человека, можно отнести либо к «благу», либо к «злу», либо ни к тому и не к другому. Под благом Диоген понимает такие добродетели, как справедливость, здравомыслие, мужество, разумность. К злу он относит незнание, не справедливость и все то, что приносит вред человеку и обществу. Диоген относит «ни к тому и ни к другому» то, что может использоваться, как во вред, так и во благо: здоровье, богатство, власть. Диоген Лаэртский занимаясь проблемой человеческих благ, дает первое в своем роде, определение понятия ценности. По его мнению, ценность является средством достижения благ, которые в свою очередь являют собой конечную цель жизни человека. Диоген Лаэрсткий полагает, что ценность, как и добродетели, помогают человеку жить в согласии со своей природой. Таким образом, можно сказать, что ценности представляют собой средство достижения истинных благ, таких как: разумность, справедливость, мудрость - которые являются заветной целью в жизни человека.

В отличие от философов европейской античности, занимающихся проблемой соотношения ценностей и целей нравственного поведения, китайский философ Конфуций в своем учении рассматривает источники происхождения ценностей человека. Конфуций выделяет 5 основных нравственных категорий, этических ценностей, следую которым, человек реализует свои основные жизненные цели в обществе. Такими ценностями являются «жэнь», «цзюньцзы», «ли», «дэ» и «вэн». Конфуций выделяет «жэнь» одним из главных нравственных качеств, оно означает благоволение. Благоволение, по мнению философа, выражается в умении уважать человека, быть великодушным, искренним и добрым в общении с другими людьми. «Цзюньцзы» Конфуций определяет, как идеальный нравственный характер, как совершенный образ человека, к которому должен стремиться человек. Обычно «цзюньцзы» переводится с китайского языка, как «высший человек» или «благородный муж». В качестве очередной нравственной категории, Конфуций рассматривает «Ли», как одну из важных социальных ценностей человека, обозначающей принцип взаимоуважения и почтения. Китайский философ считает, что без уважительного отношения к культурным традициям, семейным отношениям, без почтительного отношения к нормам порядкам общества, государство столкнётся с неминуемыми, как внешними, так и внутренними конфликтами. Одной из первостепенных ценностей необходимых для изменения жизни в обществе Конфуций видел в ценности образования, в развитие интеллекта и воспитание характера. Эти ценности представлены в категории «Дэ», что означает энергию, управляющую общественным порядком. Как говорил Конфуций, это энергия не должна олицетворять собой агрессивные методы управления людьми, а являть собой пример истинной любви к людям. И наконец, китайский философ придавал огромное значение творческой деятельности и искусству. По мнению Конфуция, человек, постигая искусство танца или живописи, читая произведения великих писателей, преображает свою душу. Таким образом, ценность искусства, ценность приобщения человека к высокой культуре обладает огромным значением. Итак, проанализировав основные нравственные категории и этические ценности в учении Конфуция, мы можем сказать, что ценности каждого отдельного человека имеют большое значение для гармоничного развития общества в целом. Следовательно, социальные, по своей природе ценности, становятся, действительно, значимы для человека только в том случае, если, интериоризируясь во внутренний план, они становятся индивидуальными ценностями. Резюмирую все выше сказанное, мы можем с уверенностью заявить, что учение Конфуция во многом опередила развитие западной философии.

Проанализировав развитие античной и восточной мысли, в которой проблема ценностей освещается через призму этико-нормативной регуляции человека в условиях общества. Мы преступаем к рассмотрению ценностных ориентаций в европейской культуре Нового Времени, а также в трудах великих философов эпохи Просвещения.

Английский философ и материалист Нового Времени Томас Гоббс, в своих трудах говорит о субъективности и относительности ценностных представлений. Он утверждает: «то, что один человек называет мудростью, другой называет страхом, что один называет жестокостью, другой - справедливостью».

Т. Гоббс полагает, что не существует объективного «блага» или «зла», следовательно, и универсальных моральных ценностей. Таким образом, основываясь в своих воззрениях на «Естественный закон», Томас Гоббс видит благо, лишь в том, что позволяет человеку сохранять и поддерживать свою жизнь в достатке. По мнению английского философа, ценности обусловлены человеческими интересами, потребностями и склонностями, следовательно, носят сугубо индивидуальный характер.

Рассматривая проблему ценностей в человеческой жизни, Томас Гоббс, в своей теории пользуется социально-экономическим подходом, согласно которому ценность, является стоимостью, которую готов заплатить покупатель, чтобы использовать силу другого человека. Из этого следует, что ценность человека, как «вещи», имеет относительный характер и зависит от нужды в нем и оценки другого. Так, например, солдат обладает высокой ценой и пользуется в обществе большим уважением во время войны, нежели в мирное время. По мнению Томаса Гоббса, моральные ценности проявляются в обществе, как уважение или не уважение, как наличие социальной власти. Как говорит Т. Гоббс, мораль представляет собой систему, которая полностью соответствует социальной полезности. Таким образом, в своей философии Томас Гоббс объясняет ценность человека в рамках социально-экономического подхода, как цену, которую готов заплатить покупатель за использования его силой, вот только высокой или низкой она будет в зависимости от представлений человека о самом себе.

Продолжая рассматривать проблему ценностей в Новое Время, мы походим к изучению философии Бенедикта Спинозы, который критически относился к ценностным понятиям, он полагал, что они всего лишь «предрассудки», мешающие человеку обрести счастье и спокойствие духа. Б. Спиноза полагал очевидным, что «умный человек выберет своей целью свою пользу». Он считает, польза, выгода, свобода, радость, все то, к чему стремится человек ради получения удовольствия и является истинной целью человеческой жизни, моральным долгом каждого человека. Оригинальность философии Бенедикта Спиноза заключается в ее переоценке традиционных религиозных представлений о моральных ценностях. Философ, отвергает идею о том, что человеческая жизнь является своего рода подготовкой к жизни загробной и, таким образом, понимает, в качестве высшей ценности, счастье, как можно большего числа людей на планете. Таким образом, главной целью, по мнению Бенедикта Спинозы, является не чувство вины или страдание, а ощущение радости и спокойствие духа, который делает жизнь человека по-настоящему счастливой.

Иммануил Кант, будучи родоначальником немецкой классической философии, предлагает совершенно иную точку зрения на проблему ценностей. В своей теории этики, он исходит из положения о независимой от божественного источника основе моральных ценностей и нравственного поведения человека. И. Кант считает, что мораль и долг не нуждаются в божественном происхождении и происходят из человеческого разума. Таким образом, ценность, являясь продуктом чистого разума, обладая оценочным и целесообразным характером, определяют поступки и действия каждого отдельного человека. Кант считает, что главная цель человеческой жизни рождается из человеческой морали, в «чистой» моральной воле, согласное которой, абсолютной ценностью является личность каждого отдельного человека. Данное положение И. Кант описывает в своем знаменитом афоризме: «Разумное естество существует как цель сама по себе» - в отличие от предметов или существ, которое не обладают разумом и, следовательно, могут быть использованы не только, как цели, но и как средства. Таким образом, рассуждая моральном долге, как о высшей человеческой ценности, в своем учении Кант критикует понимание ценности, как удовлетворения жажды власти или природный потребностей, с целью получения удовольствия. Он признает, что ценности, представленные в обществе, зачастую является мнимыми или иллюзорными, но считает, что именно осуществление морального долга делает человека счастливым. Кант также понимал, что человек может отказаться от выполнения своего долга по причине неудовлетворённости своих основных природных потребностей.

Совершенно противоположное мнение о проблеме ценностей представлено в трудах русской религиозной школы, одним из деятелей которой был Николай Онуфриевич Лосский. Он рассматривал сферу идеальных и абсолютных ценностей, как основу духовности человека, имеющей божественное происхождение. Н.О. Лосский в своих работах утверждает, что ценность есть «Бог и Царство Божие». Он дает следующее определение абсолютной ценности: «это - Бог как само Добро, абсолютная полнота бытия, сама в себе имеющая смысл, оправдывающий ее, делающий ее предметом одобрения, дающий безусловное право на осуществление и предпочтение чему бы то ни было другому».

Иными словами, Бог или абсолютная полнота бытия, понимается Н.О. Лосским, как всеобъемлющая самоценность, как совершенство, к которому должен стремиться человек. В своей книге «Ценность и Бытие» Н.О. Лосский противопоставляет Божественную полноту бытия и адскую близость полного уничтожения, благодаря чему раскрывает сущностные особенности положительных и отрицательных ценностей. Так, положительные ценности характеризуются стремлением к Добру, в приобщение к Богу и сопровождаются такими чувствами, как удовольствие, покой, доверие, возвышенность и т.п. В свою очередь, отрицательные ценности характеризуются в стремлении к злу, к предательству, в стремлении поставить себя на место Бога, в гордыне и выражается в отрицательных чувствах страдания, отвращения, низменности, пошлости, жуткости, беспокойства и т.п., предвосхищающих безмерные мучения адского распада бытия. Н.О. Лосский считает, что нормальное течение эволюции предполагает, что человек, преодолевая в своем развитие «тварные» ценности, избавляет себя от оков эгоистичности. Таким образом, воплощение положительных ценностей, стремление к Божественной полноте бытия, является истинной целью человеческой жизни.

Фридрих Вильгельм Ницше выступает в своем творчестве, как «радикальный» нигилист, требуя кардинальной переоценке ценностей в религии, философии и культуре. Он отвергает идеи Сократа о морали и нравственности, выступает ярым противником религиозного учения. По мнению немецкого философа, именно благодаря религиозному взгляду на ценностные ориентации человека, общество утратило свои высшие моральные ценности. Этические ценности, провозглашенные религией, окончательно устарели, более того, Ницше в своих трудах утверждает, что они безнравственны и служат лишь для удовлетворения потребности физически слабых людей управлять сильными. Ницше считает, что человек обязан освободиться от оков современной морали и прийти к своим биологическим ценностям. По его мнению, человек и общество должны возвратить моральные ценности к их естественной природе. Задача человека, как считает Ницше, стать свободным от внешних препятствий, стать хозяином своих инстинктивных побуждений. Только обретя свободу, человек может стать на путь «сверхчеловека» и полностью реализовать свой человеческий потенциал в творчестве, обрести смысл в созидании нечто нового, в стремление к самосовершенствованию. В своем учении о вечном возвращения Вильгельм Ницше пишет о важности смысла жизни, согласно которому, человек является ответственным в совершении тех или иных поступков. Поведения человека, выражаясь более современным языком, должно быть аутентичным и выражать индивидуальную сущность каждого отдельного человека. Иными словами, действия и поступки, совершаемые человеком, должны выражать его ценности и смыслы. В своей книге «Так говорил Заратустра» главный герой высказывают следующую мысль: «Захотел бы ты жизнь, которую сейчас живешь и жил доныне, прожить еще раз, а потом еще и еще, и так до бесконечности?». Таким образом, Вильгельм Ницше в своей философии рассматривает жизнь, как реализацию «воли к власти», выраженной в стремлении к сверхчеловеку, в творческой деятельности, и в потребности самосовершенствоваться.

Еще один представитель немецкой философии Карл Маркс, оказавший впоследствии огромное влияние на развитие отечественной психологии, рассматривал проблему ценностей через призму общественно-исторического процесса и экономического базиса. К. Маркс, в отличие от многих других философов, рассматривающих ценности в этико-нормативном смысле, определяет ценность человеческой деятельности, как меновую стоимость товара, которая является результатом труда и времени затраченного на производство. В своей философии К. Маркс не уделяет внимания «морализированию» и нравственной оценке, считая их не значительными в общественно-историческом контексте. В.И. Ленин, развивая идеи К. Маркса, понимал под моралью целесообразное поведение, соответствующие интересам классовой борьбы пролетариата. Таким образом, под ценностью К. Маркс понимал меновую стоимость товара, которая имеет для человека тем большую значимость и оценку, чем больше на него затрачено труда и времени производства. Многие классики марксизма, развивая идеи о природе ценностей, полагали, что они должны носить всеобъемлющий характер, характер аксиомы социальной теории К. Маркса.

Идея о общественно-историческом характере происхождения ценностей получает большое распространение на Западе и рассматривается в трудах таких исследователей, как Арнольда Тойнби и Питирима Александровича Сорокина. По мнению П.А. Сорокина, ценности развиваются в определенном культурно-историческом контексте и выступают в качестве главной побудительной силы развития общества. Русско-американский культуролог П.А. Сорокин, понимал ценность, как основополагающий принцип культуры. Он считал, что любое общество может быть понято через призму его культурных значений, нравственных и моральных ценностей и форм поведения. По мнению П.А. Сорокина, исторический процесс можно представить, как процесс становления культуры, выраженный в изменение общественных норм и ценностей, если же культура, не способна к изменению, к трансформации своих знаний и передаче их другим поколениям, она становится мертвой и погибает. Ценности никогда не исчезнут в общественных культурах, пока существует человек, они выражают основные сущностные особенности культуры в данное время и служат ее творческим потенциалом в созидании и развитии. Таким образом, можно сказать о том, что ценности не только представляют собой значимость для каждого отдельного человека, но и предопределяют будущее его культуры и общества.

Рассмотрением проблемы ценностных ориентаций занимался известный социолог и философ, основатель французской социологической школы Давид Эмиль Дюркгейм. Он полагает, что ценностные представления являются ничем иным, как совокупностью ценностей отдельных индивидов. Э. Дюргейм подчеркивает, что система ценностей и идеалов имеет социальную обусловленность. Он пишет, что человек в своей жизни сталкивается с уже сложившимися в обществе правовыми, религиозными, моральными идеалами и нормами, которые определяют его поведение. Философ пишет о том, что принимая эти духовные ценности, человек реализует себя на практике, как социальная единица. Таким образом, человек живет в согласии не с индивидуально выработанными ценностями, а в согласие с правилами, которые ставит перед ним общество. В своих трудах он особенно выделяет, что природа духовных ценностей, идеалов, правовых и религиозных норм является продуктом массового сознания людей. Из всего выше изложенного можно сделать вывод, о том, что индивидуальные особенности жизни каждого отдельного человека, его ценности и идеалы являются социально обусловленными и выступает в качестве продуктов коллективного сознания.

В начале XX века проблема ценностей личности и общества заняла важное место в психологии. По словам В. Дильтея, главным предметом анализа «описательной» психологии является «душевная жизненная связь», которая состоит из основных ценностных представлений, целевых идей, правил, влияющих на наши действия. По В. Дильтею, содержанием душевной жизни являются чувства и эмоции, выражающие личностный смысл ценности. В своих трудах немецкий философ пишет о принципе целесообразности, которые представлены в познавательной ценности, что, по его мнению, качественно отличает человека от животных. По мнению автора, ценностью может являться лишь только то, что представлено в чувственном опыте. Исходя из этого, В. Дильтей считает, что главной целью душевной жизни человека заключено в достижение полноты существовании, в чувственном переживании счастья. Критиковал это положение, Э. Шпрангер, полагая, что ценности не могут носить лишь субъективный характер. Он считал, что душа человека также представляет и объективные ценности, которые выражены в его духовной жизни, в культуре общества и являются результатом культурно-исторического процесса. Таким образом, в психологии сложилось двойственное представление о природе ценностей человека, а также о нормах и правилах общественной жизни.

Основываясь на том факте, что научное знание о предмете психологии можно вывести только из объективных данных, представленных в исследовании, бихевиоризм полностью исключает ценности из области научного знания о природе человека. В классическом бихевиоризме, поведение человека сводится к совокупности реакций на стимулы внешней среды. По Б. Скиннеру, «ценностные суждения лишь там выходят на верный след, где этот след оставила наука. А когда мы научимся планировать и измерять мелкие социальные взаимодействия и другие явления культуры с такой же точностью, какой мы располагаем в физической технологии, то вопрос о ценностях отпадет сам собой». Мораль, этика и ценности, таким образом, являются лишь результатом ассоциативного научения. Согласно теории Б. Скиннера, поведение не может быть плохим или хорошим, как и поступок не может быть добрым или злым, так как они полностью сводятся к условиям, в которых находятся человек, к множеству вариантов положительного и отрицательного подкрепления. Это приводит нас к неизбежному выводу о том, что человек не несет ответственность за свое поведение. По мнению автора, ответственность за поведения человека полностью лежит на условиях среды. Размышляя о смысле жизни и ценностях человека, он говорит: «Любой перечень ценностей - это есть перечень подкреплений, условных и прочих». Таким образом, вещи, которые способствуют более эффективному выживанию человека в окружающих условиях, являются ценными или просто благами.

Э.Ч. Толмен в своих работах использует термин «ценность подкрепления», который характеризуется силой и направленностью реакций человека на целевой объект. Таким образом, подчеркивается автономия человека при выборе того или иного подкрепления, что входит в противоречие с классической теории оперантного поведения. Джулиан Роттер в своей теории использует такие понятия, как «ценность подкрепление» и «ценность потребности». По Дж. Роттеру, реакция человека на тот или иной стимул, при условии их равной значимости, зависит от субъективного выбора, объясняющий предпочтение одного подкрепления, при всех равных, другому.

В свою очередь, классический психоанализ З. Фрейда делает акцент на биологических факторах развития личности. По словам З. Фрейда, «тело-источник душевного опыта человека». В основе человеческого поведения, он считал, лежит энергия Ид, которая находится в нашем бессознательном и выражает инстинктивные побуждения. Ид, по мнению Фрейда, это нечто темное, хаотичное, биологическое, не знающее этики, морали и правил. Ид, как часть структуры личности, не знает добра и зла, не может ориентироваться на нравственные ценности, ее главная цель - достичь разрядки напряжения, пусть даже ценой жизни человека. Однако в своей теории З. Фрейд оставляет место этико-нормативной регуляции поведения человека. Эту задачу выполняет Супер-эго, которое представляет собой хранилище социально-нормативных установок, идеальных ценностей и моральных норм. По З. Фрейду, Супер-эго формируется с детства под влиянием родительского воспитания и контроля взрослых и представляет отражение ценностей и традиций, которые передаются из поколения в поколение. В своих трудах З. Фрейд выделяет три функции Супер-эго: формирование идеалов, самонаблюдение и совесть. Формирование идеалов происходит в зависимости от индивидуальных условий развития личности. Совесть и самонаблюдение выполняют функцию независимой оценки и запрета сознательной деятельности, исходящей из желаний и потребностей Ид. Таким образом, главная задача Супер-эго заключается в сдерживании импульсивной энергии Ид. Однако Супер-эго проходит в своем развитии ряд стадий. Изначально, Супер-эго ребенка выражено в стремление избежать конфликта и наказания. По мере того, как ребенок растет, увеличивается его социальное окружения, где в свою очередь поведения человека должно соответствовать приемлемым нормам. Полностью созревшее Супер-эго не нуждается в родительском контроле или в контроле социальной группы, таким образом, внешний контроль сменяется самоконтролем. Также, рассуждая о природе Супер-эго, Фрейд делает предположения, что благодаря именно этой структуре личности происходит передача общественных ценностей от поколения к поколению.

Другой взгляд на природу ценностных ориентаций принадлежит немецкому психологу Эриху Фромму. Главную заслугу классического психоанализа он видит в разоблачении ценностных представлений, моральных норм, служивших долгое время лишь для рационализации человеческих страхов и иррациональных потребностей. Но Э. Фромм считает, что психоанализ делает ошибку, пытаясь объяснить основу личности, как проявление инстинктивных желаний. Э. Фромм говорит, что Фрейд поспешно убирает из своей теории вопросы, связанные с философией и этикой. Человек, по мнению Э. Фромма, вечно задается философскими вопросами о смысле жизни, о своем происхождение и предназначении, старается найти ответы на вопросы о выборе тех норм и ценностей, согласно которым он должен жить. Он считает, что основу личности нужно рассматривать через ее социальный характер, через взаимодействия человека с внешней средой. Так, Эрих Фромм полагает, что человек оказывается связанным с миром посредствам ассимиляции и социализации. Именно благодаря этим двум процессам, формируется социальный характер человека, его основные духовные ценности и общая направленность личности. Таким образом, социальный характер личности выступает в качестве связывающего звена между человеком и его социальным окружениям. Э. Фромм пишет, что именно в реализации экзистенциальных потребностей в творчестве, в трудовой деятельности, в чувстве общности с другими людьми, в любви выражены главные смыслы и духовные ценности личности. Именно удовлетворение этих базовых потребностей и есть высшее благо для человека, которое определяет иерархию ценностей.

Австрийский психолог и психиатр Альфред Адлер, бывший одним из членов венского кружка, который возглавлял З. Фрейд, развивая свою теорию, критикует основные положения психоанализа. Он отвергает идею о биологической детерминации личности, и полагает, что в основе поведения личности всегда лежит определенная цель. Одним из главных стремлений человека, по А. Адлеру, выражено в желании обрести общность с другими людьми. В стремление к чувству общности, личность раскрывает себя в творчестве, в сотрудничестве и трудовой деятельности. Благодаря, именно контактам с другими людьми, благодаря общению, человек способен удовлетворить свое стремление к совершенству. Однако это стремление к совершенству может иметь и невротический характер, если раскрывается не в чувстве общности, а, наоборот, в стремлении к изоляции от других людей. По мнению Адлера, в основе человеческого поведения лежит комплекс неполноценности. Таким образом, реализую себя в сотрудничестве, в любви к людям, в своей трудовой деятельности, человек никогда не станет невротиком. И наоборот, стремление к богоподобию, к превосходству, выраженное в стремлении к изоляции от социума ведет к возникновению неврозов. Профессор психологии Дэниел Зинглер и доцент Ларри Хьелл, анализируя индивидуальную психологию А. Адлера, приходят к выводу о том, что «акцент, сделанный в его теории на социальном интересе, как существенном критерии психического здоровья, способствовал появлению концепции ценностных ориентаций в психотерапии».

В своих работах А. Адлер говорит, что общественные ценности человека формируются в процессе его взаимодействии с обществом, благодаря чему, становятся индивидуальными ценностями личности. Из этого мы можем сделать вывод, что именно А. Адлер одним из первых, кто предложил изучение ценностных ориентации личности, в качестве психотерапевтического метода лечения клиентов.

Американский психолог Милтон Рокич в своих трудах также занимался проблематикой ценностных ориентаций. Он представлял систему ценностей личности, как иерархию ее убеждений. М. Рокич считает, что ценность - это устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точки зрения, чем иной способ или другая цель. По его мнению, убеждения обладают тремя определяющими компонентами, а именно: когнитивным, аффективным и поведенческим. Поведенческий компонент, по М. Рокичу, включает выбор тех средств, которые помогают человеку достичь поставленной цели, они выражаются в его манере поведения, в его стиле и т.п. Под когнитивным компонентом, он понимал, выбор целей, которые предпочитает личность, в качестве своих основных жизненных ориентиров. Под аффективным компонентом, М. Рокич, подразумевал эмоциональные реакции, выраженные в позитивных или негативных переживаниях личности, при ее взаимодействии с другими людьми, с социумом, при выполнении определенной деятельности. В своих работах, он разделяет ценности на терминальные и инструментальные. Терминальные ценности представлены, в качестве глобальных целей человеческой жизни, ее направленности, а также в личностных смыслах. Инструментальные ценности представлены в средствах, которые использует человек для достижения своих жизненных целей. Для каждой группы ценностей в своей методике он относит по 18 основных ценностей. Таким образом, главной заслугой М. Рокича является попытка определить ценности, которые были бы общими для всего человечества, но при этом имели бы разную степень выраженности, в зависимости от индивидуальных особенностей каждой личности.

Продолжая изучение ценностных ориентаций в трудах зарубежных авторов, мы переходим к рассмотрению гуманистической, а также экзистенциальной психологии.

Центральным понятием личности в работах американского психолога Карла Роджерса является самость. К. Роджерс понимает самость, как «организованную, подвижную, но последовательную концептуальную модель восприятия характеристик и взаимоотношений «Я», или самого себя, и вместе с тем систему ценностей, применяемых к этому понятию». По мнению американского психолога, самость формируется не только под воздействием индивидуальных особенностей личности, но и путем заимствования общественных ценностей. Заимствованные ценности очень часто воспринимаются человеком, как свои собственные. Самость, как считает К. Роджерс, является ядром личности и представляет собой подвижную модель взаимовосприятия, оценки своих собственных чувств и поступков, хранилищем ценностных ориентаций. Таким образом, К. Роджерс понимает самость, не как застывшую структуру личности, а как постоянно изменяющуюся. Главной направленностью личности, по К. Роджерсу, является стремление к самоактуализации, благодаря которой, человек реализует свой сущностный потенциал. Другими словами, главные ценности личности выражаются в ее стремлении к росту и развитию своих человеческих возможностей. Сущность человека, определяется К. Роджерсом, как изначально добрая. Таким образом, человек в своем поведение, в своей жизнедеятельности изначально направлен на совершение добрых поступков, на любовь к ближнему, на созидание и творческую деятельность.

Одним из великих деятелей, который занимался рассмотрением проблемы ценностей в гуманистической психологии, был Абрахам Маслоу. В его теории ключевым мотивом человеческой деятельности выступает стремление к самоактуализации. Но достичь этой цели удается, как пишет американский психолог, лишь 1% населения и только после наступления пожилого возраста. В своей теории он критикует положение о том, что главной целью человека, является стремление обрести гомеостаз, стремление к снятию напряжение, вызванное инстинктивными желаниями. Он полагает, что человек, наоборот, стремиться к гетеростазу, направлен на развитие своих способностей и талантов, при условии, что базовые потребности являются удовлетворенными. А. Маслоу заключает, что высшие ценности и потребности личности, непосредственно связаны с низшими. В своей книге «Психология Бытия» А. Маслоу разделяет ценности на 2 вида: дефицитные и бытийные. К бытийным ценностям автор относит: целостность, совершенство, справедливость, уникальность, красоту, непринужденность, жизненность, истинность, честность и самодостаточность. В то время как дефицитными ценностями являются: мир, покой, сон, зависимость, отдых, безопасность. Самоактулизация, по А. Маслоу, это «возможность стать, кем только может стать человек». Самоактуализированная личность выражает собой главную цель жизни человека, а, именно, реализацию своего уникального внутреннего потенциала в творчестве, труде и в любви к людям. Достичь этой цели может личность, которая независима не только от своих естественных потребностей, но и от своей социальной обусловленности. Исходя из

этого, мы можем сделать вывод о том, что у человека есть одна абсолютная ценность - это реализация всего уникального внутреннего потенциала, выраженная в стремлении к самоактуализации.

Итак, рассмотрев проблему ценностных ориентаций личности в таких направлениях психологии, как бихевиоризм, психоанализ и гуманистическая психология, мы подходим к анализу этой проблемы в русле экзистенциальной психологии. Виктор Франкл, будучи известным писателем и психиатром, создателем логотерапии, особенно внимательно подходит к изучению смысла жизни и ценностей личности. В своей книге «Психолог в концлагере: Упрямство духа» он пишет о первостепенной важности смысла жизни в условиях существования в концлагере. В. Франкл пишет, что именно поиск смысла жизни помог ему выжить в столь невыносимых условиях. «Единственность, уникальность, присущие каждому человеку, определяют и смысл каждой отдельной жизни. Неповторим он сам, неповторимо то, что именно он может и должен сделать - в своем труде, в творчестве, в любви. Осознание такой незаменимости формирует чувство ответственности за собственную жизнь, за то, чтобы прожить ее всю, до конца, высветить во всей полноте. Человек, осознавший свою ответственность перед другим человеком или перед делом, именно на него возложенным, никогда не откажется от жизни. Он знает, зачем существует, и поэтому найдет в себе силы вытерпеть почти любое как». Таким образом, не стремление к удовольствию, не стремление к власти, а именно стремление к смыслу, занимает ключевое место в жизни каждой уникальной личности. В своих воззрениях, он критикует З. Фрейда, утверждающего, что жизнь человека есть стремление к удовольствию. В. Франкл считает, что поиски способов получения удовольствия лишь отдаляют нас от него. Он понимает, что удовольствие, ощущение счастья и радости, являются лишь следствием человеческой деятельности. В. Франкл считает, что биологические или социальные потребности лишь толкают на совершение тех или иных поступков, в то время как ценности и смыслы притягивают человека. Иными словами, В. Франкл обращает особое внимание не на причины поведения человека, а на его основания и смыслы, заключенные в нем. Отсутствие смысла в совершении тех или иных поступков, проводит человека к состоянию экзистенциального вакуума, явления, которое получило столь сильный резонанс в современное время. Рассматривая природу ценностей, В. Франкл приходит к выводу о том, что она имеет трансцендентный характер. Он выделяет три основных ценности, определяющих смысл жизни человека. Первая из них, это ценность творчества, которая выраженная в созидательном характере человеческой деятельности, в реализации его творческих способностей. Вторая - это ценность переживания, заключенная в близких отношениях с другими, людьми, в любви, в духовном общении, в созерцании окружающего мира. Третья ценностью, по В. Франклу, является ценность страдания, которая проявляет себя в героическом терпении переносить удары судьбы, когда человек оказывается в условиях, которых не в состоянии изменить. Ценность отношения, таким образом, определяет ценность человеческой жизни, по своей природе не заключенной в полезности для общества, не заключенной в чувственных удовольствиях, а находящей свой смысл даже в невыносимых человеческих страданиях.

Итак, мы проанализировали труды зарубежных авторов, которые в своих работах изучали ценностные ориентации, их значимость, как в жизни отдельного человека, так и в жизни целого общества. Так, в древнегреческой философии вопрос ценностей рассматривается через учение об этике и моральном поведении в условиях общественной жизни. Китайский философ Конфуций полагал, что ценности имеют социальное происхождение, главной целью которых является гармоничная жизнь государства. В Новое Время в Европе, ценностные ориентации сводятся к удовлетворению низменных потребностей и выражают стремления человека к власти. Таким образом, нравственные ценности, моральные нормы в Европе претерпевают значительную переоценку. Развитие собственно психологического научного знания в XX веке знаменует кардинальный пересмотр взглядов на природу ценностных ориентаций. В гуманистической и экзистенциальной психологии, понятие ценность и смысл жизни занимают одно из главных мест. Происходят ярые споры об источнике человеческих ценностей, об их внутренней или внешней детерминации, о ключевом влиянии социальных и сугубо индивидуальных ценностей и их взаимодействии в целостной личности.

Наука аксиология зародилась в XX в. в буржуазной философии и получила широкое распространение, как одно из направлений идеалистической философии. Если давать аксиологии емкое определение, то получится, что это философское учение о ценностях и ценностных ориентациях, их происхождении и функции, а также места и роли в каждой отдельной личности, обществе, государстве и человечестве в целом. Однако, в Советском союзе вплоть до 1960 г. аксиология считалась «лженаукой», занимающейся распространением «ценностей» капиталистического общества по всему миру. Первым, кто стал заниматься аксиологией в нашей стране в период советской власти, был специалист по этике Владимир Александрович Василенко. Он дал определение ценности, как значимости предмета в удовлетворении личности своих собственных потребностей.

Также изучением ценностных ориентаций занимался советский философ И.С. Нарский. В отличие от других отечественных деятелей, определяющих ценность, как сферу отношений между субъектом и объектом с целью удовлетворения потребностей, Игорь Сергеевич Нарский возводит ценность в ранг идеалов. Он пишет: «ценности - это идеалы общественной, а на этой основе и личной деятельности». Таким образом, ценность определяется как высшая цель для человека, имеющая, в первую очередь, социальный характер.

Рассматривал проблему ценностных ориентаций еще один советский философов Василий Петрович Тугаринов. По его мнению, ценностями одновременно могут являться природа и явления, необходимые для конкретного общества, а также личностные цели и идеалы. Другими словами, ценности могут представлять собой объективную необходимость целого общества, а также цели и идеалы отдельной личности. Таким образом, В.П. Тугаринов подчеркивал не только социальный характер ценностных ориентаций, но и их психологический характер, выраженный в направленности личности на те или иные ценности и идеалы.

Дробницкий Олег Григорьевич, будучи известным специалистом в области истории и этики, весьма критически подходит к проблеме ценностей. Он считает, что проблема ценностей является мнимой, что за ней стоит целый ряд совершенно других философских и социологических проблем. По мнению О.Г. Дробницкого, многие философы, изучаю проблему ценностей, не рассматривают ее с позиции структур общественного сознания. Он понимает ценность, как отношение между субъектом и объектом. В своих трудах он заключает, что в независимости от тех изменений, которые претерпевает общество, человеку необходимы ценности, которые он создает в процессе своей жизнедеятельности. О.Г. Дробницкий рассматривает данную проблему с точки зрения отношений личности и общества, а также с точки зрения отношения массового сознания к объективным условиям исторического процесса. Таким образом, в своих работах О.Г. Дробницкий особенно подчеркивает то непосредственное влияние, которое оказывает общественный строй на формирование ценностей личности.

В отечественной психологии, которая во многом сходна с позициями западной гуманистической психологией, изучают проблематику ценностей с точки зрения различных аспектов человеческой личности. Проведенный анализ трудов отечественных авторов показал, что в понимании определения «личность», можно выявить такую особо важную характеристику, как направленность. Несмотря на огромное количество трактовок понятия «направленность личности» в работах отечественных психологов, мы можем сказать о том, что направленность выступает в качестве системообразующего свойства личности, которая определяет ее психический склад, а также выражает субъективное отношение личности при выборе тех или иных ценностей. Таким образом, направленность личности, являясь не только носителем мотивов и желаний, но и ценностных ориентаций, выражает субъективное отношение личности к различным сторонам действительности.

Рассматривая основные движущие силы личности, Владимир Николаевич Мясищев, известный советский психолог и психотерапевт, критически относится к направленности, как определяющей характеристики личности. По мнению В.Н. Мясищева, направленность, как характеристика личности, является очень бедной и односторонней и выражает лишь доминирующие отношение личности к объектам окружающей действительности, их степень выраженности в эмоциональном плане и степень эффективности в достижение целей. Поэтому, содержательной характеристики личности, в качестве ее движущей силы, он определяет отношения, в которые включен человек с момента своего рождения, отношения, которые образуются в результате его развития, воспитания, обучение и самовоспитания. Естественно, говоря об отношении, как содержательной характеристики личности, В.Н. Мясищев понимает, что ценности и смыслы, складывающиеся в процессе жизнедеятельности человека, имеют общественно-историческую обусловленность и во многом определяются его трудовой деятельностью. В качестве доминирующего отношения, в трудах В.Н. Мясищева, лежит уникальный для каждого человека смысл жизни. Доминирующие отношения выступают на первый план характеристики личности и определяют ее направленность. Для одних людей главным смыслом жизни является социальный идеал общества, для вторых - творческая и профессиональная успешность. Также, многим людям свойственно не ставить перед собой целей и задач собственного существования, так как их жизнь - это вечный круговорот решения повседневных забот. Таким образом, отношения, по В.Н. Мясищеву, выражают всю содержательную силу, потенциал и направленность личности и формируются в процессе ее развития, воспитания и самовоспитания.

Анализ социальной обусловленности личности и ее отношений занимает важное место в работах отечественных авторов. Так, по мнению известного советского психолога Льва Семеновича Выготского, личность не может рассматриваться в отрыве от общества, ее социальной среды. Л.С. Выготский, в своей культурно-исторической теории, даже вводит специальное понятие «социальная ситуация развития». Он считает, что индивид, находясь в условиях культуры и прямого общения с другими людьми, присваивает культурные ценности этого общества, которые благодаря процессу интериоризации «вращиваются» в сознание человека. Таким образом, значения, смыслы, ценностные ориентации, являясь продуктами культурно-исторического процесса, присваиваются человеком, становясь неотъемлемой часть самосознания личности.

Ученик Л.С. Выготского, известный советский психолог Алексей Николаевич Леонтьев, ключевое место в принятии личностью общественных ценностей отводил понятию «деятельность». По его мнению, именно благодаря деятельности формируется ценностное отношение к миру, к социальной среде, которое, в свою очередь, является необходимым базисом развития личности. Исходя из этого, А.Н. Леонтьев делает логический вывод о том, что становление личности представляет собой изменение в системе отношений и иерархии смыслообразующих мотивов в процесс деятельности и взаимодействия с другими людьми, в общении. А.Н. Леонтьев пишет: «ценности представляет собой совокупность общественно значимых свойств, функций предмета или идей, которые делают их ценностями в обществе, а личностный смысл ценностей определяется самим человеком». В своей книге «Деятельность. Сознание. Личность» А.Н. Леонтьев пишет о том, что личностные смыслы имеют «надиндивидуальный» характер и выражают, таким образом, не корыстный интерес человека в использовании тех или иных средств, или удовлетворения ситуативных потребностей и мотивов, а направленность на будущие цели и общественно значимую деятельность, в которой заключена интенциональность человеческих поступков.

В своих трудах изучением ценностных ориентаций занимался, выдающийся советский психолог и философ Сергей Леонидович Рубинштейн. Рассматривая ценности личности, он пишет: «Ценности производны от соотношения мира и человека, выражая то, что в мире, включая и то, что создает человек в процессе истории, значимо для человека». Иными словами, С.Л. Рубинштейн подчеркивает особую значимость субъективного отношения к миру и его преобразующей деятельности. Он полагает, что ценностные ориентации, являясь особым содержательным ценностным измерением, характеризуют субъекта, как личность. «Человек утверждает, защищает, реализует в поступках, в межличностных отношениях, в делах свою духовность, нравственность, ценности истины, справедливости, добра. Эти функции, включающие реальное преобразование мира, адаптацию к нему, совладение с трудностями, самосознание, рефлексивные «операции», выполняет субъект в ходе жизнедеятельности».

Таким образом, С.Л. Рубинштейн и другие отечественные психологи связывают личность с высшими нравственными и этическими ценностями. Рассматривая ценностные ориентации с позиции субъектно-деятельностного подхода, становление личности происходит в неразрывной связи деятельности субъекта и окружающего мира. Преобразующая и совершенствующая окружающих мир деятельность личности, является одним из главных способов познания субъективной реальности. Именно благодаря ценностно-ориентированной деятельности, выражающей внутренние переживания и субъективное отношения к предметам окружающего мира, происходит развитие и становление личности, что подтверждает принцип единства сознания и деятельности, сформулированный С.Л. Рубинштейном в онтологической концепции человека в мире. Как он сам пишет в одном из своих первых трудов: «В творчестве созидается и сам творец. Есть только один путь - если есть путь для создания большой личности: большая работа над большим творением. Делая вывод, мы можем сказать, что направленность личности, ее основные ценности и ценностные ориентации личности, наиболее глубоко раскрываются в ее деятельности, в ее отношениях с окружающим миром и другими людьми».

Рассматривая ценностно-смысловую сферу, такие широко известные психологи, как С.Л. Рубинштейн, Д.Н. Узнадзе и А.Н. Леонтьев, не сводили ее только к знаемому. Это объяснятся тем, что на уровне обыденной жизни, человек редко задается вопросом об истинности требований, которые он должен выполнять. Вера и верования в определенные смыслы, также не подлежит логической проверке. Таким образом, многие смыслы в человеческой жизни остаются не отрефлексированными. Однако, существует и обратный процесс, когда личность, сталкиваясь с определенной системой ценностей и смыслов, после тщательной рефлексии и процесса осознания, решает, либо ей принимать данные ценности, либо отвергнуть. Другими словами, ценностные ориентации представляют собой смысловые установки субъекта, которые в процессе социализации были осознаны и выражены личностью, став ее духовным достоянием.

Помимо такой важной характеристике ценностных ориентаций, как осознанность, С.Л. Рубинштейн, выделяет также их динамику в процессе развития личности. Он пишет, что ценностные ориентации претерпевают изменения в разные периоды человеческой жизни. По мнению С.Л. Рубинштейна, это является закономерным результатом диалектики жизни человека, выраженной в изменениях внешних и внутренних условий, а также перестройки его взаимоотношений с миром и, особенно, с другими людьми.

Особо значимо проблема ценностных ориентаций встает в работах доктора психологических наук, Дмитрия Алексеевича Леонтьева. «Личностные ценности» или «субъективные ценности», являющиеся результатом присвоения индивидом общечеловеческих ценностей, он называет «консервированными ценностями», выражающими отношения личности с миром. В процессе социализации личности, система личностных ценностей выступает, по мнению Д.А. Леонтьева, связующим звеном между индивидуальной и общественной жизнью, между духовной культурой общества и духовным миром личности, между социокультурными регуляторами и механизмом детерминации индивидуальной жизнедеятельности. Рассматривая ценности, с точки зрения их оппозиций, мы можем сделать вывод о том, что личностные ценности могут быть одновременно источниками и носителями значимых смыслов, как для отдельного человека, так и для целого общества.

Говоря о функции, которую выполняют личностные ценности, Д.А. Леонтьев, отмечает их важную роль в формирование основных стратегических целей, мотивов человеческой деятельности, которая проявляется во вкладе личности в культуру общества, в творчестве и в создании новых форм ценностей. Как пишет В. Франкл: «Потребности толкают меня изнутри; ценности, напротив, притягивают меня извне». В свою очередь, Д.А. Леонтьев, совершенно справедливо подчеркивает «бескорыстный» характер ценностных ориентаций или личностных смыслов. Он пишет, о важности разграничить понятия личностные ценности, выполняющие интегративную функцию в человеческом обществе и потребности, обладающие корыстным и ситуативным характером.

Из всего выше изложенного мы можем сделать вывод о том, что взаимодействие личности и общества представлено во взаимных переходах социальных и личностных ценностей, а также о том, что в процессе индивидуального развития происходит интрериоризация ценностей социальных групп и их трансформация в источники индивидуальных ценностей.

Проводя глубокий анализ понятия «ценностная ориентация», мы узнали, что впервые данный термин возник в русле чикагской социологической школы и был разработан в трудах таких деятелей, как Уильям Томас и Флориан Витольд Знанецкий. Термин «ценностные ориентации», поначалу использовался в трудах социологов, для обозначения ситуации, когда ценности, интернализируясь индивидом, превращались в его сознательные регуляторы поведения. С тех пор определение ценностных ориентации не поддавалось особым изменениям в трудах зарубежных и отечественных авторов. Однако в трудах советских психологов и педагогов, мы можем увидеть разные определения ценностных ориентаций. Согласно В.Б. Ольшанскому, ценностные ориентации представляют собой устремления личности или целой группы к различным формам социальной значимости.

С точки зрения известных советских социологов, В.А. Ядова и А.Г. Здравомыслова, ценностные ориентации - это «относительно устойчивое, социально обусловленное отношение человека к совокупности материальных и духовных благ и идеалов, которые рассматриваются как предметы, цели и средства для удовлетворения потребностей жизнедеятельности личности».

По мнению И.А. Суриной, ценностные ориентации - «это оценочное отношение личности или группы к совокупности материальных и духовных благ, которые понимаются как предмет (или его свойства), цели и средства для удовлетворения потребностей личности (группы)».

А.И. Иващенко и Н.В. Фролова, также рассматривая ценностных ориентации, определяют их основные проявления и характеристики:

освоенные нравственные ценности становятся ценностными ориентациями школьников, а степень их освоения определяет уровень развития нравственных ориентаций;

ценностные ориентации - диалектическое образование, как по структуре, так и по динамике развития, в них слиты когнитивные и эмоционально-волевые компоненты;

ценностные ориентации на различных этапах имеют содержательную характеристику, которая охватывает достаточно широкий их диапазон, проявляются в целях, мировоззрении, взглядах, идеалах, мотивах, интересах, стремлениях личности;

развитость ценностных ориентаций - признак зрелости личности, показатель меры ее социальности и направленности;

ценностные ориентации характеризуются адекватностью, избирательностью, динамичностью;

формирование ценностных ориентаций

способствует процессу развития личности в целом.

Рассмотрев такое множество определений, которые давали отечественные авторы понятию «ценностные ориентации», мы не можем пропустить в нашем анализе определение, сформулированное Д.А. Леонтьевым, на котором стоят многие отечественные и зарубежные психологи: «Ценностные ориентации - это сознательные убеждения и представления субъекта о ценном для него».

В данном параграфе мы проанализировали основные труды отечественных авторов, занимающихся изучением такого феномена личности, как ценностные ориентации. Мы увидели, что данную проблему личности, советские психологи, социологи и философы пытались решить через призму марксисткой философии. Такие деятели, как С.Л. Рубинштейн, Л.С. Выготский, В.Н. Мясищев, А.Н. Леонтьев в качестве системообразующей структуры личности, выделяли направленность, которая представляет собой совокупность устойчивых мотивов, целей, убеждений, ценностей, установок, а также ценностных ориентаций. Не расходятся отечественные авторы и во мнениях о природе ценностных ориентаций, подчеркивая ее социально опосредованный характер. Так, по мнению Л.С. Выготского, в процессе общения с людьми, при взаимодействии с культурой данного общества социальные ценности, интериоризируясь, становятся индивидуальными ценностями и смыслами. Также в работах С.Л. Рубинштейна, подчеркивается особая важность ценностно-ориентированной деятельности в развитие и становления зрелой личности.

.2 Психологические особенности подросткового и юношеского возраста

В своих трудах, изучением особенностей подросткового и юношеского возраста занимался известный советский психолог Даниил Борисович Эльконин. Он полагал, что развитие в подростковый период, непосредственно связано с новообразованиями, возникающими из ведущей деятельности предыдущего периода. Так, учебная деятельность разворачивает направленность подростка на мир к направленности на самого себя. Подростковый возраст, по мнению Д.Б. Эльконина, характеризуется одной из важных тенденций, а именно, тенденцией к чувству взрослости. Иными словами, подросток имеет большую потребность в том, чтобы к нему относились, как к взрослому. Д.Б. Эльконин пишет, что в этом возрасте подросток попадает в новую социальную ситуацию развития, а именно, в ситуацию общения со сверстниками, благодаря которой корректируется его самооценка и уровень притязаний. Особой деятельностью подросткового возраста выступает построение взаимоотношений и «действования» в них. Исходя из того факта, что общение со сверстниками наиболее значимо в отрочестве, автор выделяет его в качестве ведущей деятельности. Благодаря взаимодействию в кругу ровесников, подросток интегрирует знания о себе, развивает средства для познания другого. Переживание социальных, психологических и социальных перемен в группе сверстников, делает общение еще более привлекательным и выступает особым предметом размышлений подростка. Таким образом, благодаря взаимодействию со сверстниками, подросток получает бесценную информацию о самом себе и о том, чего он хочет.

Изучая юношеский возраст, Д.Б. Эльконин выделяет учебно-профессиональную деятельность в качестве ведущий деятельности данного возрастного периода. В юности молодых людей наиболее волнует их личностное и социальное определение, желание обрести автономию от старших. В юности происходит активное формирование самосознания личности ее мировоззрения и жизненной позиции. Основными потребностями юношеского возраста являются саморазвитие, самосовершенствование и личностное самоопределения. Несмотря на тот, факт, что юноши продолжают учиться в старших классах, их учебная деятельность, становится более ориентированной на достижение будущих целей. К этому возрасту складывается представление о сферах жизнедеятельности человека, о качествах личности, о психологических особенностях мужчин и женщин. Таким образом, Д.Б. Эльконин подчеркивает важность формирования мужской и женской идентичности в этом возрасте, которая возникает в процессе взаимодействия молодых людей с представителями, как своего, так и противоположного пола.

Говоря, о личности и роли самосознания в ее развитие, мы не можем не упомянуть, важность подросткового возраста, о котором в своей культурно-исторической теории писал Л.С. Выготский. Описывая психологические особенности в подростковом возрасте, он выделяет основные группы интересов для подростков, которые выражены в стремлении к идеалам и далеким целям, в стремлении проявить свои волевые качестве, например в борьбе с взрослыми, в стремлении к рискованным приключениям и в интересе к самому себе, к своей собственной личности. По мнению Л.С. Выготского, «все психологические функции человека на каждой ступени развития, в том числе и в подростковом возрасте, действуют не бессистемно, не автоматически и не случайно, а в определенной системе, направляемые конкретными, отложившимися в личности стремлениями, влечениями и интересами».

Также он отмечает: «…что принято обычно называть личностью, является не чем иным, как самосознанием человека, возникающим именно в эту пору: новое поведение человека становится поведением для себя, человек сам сознает себя как известное единство. Это конечный результат и центральная точка всего переходного возраста».

Л.С. Выготский пишет, что именно в подростковом возрасте, как никогда важно влияние социальной среды, благодаря которой во многом формируются самосознание подростка, его направленность, и как следствие основные ценностные ориентации личности. Таким образом, по его мнению, основными новообразованиями подросткового возраста, имеющего огромное значение в формировании ценностных ориентаций, являются развитие рефлексии и самосознания личности, которое напрямую зависит от культурного содержания среды.

Проблему направленности, которая является одной из важнейших в формировании личности, также рассматривает в своих работах ученица Л.С. Выготского, известный советский психолог Лидия Ильинична Божович. Направленность личности она понимает, как иерархическую структуру доминирующих мотивов. Анализирую работы Л.И. Божович, нельзя не упомянуть о первостепенной важности аффективно-потребностно-мотивационной сферы. Иными словами, потребности, по мнению советского психолога, непосредственно выражены в человеческих переживаниях, которые влияют на поведение человека в выборе средств, мотивов и стратегий в каждой конкретной ситуации. Л.И. Божович особенно подчеркивает значение развитие потребностей, как внутренней побудительной силы, в основе формирования иерархической структуры мотивов личности. Таким образом, в процессе взросления человека, в процессе становления личности, как единицы общества, направленность становится все более устойчивой структурой и характеризуется достаточной независимостью от условий внешней среды. Подчеркивая важность подросткового и юношеского возраста в формировании ценностных ориентаций личности, Л.И. Божович выделает психологические особенности этих возрастных этапов. В подростковом возрасте таковыми являются: способность к ориентации на будущие цели, способность к целеполаганию и возникновение самосознания, в которое входит самооценка и представления о своем желаемом «Я». Принципиальным отличием внутренней позиции подростка от внутренней позиции старшего школьника, по мнению Л.И. Божович, является ориентация на будущее, ориентация на выбор дальнейшего жизненного пути. Таким образом, психологическим особенностями юношеского возраста являются нравственное и профессиональное самоопределение, формирование мировоззрения и смысложизненных ориентаций. Сама действительность и ее социальные условия жизни, ставят старшего школьника перед выбором дальнейшего пути. Таким образом, именно в юношеском возрасте начинает закладываться мощный фундамент смысла жизни старшего школьника, который во многом зависит от доминирующих целей, мотивов, идеалов и ценностей, как общества, так и самой личности.

Рассматривая психологические особенности подросткового возраста, мы не можем обойти в данном анализе работы Давида Иосифовича Фельдштейна. По его мнению, в подростковом возрасте у индивида формируется сознательное отношение к себе как к члену общества. Это новая социальная позиция, которую занимает индивид, непосредственно влияет на содержание и роль подросткового возраста в процессе развития личности. В качестве, ведущей деятельности, Д.И. Фельдштейн, выделяет деятельность, направленную на усвоение норм взаимоотношений. Подросток в этот период стремится занять новую социальную позицию, утвердиться во взрослом мире, осознать не только свой внутренний мир, но и понимать внутренний мир других людей. Таким образом, личностная рефлексия, как механизм самосознания личности, позволяет подростку осознать свое Я, увидеть себя в иерархии общественных связей, в обществе в целом.

Рассматривая юношеский возраст, Д.И. Фельдштейн говорит, что данный возрастной период характеризуется активным формированием самосознания личности как общественно ответственного субъекта. Молодые люди испытывают сильную потребность в личностном самоопределении, стремлении стать членом социальной группы, занять определенную гражданскую позицию. Ведущей деятельность, как отмечает автор, в юношеском возрасте является труд и учебная деятельность.

Эрик Хомбургер Эриксон в своей теории психосоциального развития, особенно, выделает юношеский возраст, как наиболее важный период развития, на который приходится основной кризис идентичности. Основной задачей этого возраста является обретение взрослой идентичности, которая характеризуется способностью выбирать свой путь, быть верным тем обязательствам, которые выбрал, цельностью личности. Пятая стадия психосоциального развития, по мнению Э. Эриксона, характеризуется тремя линиями: бурным физическим ростом и половым созреванием, стремлением выглядеть лучше в глазах других людей и реализацией в профессиональной сфере, умением справляться с требованиями общества. Таким образом, молодые люди должны обрести в этом возрасте чувство своей состоятельности и желание реализовывать себя в рамках данной культуры.

В юности происходит переосмысление предыдущих возрастных кризисов. Молодые люди должны осознанно выбрать для себя доверие к окружающему миру, инициативность, самостоятельность, усвоение навыков, всего того, что позволит им обрести целостную личность. Важное место в юношеском возрасте занимает интимное и межличностное общение. Влюбленность, возникающая в этот период, по мнению Э. Эриксона, не носит сексуального характера. В свою очередь негативное разрешение кризиса идентичности проводит к спутанности ролей, к неудовлетворённости социальными правилами и нормами, инфантильности, желанию отсрочить момент взросления, избеганию интимного общение. Также, негативное разрешение данного кризиса сопровождается чувством опустошенности и тревоги, размытостью будущих целей и сомнением в своей половой идентичности. Важной особенностью данного возрастного периода является поиск ответов на вопросы «Кто я?», «Кем я хочу стать?», «Куда я иду?», желание представить образ самого себя, обрести свою Эго-идентичность, выраженную в осознания своего прошлого и своих целей в будущем. Формирование эго-идентичности, таким образом, должно проходить в процессе межличностного общения, во взаимодействие с обществом.

Валерия Сергеевна Мухина, известный советский и российский психолог, доктор психологических наук, в своих работах описывает подростковый возраст, как период жизни от 10-12 до 14-15 лет. В этот трудный для подростка период, сопровождающийся внутренними конфликтами с самим собой и с другими людьми, он обретает чувство личности. Как пишет В.С. Мухина: «Отрочество - возраст напряженной внутренней жизни человека, тонких рефлексий, заводящих подростков в такие глубины таинств человеческой психики, что порой дух захватывает от диапазона образов, теснящихся во внутреннем мире потрясенного отрока».

По мнению В.С. Мухиной, подростковый период связан с анатомо-физиологической перестройкой организма, возникновением нового образа физического «Я», высоким уровнем притязаний, развитием самооценки и личностной рефлексии, особенностями развития характера, развитием воли и стремлением к самовоспитанию. В качестве ведущей деятельности, по В.С. Мухина, выступает интимно-личностное общение в системе общественно полезной деятельности.

В своей концепции развития личности, В.С. Мухина рассматривает подростковый возраст через 5 структурных звеньев самосознания:

Имя

Притязание на признание

Половая идентификация

Психологическое время личности

Психологическое пространство личности.

Внешний облик, собственное тело, лицо представляют особый предмет внимания для подростка. По словам В.С. Мухиной, самосознание подростка начинает приспосабливаться к своему телесному облику. В этом возрасте происходит идентификация со своим физическим телом, своим внешним обликом. Подросток начинает ощущать наполненность своего тела энергией и жизненной силой. Тело и внешний облик являются предметом особой заботы со стороны подростка, благодаря которому он презентует себя, как представителя определенного пола. Также, по мнению В.С. Мухиной, подростковому возрасту характерна особая чувствительность к прикосновениям, которые обладают большой силой и ценностью, особенно, если они исходят от того, кто наиболее привлекателен для подростка. Подростки производят сложные инициации со своим именем. В этом возрасте придумываются клички, характеризующие индивидуальные особенности подростка. В ценностном отношение к своему имени, подросток реализует свои притязания на признания, требуя обращаться к себе по имени и с должным уважением. Имя, таким образом, выступает, как показатель социального признания в этом возрасте.

Притязание на признание подростка направлено на реализацию себя в сфере, умственного и личностного развития. Подросток стремиться обрести чувство собственной уникальности, обрести независимость от влияния взрослых, что выражено в его максималистских желаниях. Важное место в подростковом возрасте занимает общение со сверстниками, выступающая одновременно, как потребность и наиболее значимая деятельность. Благодаря взаимодействию подросток реализует свои социальные притязания, мотивы и ценностные ориентации.

В подростковом возрасте происходит активное осваивание мужских и женских ролей. Подростки ориентируется на образцы поведения мужчин и женщин, на их взаимодействие. Половая идентификация обостряет личностную рефлексию подростка, позволяющую ему строить более взрослые отношения с ровесниками обоих полов.

Не смотря на то, что подросток живет настоящим, он также проявляет ценностное отношение к своему прошлому и будущему. Он выступает с позиции взрослого, таким образом, будущее становится связанным с мыслями о профессии, семье, социальной роли, предполагаемых возможностях, о жизни общества.

Социальное пространство для подростка представлено, как реальность общения и реальность общественных прав и обязанностей. Общение является исключительно значимой деятельностью для подростка и представляет для него особый личностный смысл. Одной из основных задач данного возраста является овладение системой вербальных и невербальных знаков, представленных в речевой культуре общества. Обязанности и права, становятся, особенно, значимы в подростковом возрасте. Поведения подростка становится все более ориентированным на нормативное поведение в обществе. Однако это часто вызывает напряжение в поведение подростка между «быть как все» и «быть иным», отстаивающего тем, самым право на уникальность своей личности. Это часто приводит к асоциальному поведению среди подростков.

В период отрочества происходит становление личности подростка, которое выражено в тенденции к личностному развитию, к углубленной рефлексии на свои индивидуальные способности. Также происходит активное развитие ценностных ориентаций и мировоззрения личности. Подросток пытается максимально реализовать себя и в социально-нормативном пространстве, в общение и в стремлении к рефлексии на свой внутренний мир. Таким образом, подросток пытается обрести себя одновременно в двух ипостасях в «Мы» и «Я», в социальном и индивидуальном, иными словами, как социальная единица и уникальная личность.

В.С. Мухина рассматривает юность, как возрастной период от 15-16 до 21-25 лет. По ее мнению, проблема выбора жизненных ориентаций выступает одной главных в юношеском возрасте. В юности происходит формирование внутренней позиции личности по отношению к себе, по отношению к другим людям, а также моральным ценностям. Благодаря личностной рефлексии, молодой человек пытается ответить на такие вопросы, как: «Кто я?», «Каким я должен быть?». Также, юноша или девушка пытаются осознанно разобраться в категориях добра и зла, чести, достоинства, права и долга, возвышенного, прекрасного и низменного, ужасного. Человек в этом возрасте стремится к духовному развитию, к укреплению свой внутренней позиции, которая представлена выбором ценностных ориентаций и анализом общечеловеческих ценностей.

Юность - период жизни, когда над другими чувствами может доминировать всепоглощающая страсть к другому человеку. В этом возрастном периоде особо значимым, для юноши и девушки является идентификация с самим собой, со сверстниками своего и противоположного пола. Рефлексия на себя, на близких людей, на все человечество обогащает духовную жизнь молодого человека, воспитывает его нравственное самосознания. Благодаря, успехам или неуспехам в любовных отношениях, молодой человек учится обособлять свой внутренний от вторжения посторонних. Таким образом, происходит новая реализация механизма идентификации-обособления. Молодой человек способен глубоко чувствовать и сопереживать другому человека, погружаться в его внутренний мир, а также отчуждаться от внутреннего мира другого, быть способным к холодному анализу, любить и ненавидеть. Важное место в юношеском возрасте занимает также и самоопределение личности, выбор образа жизни, стиля поведения, как человека, включенного в трудовую и общественную деятельность. Именно, в юношеском возрасте формируется социально зрелая личность, которую характеризует «постоянство мировоззрения, ценностных ориентаций, органически сочетающих в себе не только независимость, но и понимание необходимости зависимости - ведь личность несет в себе бытие общественных отношений».

В данном параграфе мы изучили основные психологические особенности подросткового и юношеского возраста. Д.Б. Эльконин считал, что общение является ведущей деятельностью подросткового возраста, благодаря которой происходит формирования у подростка представления о самом себе и тех целей, которые он стремится достичь. В качестве, ведущей деятельности юношеского возраста, Д.Б. Эльконин определял, учебно-профессиональную деятельность, подчеркивая важность личностного и профессионального самоопределения. Л.И. Божович, уделяла особое внимание становлению в подростковом и юношеском возрасте направленности, как иерархической структуры мотивов личности. Л.С. Выготский особо выделял такое новообразование в подростковом возрасте, как способность к рефлексии, благодаря которой происходит формирование самосознания личности и становление ее основных ценностных ориентаций. Д.И. Фельдштейн писал о важности становления подростка и юноши, как ответственного члена общества. В.С. Мухина в своей концепции развития личности, делает акцент на появлении способности к рефлексии, которая определяет формирование внутренней позиции личности. В.С. Мухина считает, что именно в подростковом и юношеском возрасте формируется содержательная сторона самосознания личности, выраженная в ценностном отношение к своему имени, телу, социально-значимым ролям, к социально-нормативному пространству. В этом возрастном периоде, формируется половая идентификация, выраженная в гендерных особенностях молодых людей, и внутренняя позиция личности. Таким образом, на формирование личности влияет когнитивное развитие, выраженное в способности к саморефлексии, развитие эмоционально-волевой сферы, выраженной в чувственном отношении подростка к окружающему миру, и социализация, выраженная в сепарации от родительской семьи и реализации себя в трудовой и общественной деятельности.

В данной главе мы проанализировали проблему ценностных ориентаций в трудах отечественных и зарубежных авторов, а также рассмотрели психологические особенности подросткового и юношеского возраста. Изучив условия развития ценностных ориентаций в процессе онтогенеза, их внутреннюю и внешнюю детерминацию, в данном исследовании мы исходим из определения, предложенного В.С. Мухиной. Ценностные ориентации являются содержательной единицей анализа структуры самосознания личности и выражают ценностное отношение к своему физическому Я, к социально-значимым ролям, в которые включена личность в процессе своей жизнедеятельности, а также к своему уникальному внутреннему миру. Ценностные ориентации формируется в зависимости от индивидуального жизненного опыта, от физиологического развития организма, от уровня личностной рефлексии, от системы общественных ценностей и культуры, в которую включена личность. Благодаря механизму идентификации и обособления происходит формирование личности, ее внутренней позиции, ценностных ориентаций, иерархии мотивов и ценностей. Стремление к духовному росту, рефлексия на свои глубинные личностные качества, идентификация с системой правовых норм и обязанностей, способность к сопереживанию к другим людям, с одной стороны, и обособление своего внутреннего мира, стремление сформировать устойчивое мировоззрения, с другой, определяют человека, как социальную единицу и уникальную личность.

2. Исследование особенностей ценностных ориентаций у учеников старших классов

.1 Описание и обоснование процедуры и методов исследования ценностных ориентаций учеников старших классов

В данном исследовании психологических особенностей ценностных ориентаций мы используем методику «Ценностные ориентации» М. Рокича и рефлексивный тест-самоотчет «Кто я?» В.С. Мухиной.

Методика М. Рокича «Ценностные ориентации» направлена на изучение ценностно-мотивационной сферы человека. Система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности, основу жизненной концепции и «философии жизни».

Разработанная М. Рокичем методика, основана на прямом ранжировании списка ценностей. М. Рокич различает два класса ценностей:

.Терминальные - убеждения в том, что конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться. Стимульный материал представлен набором из 18 ценностей.

.Инструментальные - убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации. Стимульный материал также представлен набором из 18 ценностей.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности-средства.

При анализе полученных ранжировок ценностей, необходимо обращать внимание на их группировку испытуемым в содержательные блоки по разным основаниям. Например, можно выделить «конкретные» и «абстрактные» ценности, ценности профессиональной самореализации и личной жизни. Инструментальные ценности могут группироваться в этические ценности, ценности общения, ценности дела, индивидуалистические и конформистские ценности, альтруистические ценности, ценности самоутверждения и ценности принятия других. Психолог должен попытаться уловить индивидуальную закономерность. Если не удается выявить ни одной закономерности, можно предположить несформированность у респондента системы ценностей или неискренность ответов в ходе обследования.

Доминирующая направленность ценностных ориентаций человека фиксируется как занимаемая им жизненная позиция, которая определяется по критериям уровня вовлеченности в сферу труда, в семейно-бытовую и досуговую активность. Качественный анализ результатов исследования дает возможность оценить жизненные идеалы, иерархию жизненных целей, ценностей-средств и представлений о нормах поведения, которые человек рассматривает в качестве эталона.

(см. Приложение 1)

Побуждение испытуемых к углубленному самоанализу через предложение ответить на вопрос «Кто я?» было названо В.С. Мухиной, как рефлексивный тест-самоотчет. Рефлексивный тест-самоотчет должен обеспечивать самоописание ценностно-смысловых ориентаций человека, как личности.

Человеку свойственно задумываться над вопросом, который направлен на постижение собственной сущности: «Кто я?» - один из столь значимых вопросов. Поиск ответов на вопрос «Кто я?» требует от человека максимальной погруженности человека в свой внутренний мир, в свои ценностные ориентации, в самого себя, как уникальную личность и одновременно как субъекта, принадлежащего к конкретной общности.

Противоречивые сентенции нашего сознания возникают от многих причин: во-первых, системообразующие постулаты картины мира, своего внутреннего пространства и внутренней позиции обладают известной незавершенностью и обратимостью - это особенность сознания человека; во-вторых, особенностями связи сознательного и бессознательного; в-третьих системообразующие постулаты картины мира, своего внутреннего пространства и внутренней позиции детерминированы амбивалентной двойной сущностью человека как социально единицы и как уникальной личности.

Рефлексивные самоотчеты - ответы на вопрос «Кто я?» в нашем подходе к исследованию принципиально отличаются от ожидаемых М. Куном и Т. Макпартлендом ответов на тот же вопрос. Реально М. Кун и Т. Макпартленд поставили для себя целью измерения идентичности личности в русле социальной психологии. Они предлагали испытуемым ответить двадцать раз на один и тот же вопрос за весьма ограниченное время - 12 минут. Отвечать надо было быстро, «не раздумывая», все, что приходит в голову.

В нашем случае для ответов на вопрос «Кто я?» время не ограничено - каждый обследуемый имел возможность использовать столько времени, сколько ему понадобится для вдумчивого рефлексивного ответа 15 раз. Предлагаемый метод по существу является способом рефлексии человека на самого себя, на свою глубинную сущность, на свои жизненные установки и личностные свойства. Это метод дает возможность для ответственной углубленной рефлексии человека на себя: на особенности и иерархию своих личностных свойств, на свои ценностные ориентации и цели жизненного пути.

При проведении рефлексивного самоотчета предлагается говорить так, как будто респондент отвечает самому себе, беседует с самим собой. Если возникает желание раскрыть, истолковать ответ, то это можно сделать. Анализу подлежат рефлексивные самоотчеты, в которых должно быть представлено не меньше 15 ответов. Отчеты с большим числом ответов засчитывались, как, безусловно, соответствующие требованию. Время рефлексии и написания ответов не ограничивается.

Создавая сетку анализа результатов рефлексии на себя, разработчики пришли к следующему видению ее структуры.

Анализ результатов рефлексии респондентов на себя должен проводиться по трем основным классифицирующим суждениям по социально-психологически значимым типам: 1) социально значимые роли; 2) личностно значимые качества; 3) социально-психологическая маргинализация личности. Метод рефлексивного теста самоотчета «Кто я?» разрабатывался В.С. Мухиной с целью установки человека на глубинное самоописание личностных свойств. Установка на глубинную личностную саморефлексию, должна мобилизовать респондента на обращённость к самому себе, как рефлексирующей личности, стремящейся осознать присущие себе феноменологические свойства.

В нашем исследовании в качестве статистического метода обработки эмпирических данных мы используем непараметрический критерий Манна-Уитни, позволяющий выявить достоверность различий между особенностями ценностных ориентаций учеников 8-9 и 10-11 классов. U-критерий Манна-Уитни - статистический критерий, используемый для оценки различий между двумя независимыми выборками по уровню какого-либо признака, измеренного количественно. Позволяет выявлять различия в значении параметра между малыми выборками. Этот метод определяет, достаточно ли мала зона перекрещивающихся значений между двумя рядами. Чем меньше значение критерия, тем вероятнее, что различия между значениями параметра в выборках достоверны. Ограничения применимости критерия: 1) В каждой из выборок должно быть не менее 3 значений признака. Допускается, чтобы в одной выборке было два значения, но во второй тогда не менее пяти; 2) В выборочных данных не должно быть совпадающих значений или таких совпадений должно быть очень мало.

В проведенном исследовании приняли участие 140 человек. Среди них, 70 испытуемых в возрасте от 13 до 15 лет, учащихся в 8-9 классах ГБОУ СОШ №1931 и 70 испытуемых в возрасте от 15 до 17 лет, учащихся в 10-11 классах ГБОУ СОШ №1931. Среди испытуемых, учащихся в 8-9 классах, 30 мальчиков и 40 девочек, а среди испытуемых, учащихся в 10-11 классах, 35 мальчиков и 35 девочек.

.2 Анализ результатов исследования ценностных ориентаций учеников старших классов

Для того чтобы детально рассмотреть особенности ценностных ориентаций учеников 8-9 и 10-11 классов, мы предлагаем обратить внимание на таблицу 1, в которой представлены наиболее принятые и наиболее отвергаемые терминальные ценности. Чем ниже значение медианы в определении терминальных ценностей, тем больший процент важности они представляют для испытуемых, соответственно, чем выше значение медианы, тем меньший процент важности представляет ценность.

Таблица 1. Наиболее принятые и наиболее отвергаемые терминальные ценности учеников 8-9 и 10-11 классов

Терминальные ценностиЗначение медианы8-9 классы10-11 классыАктивная деятельность116,5Здоровье57,5Интересная работа128,5Красота природы1415,5Любовь5,54Материальная обеспеченность1110,5Наличие друзей55Общественное признание7,513,5Познание13,510Свобода98Счастливая семейная жизнь55Счастье других1413,5Творчество1511Развлечения912Анализ терминальных ценностей учеников 8-9 классов показал, что наиболее значимыми ценностями-целями являются: Здоровье, Любовь, Наличие хороших и верных друзей и Счастливая семейная жизнь. В свою очередь, к числу наиболее отвергаемых терминальных ценностей учеников 8-9 классов относятся: Красота природы и искусства, Творчество и Счастье других.

Анализ результатов по методике М. Рокича показал, что и наиболее значимыми терминальными ценностями учеников 10-11 классов являются: Наличие хороших и верных друзей, Любовь и Счастливая семейная жизнь. В свою очередь наиболее отвергаемыми ценностями-целями стали: Красота природы и искусства, Общественное признание и Счастье других.

Для того чтобы детально рассмотреть особенности ценностных ориентаций учеников 8-9 и 10-11 классов, мы предлагаем обратить внимание на таблицу 2, в которой представлены наиболее принятые и наиболее отвергаемые инструментальные ценности. Чем ниже значение медианы в определение инструментальных ценностей, тем больший процент важности они представляют для испытуемых, соответственно, чем выше значение медианы, тем меньший процент важности представляет ценность.

Таблица 2. Наиболее принятые и наиболее отвергаемые инструментальные ценности учеников 8-9 и 10-11 классов

Инструментальные ценностиЗначение медианы8-9 классы10-11 классыВоспитанность4,57,5Высокие запросы14,515Жизнерадостность54,5Исполнительность814Непримиримость к недостаткам1417Образованность56Рационализм1510Самоконтроль8,57Смелость88Широта взглядов13,510Честность8,56Эффективность в делах1210

Анализ инструментальных ценностей учеников 8-9 классов показал, что доминирующими ценностями-средствами являются: Воспитанность и Образованность. В свою очередь, наиболее отвергаемыми инструментальными ценностями учеников 8-9 классов стали: Высокие запросы, Непримиримость к недостаткам других и Рационализм.

Анализ инструментальных ценностей учеников 10-11 классов показал, что доминирующими ценностями-средствами являются: Жизнерадостность, Воспитанность и Честность. В свою очередь наименее значимыми инструментальными ценностями являются: Исполнительность, Непримиримость к недостаткам других и Высокие запросы.

Анализ результатов по методике М. Рокича показал, что такие терминальные ценности, как: Любовь, Наличие хороших и верных друзей, Счастливая семейная жизнь - являются доминирующими ценностями-целями и для учеников 8-9, и для учеников 10-11 классов. Это говорит о том, что межличностное общение обладает высокой значимостью в подростковом возрасте. Однако, если посмотреть на ценность любви, как ценность духовной и физической близости с любимым человеком, мы увидим, что интимное общение в условиях общественно полезной деятельности более актуально для учеников 10-11 классов, нежели для учеников 8-9 классов. Различие по таким терминальным ценностям, как: Свобода, Творчество, Активная деятельная жизнь и Удовольствия - говорит о том, ученикам 10-11 классов характерно активное проявление творческой инициативы в организации своей жизнедеятельности. Активное времяпрепровождение, возможность максимально реализовать свои творческие и физические способности особо значимо для старшеклассников. В свою очередь, отсутствие обязанностей, необременительное времяпрепровождения, зависимость в поступках более характерна для учеников 8-9 классов. Значимые различия наблюдается также по такой ценности-цели, как Общественное признание, что говорит о высокой степени конформности учеников 8-9 классов. Подросткам, учащимся в 8-9 характерна высокая зависимость от мнения и поступков референтной группы и значимых взрослых. В 10-11 классах, молодым людям характерно стремление к взрослости, к совершению независимых ответственных поступков. Ученики 10-11 классов начинают личностно и профессионально самоопределяться в условиях общественной жизни. Разница в значимости таких ценностей, как: Интересная работа, Образованность, Широта взглядов, Познание - лишь подтверждает выше сказанное. Учебно-профессиональная деятельность, интимное общение в условиях общественно полезной деятельности выступают ведущими деятельностями старшеклассников. Таким образом, в 10-11 классах происходит активное формирование внутренней позиции личности, независимой системы ценностных ориентаций, профессиональное самоопределение, благодаря чему, молодые люди развиваются одновременно в двух ипостасях: как социальные единицы и уникальны личности.

В таблице 3 мы предлагаем рассмотреть результаты рефлексивного теста-самоотчета «Кто я?», проведенного на учениках 8-9 классов.

Таблица 3. Результаты рефлексивного теста-самоотчета «Кто я?» учеников 8-9 классов

Социально-психологически значимые типы рефлексии на себяПроцент ответов1. Социально значимые ролиЧеловек (родовое)2%Гендерные роли5,5%Социальное положение9%Профессиональная ориентация1%Патриотические чувства и суждения-Притязания на социальные достижения в будущем-2. Личностно значимые качестваПозиционирование себя через личностно значимые качества30%Притязания на личностный рост-Ценностное отношение к свободе самовыражения2%Ценностное отношение к традиционной нормативности-Ценностное отношение к семейным и родовым корням3%Ценностное отношение к Родине-3. МаргинализацияЗамкнутость на самом себе6%Гражданская инфантильность3%Самоуничижение (недовольство собой)2%Лингвомаргинальность37%

Анализ результатов по рефлексивному тесту-самоотчету «Кто я?» выявил, что для учеников 8-9 классов представляет особую значимость система прав и обязанностей, существующих в обществе. Статус ученика, представленный в самосознании, позволяет подростку реализовывать свои притязания на признание в условиях образовательного процесса, проявлять свои умственные и физические способности. Ведущая деятельность в данном возрасте, а именно, общение в кругу сверстников, дружба с представителями своего и противоположного пола, являет особый предмет внимания подростка. В этом возрасте формируется половая идентификация, ученики 8-9 классов начинают «примерять» на себя образцы поведения мужчин и женщин. У подростка происходит идентификация с ролями, характерными для представителей своего пола, таким образом, на уровне самосознания происходит освоение гендерных ролей. Для учеников 8-9 классов характерна особая забота о своем внешнем облике и своем теле. Благодаря своему внешнему виду, подросток демонстрирует свои индивидуальные качества, позиционирует себя в общение со сверстниками. Экспериментирование со стилем одежды, формой прически позволяет подростку обратить на себя внимание, «выделится» в группе сверстников. С другой стороны, тип поведения, следование определенному стилю одежды, позволяет подростку реализовать свою потребность «быть как все», потребность идентифицироваться со значимой группой ровесников. Гипертрофированное внимание учеников 8-9 классов на своих внешних данных, на своих внутренних и внешних проблемах, возникающих в общении, делает подростка замкнутым на самом себе. Фиксация на самом себе, сосредоточенность личностной рефлексии на субъективной проблеме, приводит к социально-психологической маргинализации подростка. Подросток в рефлексии на самого себя начинает критически относиться к своим индивидуальным особенностям, что приводит его к проблемам в социальном и психологическом развитии. В данный период развития подростки практически не ориентированы на достижение будущих целей, на профессиональное самоопределения, что видно из результатов рефлексивного теста-самоотчета. Это, в свою очередь, говорит о высокой степени инфантильности характерной для учеников 8-9 классов. Подростку трудно брать на себя ответственность за свои поступки и за свою будущую судьбу. Результаты рефлексивного теста, показали, что для учеников 8-9 классов характерна высокая степень лингвомаргинальности. Это говорит о том, что на данном этапе социализации подросток не понимает значение многих слов, представленных в речевой культуре данного общества. Ученики 8-9 классов еще очень слабо ориентируются в системе вербальных и невербальных знаков, представленной в социальных взаимоотношениях. Также, это говорит о слабой рефлексии подростка на свою личностную сущность.

Психологические особенности учеников 8-9 классов, выражены в ценностном отношении к своему физическому Я, к своей гендерной роли, к общению со сверстниками и своим индивидуальным особенностям. В свою очередь, несоответствие выбранных ценностных ориентаций по методике М. Рокича и ценностных ориентаций представленных в самосознании подростка, говорит о несформированной внутренней позиции личности. Ценностные ориентации носят лишь декларированный характер и не представлены в рефлексивной позиции учеников 8-9 классов. Таким образом, процесс развития в подростковом возрасте обусловлен в большей степени механизмом идентификации, благодаря которому происходит процесс социализации подростка.

В таблице 4 мы предлагаем рассмотреть результаты рефлексивного теста-самоотчета «Кто я?», проведенного на учениках 10-11 классов.

Таблица 4. Результаты рефлексивного теста-самоотчета «Кто я?» учеников 10-11 классов

Социально-психологически значимые типы рефлексии на себяПроцент ответов1. Социально значимые ролиЧеловек (родовое)5%Гендерные роли10%Социальное положение21%Профессиональная ориентация3%Патриотические чувства и суждения2%Притязания на социальные достижения в будущем3%2. Личностно значимые качестваПозиционирование себя через личностно значимые качества20%Притязания на личностный рост3%Ценностное отношение к свободе самовыражения7%Ценностное отношение к традиционной нормативности1%Ценностное отношение к семейным и родовым корням1%Ценностное отношение к Родине2%3. МаргинализацияЗамкнутость на самом себе3%Гражданская инфантильность3%Самоуничижение (недовольство собой)1%Лингвомаргинальность15%

Анализ результатов рефлексивного теста-самоотчета «Кто я?» проведенного среди учеников 10-11 классов показал, что социально-значимые роли, представленные во внутренней рефлексии, занимают важно место в самосознании подростка. Роль друга, близкого человека является одной из наиболее значимых для подростка. Особое внимание молодые люди уделяют интимным отношениям с представителями противоположного пола, что говорит о становление половой идентичности. Гендерные роли, таким образом, особенности мужского и женского поведения становятся важным предметом внутренней рефлексии молодых людей, что мы и видим из результатов теста. Ученики старших классов осуществляют выбор своей будущей профессии. Процесс обучения становится все более ориентированным на социальные достижения в будущем. Притязания молодых людей в 10-11 классах направлены на достижение будущих целей, на профессиональное и личностное самоопределение. Особым предметом размышлений молодых людей является обретение своей независимой внутренней позиции. Ученики благодаря механизму идентификации и обособления формируют свое мировоззрение и устойчивую систему ценностных ориентаций. Это выражено в стремлении к независимости, в ценностном отношении к свободе самовыражения, в притязании на личностный рост и духовное развитие. Социальная ситуация в старших классах, формирует молодых людей в качестве ответственных членов общества. Таким образом, ценность самостояния выходит на одно из первых мест в самосознании подростка. Помимо ценностного отношения к близким отношениям, к глубокой рефлексии на свои личностные особенностями, происходит целостное формирование внутренней позиции личности. Подросток начинает ценностно относиться к своей семье, к своей родине, к традициям, представленным в его культуре. Достаточно не высокий уровень лингвомаргинальности говорит о том, что молодые люди хорошо владеют значениями языковых средств, представленных в речевой культуре данного общества. Таким образом, благодаря процессу социализации учеников старших классов и развитой саморефлексии, молодые люди формируются одновременно в двух ипостасях: как социальные единицы и уникальные личности. Психологическими особенностями учеников старших классов являются ценностное отношение к социально-значимым ролям, к профессиональному самоопределению, к рефлексии на свой внутренний уникальный мир и межличностным отношениям. А также, ценностным отношением к своей семейным и родовым корням, к Родине, ко всему Человечеству, к культуре данного общества, ее системе прав и обязанностей.

В нашем исследовании для анализа эмпирических данных мы использовали статистический критерий Манна - Уитни, позволяющий определить достоверность различий ценностных ориентаций учеников 8-9 классов и старшеклассников. Низкие значения U-критерия по таким терминальным ценностям, как «Активная деятельная жизнь» и «Удовольствия», говорят о высокой достоверности различий. Ученики 10-11 классов предпочитают активную деятельную жизнь, необременительному времяпрепровождению. Возможность проявить себя в спортивных состязаниях, реализовать свои физические и умственные способности, испытывать полноту и эмоциональную насыщенность жизни, является более привлекательной деятельностью, нежели простые развлечения, предполагающие отсутствие обязанностей и инициативы со стороны подростка. Для учеников старших классов характерно проявлять свои волевые качества, умственные и физические возможности, максимально реализовывать себя в полезной общественной жизни, что подтверждается статистическими данными. Наряду с активной деятельной жизнью, особым предметом внимания и личностной рефлексии в старших классах является психическое и физическое здоровье. У подростка формируется к этому времени целостное представление о своем физиологическом облике, о своем телесном Я. Будучи, предметом особой внутренней рефлексии, подросток в этом возрасте часто экспериментирует со своим организмом, пытается узнать границы своих физических возможностей в спорте, экспериментирует с одеждой, формой прически. Здоровье, таким образом, является одной из важных ценностных ориентаций старшеклассников, что подтверждается низким значением U-критерия равным 0,3. Помимо глубокой рефлексии на свой внутренний мир, на свое физическое Я, ученики 10-11 классов стремятся обрести чувство взрослости, быть полноценным социальными единицами, что наглядно видно из Приложения 1. Трудовая и общественная деятельность выступает в качестве одной ведущих, в данном возрасте. Молодые люди начинают профессионально самоопределяться, размышляют о выборе профессии, ставят планы на социальные достижения в будущем, что видно не только из результатов рефлексивного самоотчета, но при статистическом анализе. Многие подростки в этом возрасте начинают реализовывать себя в трудовой деятельности, становясь все более ответственными членами общества. U-критерий терминальной ценности: «Интересная работа» - равен 0, 28. Наряду с профессиональным самоопределением и трудовой деятельностью, одной из самых важных психологических особенностей учеников 10-11 классов является ценностное отношение в дружбе и любви, ценность интимных взаимоотношений. Подросток, благодаря развитой рефлексии на самого себя, способен также глубоко сопереживать другому человеку, идентифицировать чувства и переживания другого, как свои собственные. Низкая значимость такой ценности, как «Непримиримость к недостаткам других», говорит о преобладание в развитие молодых людей механизма идентификации. Таким образом, интимное общение в условиях полезной общественной деятельности выступает ведущей деятельностью учеников старших классов, что подтверждается непараметрическим критерием Манна - Уитни. Особенности поведения мужчин и женщин, гендерные роли занимают особо важное место в самосознании молодых людей, что видно из результатов рефлексивного теста-самоотчета. Наряду со стремлением к духовному росту, потребности к глубинной рефлексии, выраженной в идентификации с нравственными ориентациями, молодые люди стремятся огородить свой внутренний мир от вмешательства посторонних. Происходить формирование независимой позиции учеников старших классов, выраженной в ценностном отношении к самостоянию и самоконтролю. В данном возрасте происходит обособление от ценностей, которые навязываются родителями и значимыми взрослыми, и выработки своих собственных ценностных ориентаций, устойчивого мировоззрения и внутренней позиции личности. Данные особенности учеников подтверждаются не только качественным анализом, но и статистическим критерием Манна - Уитни. Такие ценностные ориентации, как «Исполнительность» и «Общественное признание», являются наиболее отвергаемыми ценностями у старшеклассников. Непараметрический критерий Манна - Уитни, определил достоверность различий таких ценностных ориентаций, как «Образованность» и «Познание» учеников 8-9 классов и старшеклассников. U-критерий ценностных ориентаций: «Образованность» и «Познание» - равен 0, 2. Учебно-профессиональная деятельность приобретает в старших классах новое значение для молодых людей. Учебная деятельность выступает в качестве осознанной деятельности старшеклассников. Подросток испытывает потребность в интеллектуальном развитие, в расширении своего кругозоре, в приобщении культурным ценностям данного общества. Благодаря образовательному процессу молодые люди реализуют свои притязания на достижение социальных целей в будущем, ведь от успешной учебной деятельности зависит профессиональное и личностное самоопределение в обществе. Подростки посещают специальные курсы по подготовке к поступлению в высшие учебные заведения, к сдаче единого государственного экзамена. Таким образом, учебная деятельность выступает одной из основных ценностных ориентаций учеников 10-11 классов и носит целенаправленный характер.

В данной главе мы провели качественный анализ результатов методики «Ценностные ориентации» и рефлексивного теста-самоотчета «Кто я?», а также статистическую обработку полученных данных, используя непараметрический критерий Манна - Уитни. Особенностями ценностных ориентаций учеников 8-9 классов являются: ценностное отношение к своему внешнему облику и позиционирование позитивных личностных качеств. Также, для учеников 8-9 классов характерна высокая инфантильность и «слабая» рефлексия на свою личностную сущность. Ценностное отношение к здоровью, к интимным отношениям, к семье и Родине носит декларированный характер и не представлено в рефлексивной позиции учеников 8-9 классов. Психологическими особенностями ценностных ориентаций учеников 10-11 классов являются: ценностное отношение к своему физическому Я, к своей гендерной роли, к своему внутреннему миру и профессиональному самоопределению. Доминирующими ценностными ориентациями учеников 10-11 являются: «Здоровье», «Наличие хороших и верных друзей», «Любовь» и «Образованность». Мы выяснили, что становление ценностных ориентаций, как содержательной единицы самосознания, обусловлено развитием рефлексии на глубинные личностные свойства, а также формированием независимой системы личностных смыслов и устойчивого мировоззрения. Таким образом, ценностные ориентации, носящие декларированный характер в 8-9 классах, при изменении социальных условий в 10-11 классах становятся личностно значимыми для молодых людей, что подтверждается результатами рефлексивного теста-самоотчета «Кто я?».

Заключение

Методологической основой нашего исследования выступил принцип единства сознания и деятельности, предложенный Л.С. Рубинштейном, согласно которому деятельность определяется целями и мотивами человеческой личности, ее внутренним смысловым содержанием. В нашем исследовании мы особо подчеркиваем важность появление в подростковом возрасте способности к рефлексии. Развитая рефлексия позволяет не только осмыслить свое существование в мире, оценить свои личностно значимые качества, но и контролировать развитие собственной личности, совершать ценностно-ориентированную деятельность. Проведя анализ отечественной и зарубежной литературы по проблеме ценностных ориентаций, мы выяснили следующее. Система ценностных ориентаций является содержательной единицей самосознания личности, определяет ее отношения к миру и к другим людям, является основой мировоззрения и ядром мотивации жизнедеятельности человека. Также, мы выяснили, что формирование ценностных ориентаций, устойчивого мировоззрения, внутренней позиции и личности в целом обусловлен механизмами идентификации и обособления, благодаря которым человек присваивает основы материальной и духовной культуры общества. Таким образом, развитие личности происходит одновременно в двух ипостасях: как социальной единицы и уникальной личности. Анализ эмпирических данных показал, что психологическими особенностями учеников 8-9 классов являются ценностное отношение к позиционированию позитивных личностно значимых качеств, замкнутость на себе и, как следствие, высокий уровень инфантильности. Для учащихся в 8-9 классов также характерна высокая конформность, «слабая» рефлексия на свою личностную сущность и систему норм и обязанностей, представленных в обществе. Особенностью ценностных ориентаций в данном возрасте является ценностное отношение к общению в группе сверстников. Это в свою очередь говорит о том, что ведущей деятельностью учеников 8-9 классов является взаимодействие в референтной группе, благодаря которой подростки развивают свои уникальные способности и социальные навыки. Такие ценности, как: Здоровье, Счастливая семейная жизнь, Образованность и Любовь - предъявляемые в результатах методики М. Рокича, не представлены в самосознании учеников 8-9 классов, в их рефлексивной позиции. Таким образом, ценности Здоровье, Счастливая семейная жизнь, Образованность и Любовь носят декларированный характер, что подтверждается качественным анализом и статистической обработкой эмпирических данных. Однако система ценностных ориентаций и личностных смыслов подростков в социальных условиях обучения в старших классах качественно изменяется. Анализ эмпирических данных показал, что психологическими особенностями ценностных ориентаций учеников старших классов являются ценностное отношение к своему физическому Я, к интимной близости с любимым человеком, к семейным отношениям, к культуре и системе норм и обязанностей, представленных в обществе. Таким образом, в старших классах происходит целостное формирование системы ценностных ориентаций, устойчивого мировоззрения и внутренней позиции личности. Для учеников старших классов характерно личностное и профессиональное самоопределение, что отражается в ценностном отношении к учебно-профессиональной деятельности. Глубинная рефлексия на свою личностную сущность, ценностное отношение к интимным взаимоотношениям, к своим социальным достижениям в будущем, к семейным и дружеским отношениям в настоящем, к системе норм и обязанностей говорит о формирование молодых людей в ответственных членов общества и уникальных личностей. Таким образом, наша гипотеза о том, что такие ценностные ориентации, как: Здоровье, Любовь, Наличие хороших и верных друзей и Образованность становятся личностно значимыми для учеников старших классов, подтвердилась.

Список литературы

ученик ценностный ориентация психологический

1.Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. - М.: Институт психотерапии, 2002. - 297 с.

2.Алексеев В.Г. Ценностные ориентации личности и проблема их формирования. - М.: Генезис 1998. - 379 с.

.Аристотель. Сочинения: в 4 т. - М.: Мысль, 1994. - Т.4. - С. 214-284

.Асмолов А.Г., Братусь Б.С, Зейгарник Б.В., Петровский В.А., Субботский Е.В., Хараш А.У., Цветкова Л.С. О некоторых перспективах исследований смысловых образований личности // Вопросы психологии. - 1979. - №3. - С. 33-45

.Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. - М.: Просвещение, 1978. - 466 с.

.Божович Л.И. Психологические закономерности формирования личности // Вопросы психологии - 1976. - №6. - С. 34-44

.Братусь Б.С. Аномалии личности. - М.: Мысль, 1988. - 301 с.

.Богданов А.И., Пурынычева Г.М. Онтология смысла. Феномен наличия смысла в бытии // Вестник Чувашского Университета. - 2010. - №1. - С. 106-110

.Василюк Ф.Е. Психология переживания. - М.: Изд-во МГУ, 1984. - 204 с.

.Выготский Л.С. Психология развития человека. - М.: Смысл, 2003. - 1136 с.

.Выготский Л.С. Проблема возраста. - М.: Эксмо, 2009. - С. 244-268

.Выготский Л.С. Мышление и речь. - М.: Лабиринт, 1999. - 352 с.

.Выжлецов Г.П. Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. - 1995. - №6. - С. 61-73

.Гальперин П.Я., Ждан А.Н. История зарубежной психологии. - М.: Московский университет, 1984. - 344 с.

.Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. - М.: Мысль, 2001. - 731 с.

.Грицанов А.А. История философии: Энциклопедия. - Минск: Интерпресссервис, 2002. - 1376 с.

.Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. Проблема ценностей и марксистская философия. - М.: Наука, 1967. - 366 с.

.Дильтей В. Описательная психология. - СПб.: Алетейя, 1996. - 160 с.

.Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. - М.: Канон, 1995. - 400 с.

.Дубровина И.В. Формирование личности старшеклассника. - М.: Педагогика, 1989. - 168 с.

.Диоген Л. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». - М.: Мысль, 1986. - 576 с.

.Зеньковский В.В. История русской философии // О России и русской философской культуре. - М.: Академический Проект, 2001. - 880 с.

.Запорожец А.В., Неверович Я.З. О генезисе, функции и структуре эмоциональных процессов у ребенка // Вопросы психологии. - 1974. - №6. - С. 60-63

.Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М.: Политиздат, 1986. - 180 с.

.Кант И. Лекции по этике. - М.: Республика, 2000. - 544 с.

.Кон И.С. Психология ранней юности. - М.: Просвещение, 1989. - 256 с.

.Кон И.С. Открытие «Я». - М.: Политиздат, 1978. - 367 с.

.Конфуций. Лунь Юй. - М.: Восточная литература, 2001. - 168 с.

.Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.: Академия, 2004. - 301 с.

.Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. - М.: Смысл, 1993. - 43 с.

.Леонтьев, Д.А. Психология смысла: природа, структура и динамика смысловой реальности. 2-е, испр. Изд. - М.: Смысл, 2003. - 487 с.

.Леонтьев Д.А. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО). 2-е изд. - М.: Смысл, 2006. - 18 с.

33. Леонтьев Д.А. Методика изучения ценностных ориентаций. - М.: Смысл, 1992. - 20 с.

. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. - 1996. - №5. - С. 25-26

. Лосский Н.О. Ценность и Бытие. - М.: Республика, 1994. - 136 с.

. Мухина В.С. Рефлексивный тест-самоотчет «Кто я?»: возвращение к обоснованию установок, обращенных к реципиенту и требования к анализу типов рефлексии на себя // Развитие личности. - 2008. - №4. - С. 116-129

. Мухина В.С. Возрастная психология: феноменология развития, детство, отрочество: Учеб.для студ. Вузов. - 4-е изд., стереотип. - М.: Академия, 1999. - 456 с.

. Мухина В.С. Личность: мифы и реальность. - М.: Прометей, 2010. - 1088 с.

. Мудрик А.В. Социализация человека - М.: Академия, 2006. - 301 с.

. Маслоу А. Психология Бытия. - М.: Ваклер, 1997. - 304 с.

. Мясищев В.Н. Структура личности и отношение человека к действительности. - М.: Изд-во МГУ, 1982. - С. 35-39

. Нерсесянц В.С. Сократ. - М.: Наука, 1996. - 152 с.

. Нарский И.С. Ценность и полезность // Философские науки. - 1969. - №3. - С. 62-64

. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. - М.: Азбука-классика, 2005. - 448 с.

. Ольшанский В.Б. Личность и социальные ценности. - М.: Мысль, 1965. - 511 с.

. Обуховский К. Психология влечений человека. - М.: Прогресс, 1972. - 247 с.

. Рассел Б. История западной философии. - М.: Миф, 1993. - 992 с.

. Райс Ф. Психология подросткового и юношеского возраста. - СПб.: Питер, 2000. - 656 с.

. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. - СПб.: Питер, 2012. - 224 с.

. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. - М.: Педагогика, 1973. - 424 с.

. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - СПб.: Питер, 2000. - 720 с.

. Роджерс К. Консультирование и психотерапия. - М.: Эксмо-пресс, 1999. - 512 с.

. Сидоренко Е.В. Методы математической обработки в психологии. - СПб.: Речь, 2000. - С. 42-50

. Сорокин П.А. Социология революции. - М.: Политиздат, 1992. - 784 с.

. Сурина И.А. Ценностные ориентации как предмет социологического исследования. - М.: Наука, 1996. - 130 с.

. Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1968. - 121 с.

. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

. Фельдштейн Д.И. Психология современного подростка. - М.: Педагогика, 1989. - 240 с.

. Фельдштейн Д.И. Психология развития личности в онтогенезе. - М.: Педагогика, 1989. - 294 с.

. Фрейд З. Я и Оно. - М.: Эксмо, 2007. - 1140 с.

. Фромм Э. Психоанализ и этика. - М.: Республика, 1993. - 294 с.

. Хьелл Л., Зинглер Д. Теория личности. - Спб.: Питер, 2006. - 608 с.

. Эльконин Д.Б. Избранные психологические труды. - М.: Педагогика, 1989. - 456 с.

1. Теоретический анализ особенностей ценностных ориентаций в работах отечественных и зарубежных авторов .1 Проблема изучения ценностных ориентаций личнос

Больше работ по теме: