Представления о ереси у современных подростков 15-18 лет

Содержание

Содержание
Введение 3
Раздел I. Индивидуально-психологические и личностные индивидуальности лживой личности, классифицирование обманов 6
1. 1. Трудности и классифицирование ереси в работах российских и забугорных ученых 6
1. 2. Концепция когнитивного диссонанса Л. Фестингера 15
Раздел II. Философско-психологическое исследование необыкновенностей оценки лицемерных поступков 21
2. 1. Общественные причины формирования лживости у подростка 21
2. 2. Методология борьбы с лживостью 24
Заключение 30
Литература 32


Введение
Важность изучения необыкновенностей психологии ереси в подростковом возрасте, содержится в определении адекватных способов устранения имеющихся нарушений средством переосмысливания самого процесса развития личности.
Злободневность работы содержится в том, что на нынешний день, фальшивость является собственного рода средой, в которой есть ребенок с самого юношества, что и является задатком его мировоззрения в будущем. Как нередко приключаются такие ситуации, когда юная мама, стоит ребенку расплакаться, или отругает его в раздражении, или быстро-быстро отведет ему глаза, фразой типа: «а вот гляди, какой-никакой дядя прошел» либо - «а вон машина, вон машина!Гляди, какая машина !». Увести глаза - это не ложь - считает российская дама. Такие способы обучения, в современном мире уже не актуальны. Морально-нравственные ценности и установки ребенка, в том числе и известие ко ереси, играют гигантскую роль в выработке, регуляции и реализации стратегии поведения. Таковым образом, недостающая исследованность трудности лживости подростков, дозволяет произносить об актуальности предоставленного изучения.
Предмет изучения дети с разной ступенью деградации в сообществе, детки из неблагополучных семей, и их воспитание.
Главная мишень работы вести анализ осмысливания современной молодежью содержания морально-нравственной категории"ложь" и её синонимов, исследование воздействия поло-возрастных и личных необыкновенностей подростков, ступени глубины его религиозных убеждений и общественной среды на их известие к разным обликам ереси.
Объект изучения совокупа обстоятельств, влияющих на известие школьника к разным обликам ереси.
Главные гипотезы изучения:
1. Поло-возрастные индивидуальности, ребенка оказывают воздействие на их известие к разным обликам ереси, сознание её обстоятельств и различий меж определениями мнения «ложь», «неправда» и обман».
2. Известие ко ереси зависит от философско-психологических необыкновенностей школьника и глубины его внутренних убеждений.
3. Общественные причины, тип домашнего обучения и состав семьи ребенка оказывают воздействие на его известие ко ереси.
Целью и догадкой изучения были определены последующие задачки:
1. Найти индивидуально-психологические и личностные индивидуальности лживой личности и систематизировать виды обманов
2. Обнаружить теории «проблемы и классифицирование лжи» в работах российских и забугорных экспертов.
3. Разглядеть концепцию когнитивного диссонанса Л. Фестингера, и её известие к предоставленной теме.
4. Проверить философско-психологическое смысл необыкновенностей лицемерных поступков.
5. Найти общественные причины формирования лживости у ребенка.
6. Обрисовать методологию борьбы с лживостью
Теоретико-методологическую базу работы составили расположения концепции когнитивного диссонанса Л. Фестингера, главные методологические взгляды современной психологии: принцип системности и комплексности в рассмотрении психических явлений(Б. Г. Ананьев, В. П. Кузьмин, Б. Ф. Ломов, С. Л. Рубинштейн и др. ), принцип целостности сознания и деловитости(С. Л. Рубинштейн, К. А. Абульханова-Славская, А. В. Брушлинский и др. ).
Методология изучения. В работе осмотрены разные образцы, варианты детско-родительских отношений на шаге развития юношеской личности, и их воздействия на нее. Этак же, осмотрены способа оптимизации процесса обучения правдивости.
Показано воздействие тендерных и возрастных различий на интерпретацию мнений «ложь», «обман», «неправда» и выявлены индивидуальности дела к разным обликам ереси, определяемые половозрастными чертами у подростков. Определены личностные характеристики оказывающие воздействие на известие к конкретным обликам ереси, а еще выявлены личностные характеристики не действующие на известие ко лжи
Практическая значимость. Внедрение материалов предоставленной работы, на шаге развития личности, сущственно содействует их интеллектуальному, сенсорному и эмоциональному развитию. Итоги изучения имеют все шансы существовать применены в разных образовательных учреждениях, для деток, и подростков.
Раздел I. Индивидуально-психологические и личностные индивидуальности лживой личности, классифицирование обманов
1. 1. Трудности и классифицирование ереси в работах российских и забугорных ученых
Уже древние философы, начиная с Аристотеля и Платона пробовали ориентироваться не лишь в сущности ереси и лжи, однако и в морально-психологических качествах данных явлений, а еще выковать советы препятствующие распространению ереси.
Этак, занимаясь разоблачением софистов и их ухваток в ходе разного рода дискуссий, Аристотель пришел к формулировкам главных законов формальной логики. В средние века и новейшее время Монтень, Макиавелли, Монтескье, Шопенгауэр, русские философы Соловьев, Бердяев, запошивочный исследователь Дюпра и разряд остальных исследователей уделяли разбору парадокса ереси довольно немало интереса. В наше время главные изучения ереси, предпосылки её порождающие и формы проявления становились предметом исследования юристов, философов, преподавателей и психологов.
Начиная с истока 20 века интерес исследователей завлекли абстрактные и практические нюансы внедрения, этак именуемого,"детектора ереси", то имеется полиграфа. В крайние годы в нашей стране опубликован цельный разряд научных и публицистических работ, посвященных дилеммам ереси, лжи, манипуляций, мошенничества.
Для определения ереси употребляются разные категории. В ежедневном сознании ложь традиционно ассоциируется с нехорошим, социально неодобряемым действием - ложью, который определяют или как синоним ереси, или как процесс производящий ложь. Но, в словарях российского языка ложь трактуется не лишь как деза, ЛОЖЬ и искривление правды, однако и как вымысел, выдумка, выдумка и даже шуточка, розыгрыш. Совместно с тем понятно, что правду разрешено обезобразить непреднамеренно и это станет не ложь, а заблуждение.
"С психологической стороны, - строчит Т. В. Сахнова - ЛОЖЬ характеризуется сознательным творением неправильного представления о тех либо других жизненных обстоятельствах реальности в сознании иного субъекта. Врущий действует специально, то имеется не лишь передает неправильную информацию(либо замалчивает о чем-нибудь), однако и прячет свои настоящие намерения".
В психологической литературе верно подчеркивается то, что стратегией врущего может существовать как приобретение, этак и увертывание каких-то последствий.
"Фальшивость - выкройка поведения, содержащаяся в сознательном искажении реальности из-за заслуги хотимой цели либо рвения избежать ненужных последствий. В тех вариантах, когда фальшивость делается обычной формой поведения, она укрепляется и преобразуется в свойство личности".
Разбирая поведение подростков В. В. Зеньковский строчит"под обманом мы обязаны соображать заранее лживые выражения с целью кого-то завести в заблуждение: мы владеем тут 3 главных момента, идиентично нужных для такого, чтоб была вероятность произносить о ереси, - неправильное(в беспристрастном значении)выражение, рассудок такого, что это выражение неправильно, и, в конце концов, рвение подбавить заранее неправильной идеи разряд правды, рвение завести кого-то в заблуждение".
Запошивочный исследователь Ж. Дюпра, занимавшийся неувязкой ереси ещё в прошедшем веке, считал, что это психо-социологический, вербальный либо недостает, документ предложения, при поддержке которого пытаются, наиболее либо наименее, специально посеять в разуме иного какое-либо позитивное либо негативное верование, которое сам внушающий считает неприятным правде. Ж. Дюпра, еще как инновационные ученые, считал что ложь, в качестве внушающего действия, может реализоваться не лишь как вербальный документ, а еще с поддержкой невербальных средств общения.
Понятно, что часто людей, ещё наиболее отлично чем словами, вводят в заблуждение с поддержкой жеста, позы, мимики либо косметики, грима, одежды и остальных средств перевоплощения и маскировки, формируя неправильный образ либо дополняя таковым образом оглавление извращаемой инфы невербальными компонентами общения.
Ещё наиболее безапелляционно о допустимости ереси писал Вольтер в XVIII веке, полагая, что ложь является высшей добродетелью, ежели она создаёт благо, при этом необходимо обманывать, как дьявол, не неуверенно, не время от времени, а дерзко и постоянно. А. Шопенгауэр именовал отречение нужной ереси"жалкой заплатой на одежде убогой морали".
Оборотная точка зрения уходит корнями в христианскую нравственность и разглядывает ожь с точки зрения наносимого ей ущерба, а поэтому не принимается как выкройка поведения человека. Епископ Аврелий Августин отрицал всякую форму ереси, полагая, что она подрывает доверие меж людьми, Кант не дозволял права субъекта на ложь даже, когда нужно отдать протест на вопросец злодея"дома ли тот, кого он замыслил уничтожить".
Совместно с тем, Фома Аквинский пробовал связать обоснованность различных видов ереси с нравственным причиной полагая, что грех ереси отягчается, ежели субъект хочет обманом наделать урон иному, и это именуется вредной обманом, грех ереси миниатюризируется, ежели она ориентирована на благо либо веселие, и тогда мы владеем дело с шутливой обманом, либо на полезность, и тогда это угодливая ложь, средством которой субъект жаждет посодействовать иному человеку либо избавить его от ущерба.
Российский философ В. С. Соловьев еще считал вероятным высоконравственную ложь"во избавление". Разрешено без преувеличения заявить, что мы владеем очень много форм человечного поведения, элемента долею которых является искривление инфы и вступление в заблуждение иного человека сообразно самым различным мотивам. В будничной жизни человек непрерывно встречается с ситуациями, когда постановляет проблему - заявить ему то, что он вправду задумывается либо недостает, и его наружное поведение не постоянно подходит субъективному отношению к реальности, однако когда и в какой-никакой ступени это ложь, как разглядывать схожее действие с нравственной точки зрения?
Даже предумышленное умолчание в каких-либо обстановках, к примеру, сравнительно представления о ином человеке, может обладать те же последствия, что и ложь, однако, в зависимости от событий, это может именоваться тактом, дипломатичностью, а может квалифицироваться как апрош и лицемерие.
Мало применять лишь аспект намеренности(сознательности)вступления в заблуждение иного человека, чтоб непременно произносить о ереси в нехорошем значении либо, как писал Фома Аквинский о"вредной ереси".

Выдержка

Сущность теории Л. Фестингера в последующем: ощущения, идеи и поведение человека обязаны существовать согласованы. Ежели один из данных 3-х компонентов меняется, то появляется диссонанс, погружающий человека к чувству дискомфорта, который он жаждать аннулировать методом конфигурации других компонентов. К примеру, разъясняя человеку ту либо другую регулярность, давая познание, мы становим целью поменять его поведение. Дав новое познание, мы создадим диссонанс, который человек потом позволит конфигурацией компонентов, либо, ежели он не может их поменять, то откажется взять наше познание.
Однако, до этого только, давайте заменим словечко несоответствие термином наименьшей логической коннотации, а конкретно: термином диссонанс. Главные гипотезы сформулируем последующим образом:
1. Происхождение диссонанса, порождающего психический дискомфорт, станет доказывать индивидума к попытке убавить ступень диссонанса и сообразно способности добиться консонанса.
2. В случае происхождения диссонанса, кроме рвения к его убавлению, индивидум станет деятельно сторониться обстановок и инфы, какие имеют все шансы новости к его возрастанию.
Сформулированные больше главные гипотезы являются неплохой начальный точкой для этого. Их трактовка владеет максимально сплошное смысл, потому термин диссонанс разрешено вольно сменить на другое мнение подобного нрава, к примеру, на аппетит, фрустрацию либо неравновесие. При этом сами гипотезы будут вполне предохранять собственный значение. Изучение Фестингера показало, что ежели изменяется один из компонентов, то и остальные поменяются. Данная желание может обнаруживаться различными методами.
К примеру, предположительный курильщик может найти, что процесс отказа от курения очень нездоров для него, чтоб он мог это выдюжить. Он может попробовать отыскать конкретные факты либо представления остальных людей о том, что табакокурение не приносит такового уж огромного ущерба, но эти розыски имеют все шансы окончиться и неудачей. Тем самым, этот индивидум окажется в таком расположении, когда он станет возобновлять дымить, совместно с тем отлично осознавая, что табакокурение вредоносно. Ежели же схожая ситуация вызывает у индивидума дискомфорт, то его стремления, направленные на убавление имеющегося диссонанса, не прекратятся.
Оставшаяся дробь данной головы станет приурочена к наиболее формальному представлению теории диссонанса, попытаемся очень буквально и в однозначных определениях отдать четкое определение этому мнению. Определения диссонанс и консонанс определяют тот тип отношений, какие есть меж парами «элементов». Следственно, до этого чем мы определим нрав данных отношений, нужно буквально найти сами составляющие.
Эти составляющие относятся к тому, что индивидум знает сравнительно самого себя, сравнительно собственного поведения и сравнительно собственного окружения. Эти составляющие, следственно, являются познаниями. Некие из их относятся к познанию самого себя: что этот индивидум делает, что он ощущает, каковы его потребности и хотения, что он вообщем представляет собой и т. п. Остальные составляющие познания трогают решетка, в котором он проживает: что доставляет данному индивидуму наслаждение, а что - мучения, что является несущественным, а что - принципиальным и т. д.
Довольно твердо разрешено допустить, что в жизни чрезвычайно изредка разрешено повстречать какую нибудь систему когнтивных частей, в которой диссонанс вполне отсутствует. Практически для хоть какого деяния, которое человек мог бы предпринять, либо хоть какого ощущения, которое он мог бы проверять, практически наверное отыщется, сообразно последней мерке, один когнитивный вещество, окружающий в диссонантном отношении с сиим «поведенческим» составляющей.
В 1956 г. Фестингер написал книжку"Когда предсказание не сбывается" о культе"летающих тарелок", действовавшем в то время в штате Висконсин. Фаворит группы, миссис Кич, типо получила известия, посланные"Хранителем" с планеты"Кларион". Она сказала прессе, что 21 декабря такого же года произойдет большущее потоп и все, не считая немногих избранных, погибнут. Её последоватили продали дома, дали средства, и ожидали прибытия космических кораблей. Когда утро пришло, без"тарелочек" и без наводнения, разрешено было ждать, что последователи разочаруются. Однако когда миссис Кич огласила, что инопланетяне были очевидцами их правоверного бдения и решили помиловать Землю, большая часть членов стали проверять к ней ещё огромную верность, невзирая на общественное бесславие. Сообразно Фестингеру, фактор данной возрожденной преданности сводилась к тому, что ощущения и идеи членов культа поменялись, чтоб убавить диссонанс, сделанный их поведением.
Даже совсем тривиальные познания, как, к примеру, понимание необходимости воскресной прогулки, очень возможно, будут обладать некие составляющие, диссонирующие с сиим познанием. Человек, происходивший на прогулку, может понимать, что дома его ожидают какие-либо срочные дела, либо, к примеру, во время прогулки он подмечает, что собирается дождик, и этак дальше. Кратче разговаривая, есть этак немало остальных когнитивных частей, релевантных сообразно отношению к хоть какому данному составляющей, что присутствие некой ступени диссонанса - наиболее обыденное дело.
Ступень диссонанса меж этим конкретным составляющей и всеми остальными веществами когнитивной системы индивидума станет напрямик зависеть от численности тех релевантных частей, какие являются диссонантными сообразно отношению к осматриваемому составляющей. Таковым образом, ежели усмиряющее большая часть релевантных частей являются консонантными сообразно отношению к, скажем, поведенческому составляющей когнитивной системы, то ступень диссонанса с сиим поведенчским составляющей станет маленький. Ежели же порция частей, консонантных сообразно отношению к данному поведенческому составляющей, станет еще наименьшей, ежели порция частей, окружающих в диссонантном отношении с этим составляющей, то ступень диссонанса станет существенно больше. Естественно, ступень всеобщего диссонанса станет еще зависеть от значимости либо ценности тех релевантных частей, какие имеют консонантные либо диссонантные дела с осматриваемым составляющей.
Когда диссонанс появляется меж когнитивным составляющей, относящимся к познанию сравнительно находящейся вокруг среды, и поведенческим когнитивным составляющей, то он может существовать устранен лишь средством конфигурации поведенческого вещества таковым образом, чтоб он стал консонантным с составляющей среды.
Главная сущность теории диссонанса, достаточно элементарна и в короткой форме состоит в последующем: имеют все шансы быть диссонантные дела либо дела несоответствия меж когнитивными веществами; Происхождение диссонанса вызывает рвение к тому, чтоб его убавить и попробовать избежать его предстоящего роста; Проявления аналогичного рвения состоят в изменении поведения, изменении дела либо в сознательном розыске новейшей инфы и новейших понятий сравнительно породившего диссонанс суждения либо объекта.
В ходе 1-го из классических опытов, демонстрирующих принцип «меньше - означает больше», студенты института в движение цельного часа делали скучноватые, однообразные поручения. Они складывали катушки на поднос, позже рассыпали их и начинали все поначалу; ещё они попеременно поворачивали квадратные фишки любой раз на четверть оборота, - в то время как экспериментатор типо следил за их работой. Палатально выражаясь, кислое рукоделие. Позже экспериментатор внес предложение неким испытуемым сообразно баксу за то, чтоб они сказали(в заинтересованностях научных изучений)последующим испытуемым, что экспериментальные поручения увлекательны, а их исполнение доставляет наслаждение. Иным испытуемым за такую же ложь было предложено сообразно 20 баксов. Невзирая на разницу в размере возмездия, практически все испытуемые согласились соврать, т. е. свершить поступок, противоречащий их установкам.
Желая части согласившихся(посреди студентов, получивших сообразно 1 и сообразно 20 баксов)были приблизительно схожими, последствия данной ереси в значении её воздействия на установки оказались разными. Совравшие испытуемые потом проходили личное интервью, которое с ними проводил человек, сообразно их понятию, не имевший дела к эксперименту. Интервьюер умолял их поставить, как им самим понравилось делать экспериментальные поручения.
Испытуемые, которым оплатили сообразно 20 баксов, расценивали поручения как сравнительно неинтересные. Их оценки были очень недалеки к оценкам испытуемых из контрольной группы, какие элементарно делали поручения, а позже расценивали родное известие к ним. Те, кто получил лишь сообразно 1 баксу, напротив, выражали наиболее положительное известие: они расценивали поручения как доставляющие наслаждение. Аналогично, что студенты, получившие сообразно 20 баксов, чувствовали слабенький диссонанс. Приобретенное ими возмездие в размере 20 баксов служило извинением ереси - тем наиболее, что это была незначимая ложь, санкционированная знатным личиком(исследователем). Один бакс, вообщем, сложнее полагать достаточной платой за то, чтоб одурачить собственного брата-студента. Потому испытуемые, получившие сообразно 1 баксу, чувствовали диссонанс, для освобождения от которого они изменяли свои установки этак, чтоб они не противоречили их неблаговидному поступку.
Этак и в жизни, к примеру, посреди несчастных капитализмом людей находятся массы его сторонников, и, против, посреди тех, кому более подфартило на перестройке видятся люди с наиболее его здоровым осознанием. Восхищает, что наиболее безапелляционные сторонники капитализма видятся посреди нищих.
Так как один бакс - сумма пустяковая, у испытуемых создавалось очень принципиальное в значении оказываемого им воздействия воспоминание, что они типо сами решили сказать неправильную информацию иным испытуемым. На самом же деле все они находились во власти ненатурально сделанной исследователями «иллюзии выбора»: экспериментаторы брали на оружие факт, что люди не подмечают тяжело уловимых ситуативных причин. Настоящие предпосылки поведения испытуемых содержатся в массивных ситуативных «ловушках», - так мощных, что соврать согласились 90 % испытуемых, которым предложили сообразно одному баксу. Влияние, принудившее испытуемых договориться, так трудноуловимо, что в отсуттвие тривиального стимула(к образцу, 20 баксов возмездия)испытуемым показалось, что они приняли заключение вольно, не чувствуя ни малейшего давления.

Литература

1. Анцыферова Л. И. (Ред. )Психология формирования и развития личности. М. , 1981
2. Аристотель. О софистических опровержениях/Творение в 4 томах. Т. 2/ - М. , 1978.
3. Войшвилло Е. К. , Дегтярев М. Г. Логика как дробь теории знания и научной методологии(базовый курс). - Кн. П. Учеб. пособ. для студ. философских факультетов и педагогов логики. - М. : Дисциплина, 1994.
4. Выготский Л. С. Педагогическая психология. М. , 1926
5. Глинский Б. А. Философские и общественные трудности информатики. М. : Дисциплина, 1990
6. Закатов А. Ложь и сражение с нею. - Волгоград: Нижне-Волжское книжное издательство, 1982, С. 128 130
7. Коллектив. Личность, общение: Словарь социально-психологических мнений. - Л. , 1987, С. 33-34
8. Кочергин А. Н. , Коган В. З. Трудности информационного взаимодействия в сообществе. Философско-социологический анализ. - М. : Дисциплина, 1980
9. Крутецкий В. А. , Лукин Н. С. Психология подростков. 1959
10. Мясников В. С. Антология хитрых планов(Вступительная статья к монографии Харро дворянин Зенгера"Стратагемы. О китайском художестве существовать и прогонять. Именитые 36 стратагем за 3 тысячелетия"). - М. , 1995, - С. 6.
11. Поддьяков Н. Н. Новейшие подходы к изучению мышления дошкольников / Вопросцы психологии. N 2, 1985, с. 106117;
12. Психологические операции и сопротивление им. - М. , 1993
13. Станкин М. И. Психология общения: курс лекций. - М. : ДДДККК ВУЗ практической психологии, 1996
14. Фельдштейн Д. И. Психология обучения ребенка. 1978
15. Шопенгауэр А. Эристика, либо художество полемизировать. Спб. , 1900.
16. Шостром Э. Анти-Карнеги, либо Человек-манипулятор. - Минск, 1992.
17. Эльконин Д. Б. Возрастные способности усвоения познаний. - М. , 1966

Больше работ по теме: