Памятники православной культуры Абхазии как туристский ресурс

 

Содержание

Введение2

Глава 1. Теоретико-методическое обеспечение организации познавательного туризма7

1.1 Познавательный туризм как форма социально-культурной деятельности7

1.2 Культурный потенциал региона18

Глава 2. Анализ туристского потенциала культурно-познавательного туризма в Абхазии23

2.1 Характеристика туристского потенциала Абхазии23

2.2 Памятники православной культуры - достопримечательности Абхазии28

2.3 Оценка степени привлекательности центров туризма46

Глава 3. Разработка мероприятий по интенсификации туризма в Абхазии с использованием памятников православной культуры50

3.1 Анализ предложений туристского рынка50

3.2 Разработка карты маршрутов для разной целевой аудитории61

3.3 Разработка мероприятий по внедрению авторского проекта67

Заключение70

Список использованной литературы76

Введение

Актуальность темы работы состоит в том, что в настоящее время смысл и назначение многих памятников культуры приобретает свой изначальный смысл, они становятся объектами познания. Следовательно, культурные ценности - это и объекты туризма.

Под понятием культурного туризма понимается потребность духовного освоения и духовного присвоения культуры мира через его посещение, непосредственное постижение и переживание разных культур в различных местах, где лично увиденное становится достоянием, принадлежностью мысли и чувств туриста, изменяя горизонты его восприятия.

На сегодняшний день существует множество видов туризма. Это семейный, познавательный, спортивный, деловой; понятие культурного туризма не сводится только к познанию других стран, её обычаев и традиций, но культурный туризм это ещё обмен опытом, навыками.

Так как туризм способствует развитию путешествий, благодаря которым люди (туристы) имеют возможность посетить другие страны, то, задача культурного туризма состоит в том, чтобы повысить культурный уровень людей во время путешествия, удовлетворить их культурные потребности.

Объектами туристского интереса могут являться древние города, музеи, памятники созданные человеком и природные, достопримечательности, городские ландшафты, этнические и фольклорные памятники и т. д.

На сегодняший день в Абхазии обнаружено 26 раннехристианских памятников архитектуры, хронология которых определена IV-VIII веками. Ниже, каждый из них будет рассмотрен отдельно в контексте археологических данных и стратиграфии памятника. Отдельный параграф отведен трехцерковным базиликам Абхазии, как обшегрузинской архитектурной теме, которая указывает на церковно-культурное единство Картли и Эгриси. Будут рассмотрены погребения и погребальный инвентарь, хозяйственная и строительная керамика, украшенная христианскими символами, памятники рельефной скульптуры и мелкая пластика (нательные кресты, пряжки и фибулы).

В Восточном Причерноморье впервые ранние церкви появляются в укрепленных пунктах, расположенных у берегов моря. Они представляют собой римско-византийскую политическую опору в этом регионе. В распростронении христианства значительную роль сыграло наличие здесь римских гарнизонов, цель которых с одной стороны, была держать в повиновении местное население, с другой стороны, защита имперских границ от нападения соседних кочевых племен с севера. К тому же, известно что, гарнизоны, расположенные в Бичвинта и Себастополисе, в большинстве своем, были укомплектованы выходцами из Малой Азии. А Малая Азия - это тот регион, где впервые были распространены христианские идеи, и нужно думать, что многие из них были приобщены к этим идеям. Именно они должны были давать импульсы местному населению к новому христианскому мировозрению и идеям. Кроме того Абхазия, как известно, была местом переселения первых христиан, изгнанных из Римской империи в период правления Диоклетиана, что также должно было способствовать распространению здесь новой веры.

Предметом исследования является организация познавательного туризма. Объект исследования - православные памятники Абхазии как региональный ресурс познавательного туризма.

Цель исследования - разработка туристского проекта на основе использования памятников православной культуры Абхазии для привлечения российских туристов.

В соответствии с поставленной целью сформулированы задачи исследования:

Определение понятия познавательного туризма как формы социально-культурной деятельности

Определение содержания понятия «культурный потенциал региона»

Характеристика туристского потенциала Абхазии

Обзор достопримечательностей Абхазии

Оценка степени привлекательности центров туризма Абхазии

Анализ предложений туристского рынка региона

Разработка карты маршрутов для разной целевой аудитории

Разработка мероприятий по внедрению авторского проекта

Рассмотрим историографию вопроса. Археологическое исследование ранневизантийских памятников северо-западной Лазики - Абхазии, началось с середины XX века. Однако, интерес к древностям Абхазии существует давно. Начиная с XVII века не один иностранный путешественник, миссионер или ученный интересовались этим краем; но их интерес ограничивался, в основном, описанием и зарисовками наземных архитектурных памятников развитого средневековья.

Конец XIX - первая половина XX века отмечены, главным образом, археологическими раскопками малого масштаба и разведовательными работами (Д. Бакрадзе, П. Уварова, А. Миллер, А. Башкиров, Л. Соловьев, И. Ардзинба, И. Грдзелишвили).

С 50-ых годов XX века начинются масштабные археологические раскопки. Ведутся комплексные раскопки в Анакопии, Сухумской крепости, на горе Баграта (М. Трапш). Из археологических экспедиций, работающих на территории Абхазии, нужно особо отметить неоценимый вклад Бичвинтской археологической экспедиции, которая начала археологическое исследование Бичвинта с 1952 года (под руководством А. Апакидзе, а с 1975 года под руководством Г. Лорткипанидзе). В результате проведенных многолетних раскопок опубликованы три сборника «Большой Питиунт». Былы обнаружены бичвинтская крепость, некрополь, раннехристианские церкви и т. д., в связи с чем была издана многочисленная литература (А. Апакидзе, Г. Лорткипанидзе, И. Цицишвили, Т. Микеладзе, З. Агрба, Л. Мацулевич и др.). В 1958-59 годах осуществлялись раскопки римской крепости Себастополис (А. Апакидзе, О. Лорткипанидзе, В. Леквинадзе, М. Трапш, Л. Соловьев, Л. Шервашидзе).

В 1968-69 годах организована первая археологическая компания в Гудава (исторический Зиганис). Наряду с материалами разного периода были обнаружены также позднеантичные и раннесредневековые материалы и баптистериум (П. Закарая, В. Леквинадзе).

С 1960 года начинается археологическое исследование горной Абхазии. Ведутся раскопки погребений, поселений и крепостей позднеантичного и раннесредневекового периодов в Цебельде (М. Трапш, Ю. Воронов, М. Гунба, Г. Шамба). Интересные находки в Цебельде вызвали большой интерес исследователей, впоследствии в Цебельде была выделена своеобразная позднеантичная археологическая культура. В 1977-79 гг. в Цебельдинской крепости были обнаружены две церкви раннехристианского периода. В 1982 году в той же Цебельде, поселений Мрамба обнаружена однонефная церковь и архитектурные детали с раннехристианскими символами. В 1983 году О. Бгажба ведет раскопки крепости и церкви в с. Шапка (VI в.).

С 1976 года Л. Шервашидзе ведет раскопки в крепости Абаанта, где в последствии была обнаружена трехцерковная базилика. Это именно его заслуга обнаружение впервые на территории Абхазии трехцерковной базилики и ее определение. Этот тип базилик рассмотрен в трудах заслуженных исследователей христианских памятников, таких как Л. Рчеулишвили, В. Беридзе, Д. Туманишвили.

В деле исследования раннехристианских памятников Абхазии большая роль отведена Л. Хрушковой. С конца 70-ых годов она активно сотрудничала в обнаружении и исследовании памятников интересного для нас периода. В 1977-79 гг. принимала участие в раскопках культового комплекса в крепости Цебельда. В 1980 г. вела раскопки Гантиадской (Цандрыпшской) базилики. В том же 1980 году провела обследование, расчистку и обмер церкви в крепости Хашупса. В 1980-85 гг. принимала участие в исследовании ранее неизвестной церкви на городище Гюенос. В 1985-86 гг. был доследован культовый комплекс в селе Алахадзы, начатый З. Агрба; были открыты остатки третьей, самой большой базилики. В 1987-89 гг. совместно с М. Гунба участвовала в обнаружении раннехристианской церкви на территории античного Себастополиса. Ее докторская диссертация также посвящена раннехристианским памятникам.

Интерес к христианской археологии за последнее время особо возрос. Например, с 1992 г. систематически проводятся научные конференции, посвяшенные христианской археологии ит.д.

Из современных историков специально изучали православную культуру древней Абхазии Г.В. Чакветадзе и И.Л. Джангания.

К сожалению, исследований роли православных памятников Абхазии как объектов туризма в последние годы не проводилось. Поэтому данная работа призвана восполнить этот пробел. Без достоверного знания истории, истоков специфических интересов, особенностей национальной психологии и духовной культуры каждого народа затрудняется изучение проблем исторического прошлого, а также современного состояния конкретного этноса, общества многонационального региона. Необходим анализ сущностных свойств и эволюции религиозных представлений, современной конфессиональной ситуации, определение конфессионального состава населения, места и роли религиозных верований в жизни человека и общества в целом.

Практическая новизна состоит в разработке туров для разных категорий туристов. Данная методика может быть использована в деятельности различных турфирм. Новизна работы предложены методика оценки привлекательности объектов культурно-познавательного туризма и новые маршруты.

Глава 1. Теоретико-методическое обеспечение организации познавательного туризма

.1 Познавательный туризм как форма социально-культурной деятельности

С древних времен в мире существует огромное разнообразие видов культур, как особых локально-исторических форм общностей людей. С одной стороны, культура выражает разнообразие уклада жизни и поведения отдельных этносов, их особое мировоззрение, которое складывается в мифах, легендах, системе религиозных верований и ценностных ориентаций, придающих смысл существованию человека. С другой - культура выступает особой формой жизнедеятельности людей, дающей проявиться многообразию стилей жизни, материальных способов преобразования природы и созидания духовных ценностей. Многообразие культур характеризует попытку собственного самосознания :во времени и пространстве, без которого сам факт бытия человека не будет иметь смысла.

Мир всегда представлял собой многообразную и сложную целостность. Глобализация, ставшая частью современной жизни всех сообществ, с одной стороны, максимально усилила единство человечества, с другой - выявила сложность и многообразие мировой системы. Характеризующие, конец века такие явлении, как принципиально новые информационные технологии, открытое рыночное пространство предлагают новые перспективы развития культур и обусловливают появление новых форм и явлений. Глобализация,- по мнению Т.Г Богатыревой, создает формы партнерства и обмена между индивидами, обществами, культурами и цивилизациями, благоприятные для взаимопонимания, солидарности мира. Одновременно с этим, необходимо отметить, что контакты такого рода не всегда носят плодотворный характер для всех сторон, участвующих в них.

Таким образом, проблема взаимодействия культур приобретает особую остроту в условиях глобализационных процессов, расширяющих социокультурное пространство.

В сложившихся условиях человек, сталкивается с фактом стремительного расширения границ своих непосредственных интересов и контактов, как личных, так и профессиональных. Причем эти перемещения наиболее активизировались в культурном измерении.

Усиление интеграционных процессов человечества в области социальных, политических, технологических, экономических, духовных и других культурных сферах, формирует новое видение проблемы туризма.

Изначально основным стимулом развития туризма выступает, желание человека увидеть, ощутить и познать неизведанное. Именно оно заставляет людей предпринимать путешествия в дальние страны. Цели поездок носили характер как познавательный, так и практический.

Сегодня, по-видимому, основные побудительные мотивы туристских поездок остались прежними, но изменился характер туризма как особого вида проявления человеческой активности. Если, не так давно поездки обуславливались, прежде всего, личными духовными потребностями, то сегодня ситуация изменилась кардинально. Современному человеку необходим, хотя бы минимум знаний о наиболее распространенных культурах, он уже не может оставаться в пределах только своей культуры. Даже не покидая, ее он может иметь дело с элементами «других» культур и не только через информационно-коммуникативные системы. «Столкновение» с другими культурами определяется через сложную систему взаимодействия с разными культурами, в том числе и традиционными. И это не проявление простого любопытства. Особое значение имеет для личности заинтересованность в контактах, в понимании ценностей и установок другой культуры, позволяющие выстраивать информационно-коммуникативные каналы взаимодействия представителей разных культур.

Таким образом, многообразие культур как неотъемлемая характеристика современной действительности, является одновременно и предпосылкой и результатом бурного развития познавательного туризма.

Разнообразие культур свидетельствует, прежде всего, о существовании разных взглядов на окружающую человека реальность. Желание выявить «непохожесть» лежит, в основе неподдельного интереса, представителей одной культуры к другой.

Исходя из выше сказанного, можно сделать вывод, что в социально-культурной практике человечества на первый план выдвигаются идеи глобализации и культурного многообразия, и пути их совместного взаимодействия. В связи с этим, в последнее время все чаще речь заходит о культурных правах человека и гражданина. С этой точки зрения, туризм содержит в себе огромный потенциал как способ их реализации.

На сегодняшний день в научной литературе сформировались два подхода к исследованию соотношения понятий: культуры и туризма.

В одном случае туризм рассматривается как элемент культуры, ее важная часть, прежде всего, рекреационные функции. В другом - туризм и культура выступают самостоятельными элементами социальной сферы. Сторонники первой точки зрения отмечают, что эффект туризма связан с наличием в нем эстетических, эмоциональных сторон, с привлекательностью для человека, природных и культурно-исторических достопримечательностей. Для туриста, важно непосредственное восприятие, эстетическое переживание и духовное присвоение богатств культуры в их подлинности.

Во втором случае признается значимость туризма как самостоятельной сферы деятельности. Обратим внимание, что в последние годы туризм стал рассматриваться и как эффективное средство обеспечения доступности культурного наследия.

Более того, в современных условиях, с одной стороны, растут возможности поддержки культуры через туризм, а с другой - подъем туризма обеспечивается богатствами культуры. Поэтому взаимодействие в туристкой сфере культурных учреждений и туристских фирм позволит реализовать полностью культурный потенциал страны.

К тому же, следует особо отметить вклад институтов культуры в развитие туризма, так как во многом, благодаря им, удается обеспечить туристам:

погружение в иной культурный контекст, в котором живут люди другой страны, города, региона и на этой основе - резкую смену впечатлений;

насыщенную интеллектуально-информационную составляющую туристской деятельности, которая также важна для современного человека;

развлекательно-релаксационный эффект;

удовлетворение социально-престижных потребностей, соответствие потребительского поведения индивида, сложившимся нормам потребления определенных социальных слоев и, таким образом, поддержание, а в некоторых случаях повышение социального статуса туриста;

возможность встреч и общения с самыми разными людьми на культурных мероприятиях - фестивалях, праздниках и т.п., что позволяет реализовать представление о туризме как системе межличностных контактов.

Таким образом, сложно переоценить значимость культурного элемента в развитии туристской деятельности, особенно познавательного туризма. В научной литературе, особо подчеркивается, что туризм использует культурные мотивации туристов для расширения своей сферы. Так, «в различных индустриях туризма (таких, как итальянская или французская), треть всего дохода от познавательного туризма поступает от туристов, привлеченных определенными феноменами культуры».

В свою очередь, в развитых странах туристская деятельность не «паразитирует» на культурных ценностях, а поддерживает сферу культуры и стимулирует выявление и развитие новых ее свойств:

Обеспечивает финансирование учреждений культуры, одновременно являющихся объектами туристской инфраструктуры, и способствует реализации проектов в сфере культуры;

Стимулирует поиск малоизвестных граней в национальном, историческом, художественном и ином развитии территории (повышение культурного потенциала региона);

Способствует адаптации культурных благ к потребностям, и мотивациям различных категорий туристов, способствуя более полному использованию культурного потенциала (продвижение своей страны на мировой арене).

При таком подходе культуру можно рассматривать, как совокупность памятников, произведений искусства, материальных предметов и т.п, составляющих культурной наследие.

В подобного рода сотрудничестве культурной сферы и туристский деятельности, имеющем место в большинстве стран мира, культура выступает как базовый ресурс. В тех случаях, когда такое сотрудничество не противоречит политике охраны природного, исторического и культурного наследия и не нарушает равновесия в социокультурной среде локального сообщества, этот процесс развивается, превращаясь, со временем в элемент данной культуры.

На практике данный процесс приобретает форму познавательного туризма, который объединяет культурные заведения и туристскую инфраструктуру в единое целое, что обеспечивает их полноценное функционирование в современном мире.

Как справедливо отмечает С.Э.Зуев, «с одной стороны, эта инфраструктура была бы бессмысленна, если бы не было, культурных памятников. Но, с другой стороны, культурные учреждения не могут существовать, если не будет коммуникационной технологии, которая их поддерживает, в виде: этого туризма. Везде, как правило, памятники существуют на отчисления познавательного туризма, ядром которого они являются».

Интерес к познавательному туризму также объясняется тем, что он способен объединить многообразные культуры, выступить инструментом взаимопонимания и взаимоуважения народов, при этом выявляя уникальность каждой культуры. Таким образом, этот вид туризма в состоянии эффективно решить задачу сплочения и консолидации современного общества, формирования толерантного отношения представителей разных этнических, конфессиональных и других групп друг к другу.

Более того, в данном случае, познавательный туризм уже рассматривается не просто как одна из разновидностей туризма, но и как важный механизм управления межкультурным диалогом.

Хотя в последнее время развитие культурно-познавательного туризма получает неоднозначную оценку. Л. Зейнаб отмечает, интенсивность туристских взаимообменов не всегда способствует общему взаимопониманию между культурами, занимающими относительно друг друга оборонительные позиции. Краткий период пребывания туристов в среде «чужой» культуры, отсутствие возможностей установления дружеских отношений с жителями регионов, «общецивилизованная» инфраструктура (архитектура и оформление гостиниц как отсутствие национальной культурной среды), посещение лишь ряда определенных туристских достопримечательностей, уменьшают роль познавательного туризма как средства прямого диалога между культурами и народами.

Поэтому культура является фундаментальной основой процесса развития, сохранения, укрепления независимости, суверенитета и самобытности народа. Идентичность путей исторической эволюции культуры и туризма предопределила общность новых методов подхода к их дальнейшему развитию. В большинстве стран мира, в том числе и в России процесс «возрождения» культурного наследия является основой развития познавательного туризма.

В научной: литературе предлагаются разные трактовки понятия «познавательный туризм», что связано с исследовательским ракурсом, задаваемым дисциплинарными границами. Наиболее общим является определение познавательного туризма кик вида социально-культурной деятельности человека: «Культурно-познавательный туризм представляет собой путешествия с целью ознакомления с культурно-историческими и архитектурными ценностями региона, а также с местными традициями и изделиями народных промыслов».

Как отмечает В. А. Квартальнов, культурный или познавательный туризм можно определить как передвижения граждан за пределами постоянного места жительства к культурным достопримечательностям, объектам исторического наследия, поездки на фестивали, фольклорные праздники и с целями изучения природы, искусства, паломничество.

С другой стороны, некоторые исследователи понимают его как составную часть любого путешествия и поездки: «Если удовлетворение потребностей, лежащих в основе туризма, сопровождаются потреблением культурных благ, то имеет место познавательный туризм».

Исходя из вышеперечисленных определений, можно указать на то, что туризм признается познавательным, если:

основным стимулом путешествия выступает желание знаний и удовлетворение культурных потребностей;

одной из причин поездки являются культурные интересы.

Это означает, что не всегда интерес к разным элементам культуры выступает базисом развития познавательного туризма. Соответственно, можно привести совершенно иную трактовку сущности познавательного туризма, данную Р. Прентисом: «Культурно-познавательный туризм может быть определен как туризм созданный, предложенный и потребленный в виде суммы некоторых культурных впечатлений. Как таковой, познавательный «туризм» - это индустрия культуры в том смысле, что он продает культурный продукт туристам в качестве культурных впечатлений».

Это определение характеризует подход к. туризму с позиций теории общества потребления. Такое понимание туризма лежит в русле теории «товаризации», согласно которой разрабатываются практические подходы в современном менеджменте культурных ресурсов, речь идет об интерпретации наследия в ходе туризма, об определении «объема» опыта, который получают туристы от прошлого страны, ими посещаемой.

Некоторые из зарубежных исследователей полагают, что поверхностное, краткосрочное знакомство с прошлым не всегда приставляет положительный опыт взаимодействия представителей разных культур, что свидетельствует о необходимости инновационных подходов при составлении туристских маршрутов и при включении историко-культурных и археологических объектов прошлого в туристскую инфраструктуру.

Познавательные аспекты присущи большинству видов рекреационной деятельности. Однако выделяются сугубо познавательная рекреация, связанная с информационным «потреблением» культурных ценностей, т. е. с осмотром куль-турно-исторических памятников, архитектурных ансамблей, а также с ознакомлением с новыми районами, странами, с их этнографией, фольклором, природными явлениями и хозяйственными объектами.

Туризм является важным средством создания культурных связей и между- народного сотрудничества. Особенности культуры различных регионов мира все чаще побуждают людей проводить отпуск в путешествии. Объекты, посещаемые туристами, способствуют их духовному обогащению, расширению кругозора.

Культура является одним из основных элементов туристского интереса. Выделился и стал самостоятельным такой вид туризма, как культурный, или культурно-познавательный. Его основой является историко-культурный потенциал страны, включающий всю социокультурную среду с традициями и обычаями, особенностями бытовой и хозяйственной деятельности.

При таком подходе и интерпретации часть ее, которая составляет «культурный капитал», может пониматься как продукт наследия, и намерено искажаться и подвергаться трансформации.

Поэтому особую актуальность приобретает вопрос, имеющий не только теоретическое значение: как развивать сферу культурных услуг, предполагающую «массовизацию» путем роста числа потребителей, при условии сохранения «индивидуального» характера потребления культурного, продукта? Тем более что бурное развитие познавательного туризма в последнее время подтверждает необходимость отказа от среднестатистических показателей и перехода к индивидуальному подходу в работе с туристскими предприятиями.

В научной литературе выделяют следующие элементы познавательного туризма, которые с различной степенью присущи практически всем видам туризма:

природно-познавательный,

музейный,

музыкальный,

литературный,

научно-познавательный.

Минимальный набор ресурсов для познавательного туризма может дать любая местность, но для его массового развития требуется определенная концентрация объектов культурного наследия, среди которых можно выделить:

памятники археологии,

культовую и гражданскую архитектуру,

памятники ландшафтной архитектуры,

малые и большие исторические города,

сельские поселения,

музеи, театры, выставочные залы и др,

социокультурную инфраструктуру,

объекты этнографии, народные промыслы и ремесла, центры прикладного искусства,

национальные традиции, обычаи,

технические комплексы и сооружения.

Данные ресурсы позволяет привлечь больше туристов, увеличить продолжительность их пребывания, а, следовательно, повысить эффективность использования туристской инфраструктуры.

Дополнительные объекты посещения должны функционально соответствовать основному объекту туристского интереса, быть доступным для туристов, не нарушая при этом характер исторической среды.

В центрах познавательного туризма предусматривается формирование культурно-туристских зон, включающие объекты туристского интереса, предприятия обслуживания, предоставляющие полный комплекс услуг как туристам (проживание, питание, развлечение, справочно-информационное обслуживание), так и местным жителям.

Формирование таких зон является комплексной задачей, включающей решение следующих вопросов:

реставрацию и подготовку к туристско-экскурсионному показу памятников архитектуры,

возрождение русских национальный традиций,

восстановление парков и исторического ландшафта,

реконструкцию транспортной сети с учетом прохождения крупногабаритных туристских автобусов, развитие сети автостоянок, организацию транспортных обходов мест концентрации туристов,

создание пешеходных зон в местах массовых посещений, увеличение плотности объектов обслуживания, благоустройство, озеленение, цветочное оформление, рекламно-информационное насыщение территории,

развитие систем общественного обслуживания, включая медицинское,

приспособление мест массового посещения к потребностям пожилых людей и инвалидов,

А также общее развитие объектов туристской инфраструктуры.

Аттрактивность культурных комплексов определяется их художественной и исторической ценностью, модой и доступностью по отношению к местам спроса.

Таким образом, взаимосвязь культуры и туризма очевидна, ведь каждый из основных мотивов туризма (познание, коммуникация, релаксация, лечение и оздоровление, социальный престиж), содержит в себе элемент культуры, поэтому сложно переоценить значимость культурного элемента в развитии туристской деятельности, особенно познавательного туризма.

.2 Культурный потенциал региона

Развитие культурного туризма в любом регионе приводит к изменению его инфраструктуры, к перепрофилированию его социальных и пространственных сред, ориентируя их на рекреацию, отдых, торговлю, музеи и выставки. Повсеместно оказывается достаточно интересным и привлекательным посещение музеев. Демонстрируются не только статичные, но и динамичные композиции: ярмарки, театральные представления, игры и пр. Такого типа музеи являются важными составляющими элементами поселений, способствуют сохранению и развитию региональных черт городской и сельской культуры, частично, между тем, и финансовые проблемы.

Развитие культурного туризма в исторических городах и территориях влияет на изменения архитектуры. При этом можно наблюдать ориентацию на: реконструкцию (или реставрацию) и новое современное строительство. В первом случае ставится задача сохранения облика памятников, осторожного внедрения в плоть исторического объекта с целью его приспособления в туристических целях (выставки, магазины, гостиницы и пр.). Благодаря их использованию, они становятся доступны для постоянного осмотра населением.

При новом строительстве в центрах исторических городов строительство осуществляется в трех направлениях: восстановление копии здания какого-либо прошедшего периода, строительство новых сооружений разных стилистических направлений ХХ в.: конструктивизм, постмодернизм, хай-тек, де конструктивизм, пост функционализм и пр.; формирование региональных, локальных образцов с использованием местных элементов народной и классической архитектуры.

Последние два направления являются проявлением наиболее значимых современных течений в культуре, т. е. развития глобальных мировых процессов, унифицирующих особенности городской среды и поиск собственной идентичности. И именно в объектах туристического использования чаще всего встречаются столь противоречивые направления в архитектуре. Каждое из них имеет право на жизнь, с осторожным внедрением в ткань исторического города и соблюдением качества строительства.

Организационно-управленческие аспекты.

Организационно-управленческие аспекты развития культурного туризма достаточно важны и требуют специального рассмотрения. Это касается как отечественного, так и зарубежного туризма. В такую деятельность должна входить организация соответствующего муниципального управления в историческом регионе, которая бы координировала деятельность местных туристических и гостиничных предприятий и анализировала бы оценку туристических ресурсов и рынка, выбирала и формировала тур запросы, вела рекламную работу и пр. Необходима организация коммерческих бюро с целью лицензирования частных лиц, заинтересованных в приеме приезжего населения и т. д. Все это становится крайне актуальным, например для малых городов, которые владеют значительным культурным потенциалом и туристическим продуктом, но до сих пор мало используемым. Однако для развития туризма требуется проведение определенной инвестиционной политики, в т. ч. и западных партнеров.

Сегодня для развития культурного туризма необходим поиск и внутренних резервов с целью модернизации и ремонта, в первую очередь, инфраструктуры исторических поселений, их памятников, зданий путем выпуска акций, займов, привлечения инвесторов и пр. Необходима разработка законодательных норм по туризму, формирования системы управления, в том числе путем создания специального Фонда культурного туризма в рамках исторического региона с целью развития городской среды.

Развитие культурного туризма, как на региональном, так и на международном уровне должно соотноситься в будущем с разными типами исторических городов и сел с различными социокультурными и экономико-управленческими аспектами. Такой подход к поселениям, как и к природным территориям, позволяет выявить наиболее значимые и разнообразные варианты туристических маршрутов. Социокультурная типология населенных мест, исходя из их функциональных особенностей, различного образа жизни может иметь следующие варианты: сельскохозяйственные, торговые, курортные, военные, поселения при монастырях и монастыри, поселения с компактным проживанием этнических групп и др. Такие города и села в сочетании с природной средой, наличием памятников истории и культуры, дают основания к многоплановому развитию регионального и международного культурного туризма. При таком подходе возможно решение не целевых установок и интересов социальных групп туристов, что приведет к обогащению их профессионального и повседневного опыта, к развитию туризма в исторических городах и селах, а, следовательно, и решит часть экономических проблем поселений.

Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что культурный туризм действительно может явиться ресурсом регионального развития, так как имеет ряд очень важных характеристик, влияющих на мотивацию людей к путешествию в ту или иную точку мира. А также культурный туризм имеет большие перспективы для развития на всех уровнях, как на международном, так и на региональном.

Основным объектом в познавательном туризме выступают музей, которые являются общедоступным общественно-культурным учреждением, хранящим в виде материальных и духовных раритетов память прошлого, историческую память и способствующим передаче исторической памяти и социализации как отдельной личности, так и всего общества.

Таким образом, мы рассмотрели основные определения познавательного туризма и сопровождающей его терминологии

В контексте данного исследования нас будет интересовать только культурный потенциал

Культурный потенциал территории - это совокупность центров культурно-познавательного туризма выбранной рекреации.

На сегодняшний день они бывают:

крупные (большая концентрация объектов туризма - например, более 12-15 объектов показа),

средние (средняя; от 4 до 10 объектов показа),

небольшие (1-3 объекта показа).

Также культурный потенциал территории делится по количеству культурно-досуговых функций:

многофункциональные (в одном центре (городе) развито несколько видов культурно-познавательного туризма - есть несколько музеев, дворцы, археологические памятники, красивые здания)

Также культурный потенциал территории делится по количеству культурно-досуговых функций:

многофункциональные (в одном центре (городе) развито несколько видов культурно-познавательного туризма - есть несколько музеев, дворцы, археологические памятники, красивые здания)

Образуемые культурно-историческими объектами пространства в известной мере определяют локализацию рекреационных потоков и направления экскурсионных маршрутов, поэтому для развития познавательного туризма важное значение имеет «кустовой» принцип планирования, предусматривающий создание вблизи главного объекта туристской притягательности дополнительных объектов посещения. Это позволяет привлечь больше туристов, увеличить продолжительность их пребывания, а, следовательно - повысить эффективность использования туристской инфраструктуры. Таким образом, создание культурно-туристических зон позволит максимально эффективно использовать весь имеющейся культурно-исторический потенциал территории.

Глава 2. Анализ туристского потенциала культурно-познавательного туризма в Абхазии

.1 Характеристика туристского потенциала Абхазии

Процесс восстановления экономики Абхазии после разрушительной войны и её переориентация на мирные ресурсы происходит в сложной политической обстановке, что естественно негативно отражается на темпах развития. Положение усугубляется дефицитом денежных, материальных, людских ресурсов. Экономика Абхазии, как и экономика бывших республик СССР характеризуется спадом промышленного и сельскохозяйственного производства, разрывом существовавших экономических связей, частичной и полной остановкой большинства предприятий и резким спадом инвестиционной активности.

Рекреационный комплекс Абхазии, как одна из основных ее отраслей, испытывает на себе все те изменения, которые произошли и происходят с начала 90-х годов. Суть проблемной ситуации состоит в том, что в последние 15 лет почти в 20 раз сократилось посещение Абхазии туристами ввиду политической изолированности. Престиж Абхазии как туристической страны в последние десятилетия снизился: в то время как увеличивается число туристов по всему миру, налицо всемирный туристический бум, Абхазия остаётся малопосещаемой. Тогда, как многие страны строят свою национальную экономику на туристической инфраструктуре, не имея таких рекреационных ресурсов, как Абхазия, они на много её опережают по многим показателям.

В сложившихся экономических условиях Республики, когда сельскохозяйственное производство сокращается, а промышленность, потеряв былые экономические и производственные связи, практически прекратила своё существование, единственной отраслью, способной обеспечить экономический рост, является рекреационный комплекс, его богатейшие ресурсы и сохранившиеся кадры специалистов.

Методологической основой теоретической базы выполненного исследования послужили работы не только известных российских исследователей туризма, но и абхазских, создавшего свыше двадцати монографий, посвященных курортным городам и зонам черноморского побережья, исследовавших санаторно-гигиенические условия функционирования санаторно-курортных учреждений на разных высотных ступенях Республики, освещавших состояние рекреационного комплекса Республики на разных этапах его развития; и многих других, исследовавших проблемы развития рекреационного комплекса горных районов Кавказа и взаимодействие его с экономикой и социально-экономическим уровнем жизни населения того или иного района.

Впервые было проведено районирование территории республики Абхазия по характеру развития и структуре туристских услуг.

Великолепный город Сухуми, с абхазского «Акуа» - столица Абхазии, крупнейший культурный и научный центр страны, важный морской порт, всемирно известный курорт и один из самых популярных туристских городов бывшего СССР. Площадь города свыше 23 кв. км. Курорт Сухуми расположен в центральной зоне влажных субтропиков Черноморского побережья Кавказа, на берегу обширной бухты. На дне Сухумской бухты скрыты развалины древнего города Диоскуриады основанного еще в V в. до н. э.

Даже зимой, когда у северных берегов Черного моря лежит снег, в Сухуми светит солнце, цветут акации и мимоза. Продолжительность сезона купания в Сухумской бухте 7 - 8 месяцев. В Сухуми исключительно богатая субтропическая растительность, здесь акклиматизировались: южно-европейские, китайские, японские, южно-американские и декоративные австралийские и плодовые растения. Экзотическая растительность его многочисленных садов, скверов, парков дает право называть Сухуми столицей пальм, городом-парком.

Общая площадь зеленых насаждений около 760 га. Поэтому здешний воздух чист, насыщен кислородом. Прямые набережные с рядами пальм, светлые здания санаториев и гостиниц дополняют картину современного городского пейзажа. В конце XIX в. состоявшийся в Москве Всемирный съезд врачей признал район Сухуми одним из лучших курортов для лечения легочных больных. Мягкий климат, богатая растительность, море, ионизированный воздух - вот исключительный лечебный комплекс, который приготовила природа для человека.

Новый Афон - чудесный курорт Абхазии, расположенный в 21 километре к северо-западу от города Сухуми. Если смотреть на прибрежную полосу Афона с самолета, то Новоафонские горы - отроги Кавказского хребта, подступающие к курорту с севера, выглядят «выступом», выступ по-абхазски - «анакоп». Отсюда и произошло слово Анакопия - одно из древних названий Нового Афона - столицы средневекового Абхазского царства. Главное достоинство и гордость курорта Новый Афон - это его природа. Очень интересен рельеф местности. Курорт с севера окружен отрогами Кавказского хребта, которые защищают его от холодных северных ветров, а с моря дуют освежающие морские бризы, что особенно приятно в жаркое время года. Вообще Новый Афон по климатическим условиям характеризуется большим числом солнечных дней, умеренной влажностью и постоянным действием морских бризов.

Климат Нового Афона - морской субтропический со среднегодовой температурой +14,8°. Колебания температуры в течение суток в Новом Афоне не превышают умеренных норм, что, несомненно, имеет большое значение для больных, особенно с заболеваниями сердечно-сосудистой системы. Красоту пейзажей Нового Афона дополняет богатая субтропическая растительность. Холмы, на которых, главным образом, расположен курорт, представляют собой сплошные лимонные, апельсиновые, мандариновые и маслиновые рощи. Кипарисовые аллеи тянутся по всей территории курорта, в прибрежной зоне растут пальмы, лавры, магнолии, бананы, олеандры, эвкалипты. Здесь же расположены пруды, обсаженные плакучими ивами. Склоны гор покрыты лиственной растительностью: граб, бук, дуб и другие . Очень интересны достопримечательности курорта - руины древней столицы Абхазского царства, сторожевые башни и храм VIII века соседствуют с одним из очагов православного христианства в Абхазии - Новоафонским монастырем, основанный в 1874 году русскими монахами из Пантелеймоновского монастыря, часовня в честь иконы Вратарницы Божией Матери, построенная иноками в 1916 году и фантастическое творение природы - знаменитая Новоафонская пещера, одна из крупнейших в мире. Миниатюрный поезд бесшумно доставит Вас в сказочный подземный дворец, полный загадок подземных озер и тайн сталактитов и сталагмитов. Оригинальное освещение спрятанных в расщелинах скал фонарей и величественная музыка создают незабываемую картину. Новый Афон - курорт для тех, кто любит море, природу и желает отдохнуть не за тридевять земель, а на наших родных курортах у Черного моря.

Пицунда - один из самых известных курортов Абхазии. Своим названием Пицунда обязана сосне: по-гречески сосна - «питиус». Курорт находится в красивейшей бухте, в живописном месте на территории Пицундского заповедника. Центр расположен в 25 км от города Гагра. Пицунда представляет собой небольшой курортный поселок. Морская вода на мысе Пицунда - самая чистая и прозрачная на всем Черном море. Даже в летний зной морские бризы и тенистые сосновые, и кипарисовые аллеи сохраняют в Пицунде удивительную прохладу. Утопающие в зелени пансионаты Курорта выстроились вдоль края знаменитой заповедной сосновой рощи. Именно ее целебным свойствам Пицунда обязана своей популярностью. Площадь сосновой рощи - более 22 Га, в ней около 27 тыс. деревьев. А рядом расположен еще один редчайший оазис - самшитовая роща.

Современная Пицунда - это благоустроенный курорт. Здесь в окружении тридцати тысяч реликтовых сосен и вечнозеленого самшита - «абхазской пальмы» - на самом берегу Черного моря выросли несколько многоэтажных гостиниц и пансионатов, принимающих одновременно около трех тысяч человек. Рядом выстроены первоклассные столовые, рестораны, административно-торговый центр, летний кинотеатр на тысячу мест, автомобильная стоянка на триста автомашин, плавательные бассейны с подогревом воды. Здания окружены бетонными дорожками, клумбами, зелеными лужайками и украшены скульптурами.

Гагра - это самый живописный курорт во всей Абхазии, расположена в 22 км от аэропорта города Адлер. Особенно красив район Старой Гагры, где с берега моря открывается сказочный вид на горы, ущелья и бухту. Она наполняется отдыхающими уже в мае. Горы создают свой микроклимат, защищая город от холодных ветров и удерживая теплый морской воздух. Из-за контрастности высот, горные ущелья вентилируют и обновляют воздух в городе. Морская вода здесь кристально чистая и прозрачная. По вечерам народ гуляет по набережной, захаживает в многочисленные кафе и дворики национальной кухни - «Апацхи», в которых можно попробовать настоящую абхазскую кухню - мамалыгу, разные копчености с острыми соусами, хачапури, нежный сыр «сулугуни», перепелки, разные соления и, конечно же, домашнее вино «Изабелла», а также чачу. Днем с семьей можно посетить аквапарк - он находится в центре Гагры, а вечером здесь можно как следует повеселиться на дискотеках и в кафе с живой музыкой.

Основал Гагру принц А.П. Ольденбургский (родственник Николая II), заботами которого было превратить город в великосветский курорт. Стараниями принца были построены - телеграф, электрическое освещение, водопровод, климатическая станция, открытие которой состоялось 9 января 1903 года в ресторане «Гагрипш». Этот день и считается датой основания великосветского курорта, на который съезжалась русская знать и предприниматели. На берегу моря был заложен парк, где были посажены агавы, хамеропсы, лимонные и апельсиновые деревья, кипарисы. На сегодняшний день Гагра донесла до нас и свой знаменитый парк, и ресторан «Гагрипш», который стал символом города, и замок принца Ольденбургского и коллонаду, с расположенным недалеко «Зимним театром», и теплое ласковое море, и все то, что позволяет быть курорту лучшим на всем Черноморском побережье.

.2 Памятники православной культуры - достопримечательности Абхазии

В грузинской историографии до настоящего времени существует разное мнение, относительно того, когда христианство было объявлено государственной религией в Западной Грузии. Одна часть ученных считает, что этот факт в отличие от Картли имел место намного позже, в 20-ых годах VI в. (С. Джанашия, И Джавахишвили, К. Кекелидзе, П. Ингороква, Н. Бердзенишвили, В. Леквинадзе, Д. Летодиани). В свое время еще С. Каухчишвили возразил против этой даты на основании письменных источников (список участников первого церковного собрания в Никее), он попытался доказать, что в Западной Грузии (Бичвинта) уже с 20-ых годов IV века существует мощная христианская организация, которая подразумевает не только христиан-греков, но и местное население. Позже, мнение высказанное С. Каухчишвили было подтверждено археологическими раскопками. Хотя, проникновение христианства в Бичвинта предполагается и в III в. (Р. Рамишвили), когда в Бичвинте существует тайная христианская община, что и подтверждается надгробной стелой с тайным крестом (Г. Лордкипанидзе, М. Мшвилдадзе).

Существование христианского общества в IV в. подтверждается не только в пребрежной зоне, но и во внутреннем Эгриси (Н. Ломоури), в частности в Нокалакеви-Археополисе, где также выявлены ранние церкви (IV-V вв.), из которых древнейшая церковь - однонефная с полуциркульной апсидой, ближайшим аналогом которой является именно древнейшая базилика Бичвинты - датируется первой половиной IV в. (П. Закарая, Т. Капанадзе). Особого внимания заслуживает каменный крест с греческой надписью III-IV вв. из Ноклакеви (Д. Ломиташвили). Несмотря на эти ранние даты, новое мировоззрение в массы, как в прибрежные, так и во внутренние регионы, интенсивно внедряется в V в., а скорее в VI в. Именно этим временем датируется большинство обнаруженных раннехристианских церквей и археологических материалов.

Бичвинта представляет собой комплекс очень сложных и интересных памятников. Система заселения широко распространяется и за городской стеной, что конечно подразумевает определенную концентрацию поселений в городской «стране». Именно об этом свидетельствуют многочисленные церкви обнаруженные в результате археологических раскопок на Бичвинтском мысе, что подтверждает существование прихожан, основной контигент которых состовляли не только римские легионеры и их семьи, а также местное население. Внутри крепостной стены, на так называемом III участке, выявлены руины четырех церквей разных времен, расположенных одна над другой. Существует многочисленная литература, посвященная этим раннехристианским памятникам, датированным IV-VI веками.

Стратиграфическая картина III участка прояснилась вследствие полевых работ в 1970-73 гг. когда были подтверждены 5 строительных уровней (А. Апакидзе). Древнейшая базилика (снизу второй строительный уровень) представляет собой однонефную постройку с полукруглой апсидой по всей ширине постройки. В апсиде обнаружены фрагменты стеклянной посуды с раннехристианскими символами, датируемые первой половиной IV века (Н. Угрелидзе). Ближайшим аналогом памятника является древнейшая базилика Нокалакеви, первая половина IV века (П. Закарая, Т. Капанадзе).

В IV в. Бичвинта переживает большой подъем, что хорошо подтверждается археологическими данными. Особенно богато представлен нумизматический материал (более чем 500 монет), преобладает Антиохийский чекан (104 экз.), что подтверждает тесные экономические связи двух раннехристианских центров - Антиохии и Питиунта; почти поровну представлена продукция Малоазийских городов: Никомедии (48), Кизика (44) и Константинополя (40). Весьма значителен факт отсутствия продукции собственно Римского монетного двора (Г. Дундуа). Именно в это время строится Бичвинтская базилика с мозаичным полом (снизу третий строительный уровень), она надстроена на древнейшей базилике и представляет собой большое трехнефное строение с пятигранной ассиметричной апсидой и с нартексом, где расположена крешальня с мраморными колоннами и богатым украшением. Возможно эта базилика отстроена в первой четверти IV века и служила резиденцией Стратофилу Бичвинтскому.

В середине IV века Бичвинта претерпела огромное разрушение, первая базилика с мозаичным полом полностью разрушена, однако, в том же IV веке церковь вновь восстановлена: изменена форма апсиды, создается пятигранная выступающая апсида, уменьшается нартекс, мраморные колонны заменяют опоры с кирпичными поясами.

В конце третьей четверти IV века Бичвинта основательно разгромлена, церковь полностью разрушена и ее уже не восстанавливают, а впоследствии в среднем и северном нефе было впущено пять раннехристианских захоронений.

В первой трети VI века в Бичвинта жизнь вновь оживилась, строится последняя однонефная церковь с трехгранной выступающей апсидой и нартексом, которая в 40-ых годах во время персидско-византийских воин была разрушена византийцами вместе с городской стеной.

За городской стеной еще при функционировании города, появляется поселение. В 40 м к западу от кафедральной церкви X века выявлен еще один комплекс раннехристианских церквей, где выделилось два строительных периода. Первый период датируется V-VI вв., это малое однонефное строение с выступаюшей полуциркульной апсидой; второй же - трехапсидная базилика, VI-VII вв. Восточнее церкви, также как и в самой церкви обнаружено несколько раннехристианских погребений без инвентаря.

В 400-500 м к югу от Бичвинтского городища раскопана двухапсидная церковь, в плане прямоугольной формы, с восточной стороны с двумя совершенно равными выступающими пятигранными апсидами, VI в.

К мысу Бичвинта относится еще один архитектурный комплекс в селе Алахадзе. Архелогическими раскопками выявлены три церкви разных периодов. Церковь №1 большая трехнефная базилика с семигранной центральной и полуциркульной боковой апсидой. Опорную функцию выполняли пять пар массивных столбов. Отстроена по технике opus mixtum. Использован характерный элемент - керамические яшики. Характерна признаками эллинистического типа. Памятник датируется первой половиной VI в. Церковь №2 в Алахадзе выстроена после реконструкции церкви №1. Церковь №2 заняла всего лищь центральный неф церкви №1. Это трехнефная сводчатая базилика с одной апсидой. Датируется VIII-IX вв. Церковь №3 в Алахадзе крестово-купольное строение X в. (Л. Хрушкова). В архитектурном комплексе Алахадзе хорошо выражены основные черты эволюции абхазской культовой архитектуры: из эллинистического типа базилики развивается сводчатая базилика, а от нее крестово-купольное строение, которое впоследствии становится ведущим и господствующим типом.

В 1995 г. раскопана еще одна, ранее не изученная раннехристианская церковь, недалеко от Бичвинта в селе Лдзаа. План полностью не вырисовывается. В самой церкви вскрыто несколько погребений, здесь же найдены один железный и один бронзовый нательные кресты, архитектурные детали, плита с изображением креста. Датируется IV-V вв. (Р. Барцыц).

Множество обнаруженных раннехристианских церквей на городище Бичвинта и в «стране» Бичвинта, безусловно указывают на влияние раннехристианской общины на местное население и наличие здесь некого демографического роста.

Систематическое археологическое изучение г. Сухуми началось с 50-ых годов и с незатухающим интересом продолжается и по сегодняшнй день. В 1987-90 годах на территории Сухумской т.н. «турецкой крепости» во время проводимых археологических исследований была обнаружена церковь, план которой неполностью вырисовывается. Эта трехнефная церковь с пятигранной апсидой. Вокруг апсиды ассиметрично расположенны четырехугольные столбы (М. Гунба). В облицовке использована кладка opus sectile выложена проконесскими мраморными маленькими плитами которые чередуются с кирпичными (L. Khrushkova). Заслуживает внимания то, что в ходе раскопок обнаружены фрагменты черепицы с клеймами XV Legio Apollinaris и надгробная стелла с греческой надписью: «Здесь покоится Орест воин-легионер, в память о нем мы возвели церковь» (А. Габелия, В. Вертоградова). Здесь же обнаружены четыре христианских погребения, выложенные кирпичем (М. Гунба). Церковь предположительно была выстроена в начале VI в.

На Сухумской крепости обнаружены также керамические изделия с христианскими символами (хризма, крест). Слой датируется медной монетой Юстиниана I чеканенной в 544-545 гг. Прочие монеты найденные в этом-же слое: бронза Анастасия I (491-518 гг.), Константинополь, бронза Юстина II (565-578 гг.), Константинополь, бронза Юстина II и Софьи (574-5 гг.), Фессалоники, и монета чеканенная в Кесарии Каппадокийской не позднее III в. (М. Гунба, Л. Хрушкова).

С 40-ых годов VI века Бичвинта, как христианский центр, уступает свое первенство Себастополису, который в эктезисах VII веке упомянут как Себастополисское епископство, а затем автокефальное архиепископство. Продвижению Себастополиса способствовало его географическое расположение: здесь проходила известная дорога, которая связывала Себастополис с Северным Кавказом (С. Джанашиа). Как видно, эта дорога сыграла большую роль, главным образом, с VI века в продвижении Себастополиса, так как, после перемещения т.н. «шелкового пути» к северу, торговцы переходили с северного Кавказа к Черному морю через реку Кодор, а здесь главным портом был Себастополис.

Гюэнос (совр. Очамчире, расположен в 55 км к югу от г. Сухуми, между реками Адзиквара и Галидзга) относится к числу древнейших городов Причерноморья. Этот пункт заселен уже со второй половины III тысячилетия до н. э. Как «эллинский город» его упоминает Псевдо-Скилак. Основание города на Восточном Причерноморье связано с появлением греческих факторий, которое должно было произойти не позднее VI века до н.э. (С. Шамба, Г. Шамба). Жизнь здесь продолжается и в позднеантичную эпоху. В ранневизантийское время на восточном холме строится однонефная церковь с полуциркульной апсидой, наос которой усложнен пристройками, симметричными боковыми помещениями, в результате церковь имеет крестовидный план, чем она приближается к каппадокийским памятникам типа «croix libre» (Buzluk, Canlikilise, начала VI в.), хотя здесь иммитация внешнего контура, а не купольная структура. С запада расположен нартекс. Церковь полностью, кроме нартекса, отстроена кирпичом, а нартекс частично сложен в технике opus mixtum. Связанный с церковью археологический материал: строительный кирпич в большом количестве, на котором часто видны нанесенные пальцем до обжига разные знаки, косые кресты либо овальные круги; фрагменты стеклянной посуды (по мнению Н. Сорокиной IV-V вв.); оконное стекло; фрагменты черепиц и амфор с перехватом тулова; золотой крест; фрагменты алтарной преграды, изготовленные из колонн белого мрамора и из местного темного известняка. На всех участках церкви, за исключением апсиды, выявлено 14 христианских погребений, а за апсидой 8 захоронений. Они, в основном, выложены из кирпича. Схожего типа плинфовые погребения известны во Мцхета и ее окрестностях (Самтаврские погребения, Кодмани, Карснисхеви, Армазисхеви), в Агаяни и Ховле, которые датируются второй половиной II-IV вв. (Т. Бибилури; Г. Манджгаладзе). На основании имеюшегося археологического материала, церковь датируется концом V-началом VI в.

Анакопия или Псирцха, согласно «Житье Картли»- «глава крепостей Абхазии», расположена на территории современного Нового Афона. В VII-VIII вв. Анакопия была политическим центром Абазского княжества (эриставства). В том же «Житье Картли» она впервые упоминается в связи с событиями VIII века, когда попытка Мервана-ибн-Мухаммеда взять город не увенчалась успехом. С конца VIII века, когда образовалось Абхазское царство, Анакопия стала его главным городом и не теряла своего значения и после того, как столица царства переместилась в Кутаиси.

Старая цитадель Анакопии (IV-V вв.) расположена на вершине Иверской горы. В середине Анакопийской цитадели у северной стены стоит однонефная церковь. В свое время она была исследована и описана А. Башкировым и датирована периодом до VIII века. На церкви видны следы неоднократной переделки. В первоначальном состоянии сохранилась лишь часть алтаря (полуциркульная апсида). Она выложена из известняка в сочетании с рядами из плоского кирпича (М. Трапш). Именно из этой церкви происходят анакопийские рельефы с раннехристианскими сюжетами.

В 1957 г. к северу от башни №3 раскопана еще одна однонефная церковь с полуциркульной апсидой. Здесь же были выявлены четыре христианских захоронения раннесредневекового периода.

Инвентарь этих погребений состоял из колокольчиковидной подвески из белого металла, бронзового зеркала, бронзовых бус сферической формы с ушком, голубых стекловидных пастовых бусин с глазками, бронзового браслета и железных ножей. Археологический материал найденный в церкви относится к разным периодам. Это, в основном, фрагменты керамики, черепицы и стеклянной посуды, которые относятся к VII-XII векам, среди них черепок сосуда со щтомпованным крестиком (М. Трапш).

Раскопанные в Анакопийской крепости церкви, на основе архелогических данных и учитывая дату цитадели, должны датироваться раннехристианским периодом, о чем явно свидетельствуют и сохранившиеся архитектурные детали.

Гудава расположена в 10 км к юго-востоку от Очамчире, на левом берегу р. Окуми (Гальский р-н). Пункт этот Н. Бердзенишвили идентифицирует с «Гудаква» упомянутым в старых источниках. А Гудаква согласно «Житье Картли» известен как «Зиганис». Впервые Зиганис упоминается в «Мученичестве Орентия» согласно которому в эпоху Диоклитиана, в период гонения христиан в Зиганисе был захоронен один из соратников Орентия - Кириак.

В настоящее время на территории Гудава археологами подтвержден лишь баптистериум. Это небольшое прямоугольное строение с полуциркульной выступаюшей апсидой. В окрестностях баптистериума (50-100 м) обнаружено множество археологических материалов, среди которого фрагменты римской краснолаковой посуды, местные позднеантичные амфоры из коричневой глины (IV-V вв.), импортные амфоры из желтой и красной глины, фрагменты стеклянных сосудов с каплями синего стекла, 16 медных монет IV в. Константина Великого и Лициниуса (П. Закарая, В. Леквинадзе). Опираясь на археологические данные баптистериум можно датировать IV-V вв.

Гантиадская (Цандрыпшская) базилика расположена на побережье Черного моря в селе Гантиади, в 14 км северо-западнее г. Гагра. Церковь представляет собой трехнефную базилику с тремя выступающими апсидами, нартексом и примыкающим к нему небольшим портиком, который вскрыт раскопками. Храм выстроен из тесанного известняка, карьеры которого расположенные неподолеку, действуют и сейчас. В своде бемы и в конце базилики были заложены горловиной вниз 20 амфор залитые раствором. Этот традиционный в римско-византииском строительсте прием, использовался с целью создания легкого заполнения пространства между сводом и крышей облегчающий конструкцию. Амфоры синхронны церкви и датируются VI веком.

В базилике, во время раскопок, обнаружено 15 христианских захоронений. Их можно разделить на два типа. К первому относятся те, которые сложены из мелкого камня на растворе и кирпича или черепицы, крышкой служили плиты песчанника. Гробницы второго типа сложены только из камня. Почти у всех отсутствует дно. Погребальный инвентарь, в основном, представлен стеклянной посудой. В церкви обнаружено также 70 фрагментов декоративного мрамора (предположительно проконесского); на одном из фрагментов сохранилась греческая надпись СПАС (Л. Хрушкова).

Своеобразность Гантиадской базилики - это архаичные формы ее восточной части. Не развита солея, чем она походит на базилики Сирии и центральных областей Малой Азии. Здесь же обнаружены фрагменты амвона константинопольского типа, что свидетельствует о влиянии как со стороны Константинополя, так и христианского востока (И.Завадская). Наличие трех апсид, центральной апсиды с бемой, укороченные размеры - характерны для более развитого этапа, но археологический материал - погребальные типы, архитектурные декоративные детали, амфоры и стеклянная посуда, датируются VI веком, также датируется и церковь.

Архитектурная тема «трехцерковных базилик» представляет одну из вариантов безкупольных церквей. Конструктивно, трехцерковная базилика отличается от базилики, ибо в ней нет деления на три нефа рядами столбов, напротив имеются сплошные стены с дверьми, но по внешнему облику это - базилика. Этот тип церквей выявлен и в других странах, но в Грузии она имела довольно широкое распространение, а Кахетия была основным очагом творческого развития этой структуры (Г. Чубинашвили). Тем более, небезинтересно, что четыре храма типа трехцерковной базилики были выявлены и в Абхазии: в Старых Гаграх (V-VI вв.), в крепости Абаанта в селе Лыхны (VII-VIII вв.), на Мюссерском мысу, в местечке Амбара (VII-VIII вв.) и на горе Киач близ селения Джгерда (VIII-IX вв.). Эти памятники оказываются интересными вариациями общегрузинской темы и совершенно естественным является наличие в них черт общих с памятниками других регионов Грузии. Самая древняя церковь в Старых Гаграх имеет композиционное сходство с трехцерковными базиликами Кахетии, например с церквью Св. Эвстафиа в Болнис-хеви, близ Греми; и с церковью «Самкариани» близ Вазисубани (VI в.).

Трехцерковные базилики Абхазии в отличии от кахетских и картлийских памятников того же типа характерна некая особенность, например планировка западной части; если в восточно-грузинских композициях, как правило, помещается галерея-обход, то в Мюссера и Абаанта с запада расположен нартекс. Однако, как заметил Л. Рчеулишвили, этот элемент (нартекс) не чужд и для грузинской архитектуры (напр. Цроми), и поэтому нартекс должен восприниматься не как истино византийская, а скорее общехристианская форма.

Конечно, наличие этих церквей в Абхазии не может отражать прямого политического влияния Картли на Западную Грузию, тем более, известна роль Византии в то время, однако, это не исключает существования церковно-культурного единства между Картли и Эгриси в VI-VII веках (С. Джанашия, З. Алексидзе), что и подтверждается письменными источниками (Иоан Драсханакерт, «Житье Картли», «Обращение Картли»), а трехцерковные базилики Абхазии тому фактическое подтверждение.

Историческая Цебельда еще в XIX в. включала довольно большую территорию, ограниченную с юга известняковым хребтом (горы Апианча, Агыш, Чижоуш), с запада - рекой Келасури, с востока - рекой Кодори и с севера - Главным Кавказским хребтом. На территории исторической Цебельды и ее окрестностях известно более 15 поселений, 10 крепостей и до 20 некрополей. Наиболее значительные из этих памятников сосредоточены в Цебельдинской и Азантской долинах по правому берегу реки Кодори. Здесь же выявлены и следы древних дорог, ведущих к Клухорскому перевалу.

О распространении христианства во внутренних районах Апсилии свидетельствуют материалы, выявленые на Цебельдинских некрополях: глинянная посуда и стеклянные сосуды с изображением креста, нательные кресты, железный перстень с серебряной печаткой и изображением креста, крестовидные фибулы. В обряде захоронения трудно проследить какую-либо закономерность, тем более, что кремационные захоронения здесь встречаются до VII века, однако, довольно часто подтверждаются захоронения и с христианским трупоположением.

Одна часть ученных считает, что христианство в Цебельду проникло в конце III - IV вв. (М. Трапш, З. Анчабадзе, Г. Шамба, М. Гунба, М. Инадзе), вторые (Ю. Воронов, А Ющин) отрицают эту дату и проникновение христианства приписывают второй половине VI - VII вв.

В Цебельде раскопаны четыре церкви ранневизантийской эпохи, из которых две обнаружены в Цебельдинской крепости (№2 и №3). Церковь №2 представляет собой однонефное строение с выступаюшей полуциркульной, изнутри подковообразной апсиды и нартексом. Подковообразной формой апсиды она имеет аналогии с раннехристианскими памятниками Восточной Грузии и Каппадокии (M. Restle). Датируется концом VI в. -первой половоной VII в. Церковь №3 это однонефная постройка с выступающей полуциркульной апсидой и нартексом. В южном помещении был расположен баптистерий с крестовидвой купелью. Датируется V-VI вв. (Л. Хрушкова).

Неподолеку от крепости Цибил на холме Шапка раскопана в плане квадратная церковь. К восточной стене примыкает каменная алтарная платформа квадратной формы, в центральной части которой возвышался престол. Церковь датируется VI в. (О. Бгажба). По своему типу, церковь Шапки сближается с несторианскими церквями Сирии и Месопотамии (Ю. Воронов, О. Бгажба, и др.).

В селе Мрамба (в 4-7 км юго-западнее Цебельды) раскопана раннехристианская однонефная церковь с пятигранной, изнутри подковообразной апсидой. Близкие аналоги встречаются в Каппадокии, - однонефные церкви с пятигранной апсидой. К церкви Мрамба относятся найденные здесь же рельефные плиты с раннехристианскими сюжетами и символами. Они, по всей вероятности, относятся ко времени функционирования церкви Мрамба и датируется VI-VII вв.

Хашупсе расположена в 30 км северо-восточнее побережья на территории крепости, в ущелье р. Хашупсе (Гагрский р-н). Во время разведовательных работ в 1967 г. в ущельях Хашупсе, Ачмарда и Лапста были выявлены поселения и некрополи позднеантичного и раннесреденевекового времени (С. Шамба).

В крепости Хашупсе, которая представляет собой памятник развитого средневековья, обнаружена однонефная церковь с выступаюшей полуциркульной апсидой и нартексом (VI в.). Сама Хашупская крепость, как и церковь, археологически не изучены. В 3 км к северо-востоку от крепости находится хашупский позднеантичный могильник, который занимает 3 га площади. Здесь выявлены в большом количестве керамика позднеантичного периода и железные топоры, аналогичные материалам цебельдинских некрополей (С. Шамба).

Памятники Хашупского ущелья могут свидетельствовать о том, что в те времена Абхазия связывалась с Северным Кавказом не только посредством Кодорского ушелья и Клухорским перешейком, а также расположенным северо-западее Хашупским ущельем.

Дранда расположена в 18 км юго-восточнее г. Сухуми, на правом берегу р. Кодори, на возвышенном плато. Здесь находится Драндский храм, который представляет собой крестово-купольное здание с тремя выступаюшими апсидами и нартексом. В восточной части расположены жертвенник и дьяконник, внутри полуциркульной, а с наружи трехгранной апсидой. Храм почти целиком сложен из кирпича, а периферийные стены выложены рядами из кирпича и речного камня (В. Цинцадзе).

Пространство между основанием барабана и прилегаюшими к нему глухими куполами, содержало 30 полых амфор, уложенных одна к другой горловинами вниз. Аналогичный прием использован в своде бемы и в конце Гантиадской базилики. Амфоры из сводов в Дранде принадлежат семи типам. Основную часть драндского комплекса составляют амфоры с перехватом в средней части тулова, которые датируются IV-VI вв. Обнаруженные типы амфор представляют собой довольно распространенную в тот период керамическую тару в Причерноморье и Средиземноморье и датируются IV-VII вв. На примере обнаруженных амфор явным становятся те торгово-экономоческие контакты, которые должны были существовать между западной Грузией и государствами Средиземноморья и Причерноморья в указанный период. Драндскую церковь на основании анализа амфор и учитывая дату Мцхетского Джвари нужно датировать концом VI -началом VII вв.

Позднеантичные и ранневизантийские могильники или отдельные погребения раскопаны в основном около городищ, поселений и церквей, или же непосредственно в церкви. Из них наиболье планомерно изучены некрополи Бичвинты и Цебельды. Фактически не изучены могильники Хашупсе, Ачмарда и Лапста (в ущелье Хашупсе). Небольшого масштаба некрополи раскопаны около церквей Очамчире и Гантиади. В 2002 г. в селе Ачандара на холме Цоухуа былы выявлены погребения IV-VI вв.

Согласно обнаруженным некрополям можно судить о главных типах погребений. Многочисленностью типов погребений в первую очередь, отмечается Бичвинтский некрополь. В Абхазии выявлены следуюшие типы погребений ранневизантийского времени:

. грунтовые погребения, это наибольее распространенный и ведуший тип. В Бичвинта и Цебельде этот тип одновременно представлен кремационными и ингумационными формами.

. Глинянные (кирпичные) плинфовые погребения (Бичвинта, Сухуми, Очамчире, Гантиади).

. Черепичные погребения (Бичвинта).

. Погребения в амфорах (Бичвинта).

. Погребения с раствором (Бичвинта).

. Погребения из плит песчаника, кирпича или черепицы с растворам (Сухуми, Гантиади, Шапка).

. В плане круглое погребение из конгломерата и булыжника (Бичвинта).

. В плане четырехугольные погребения из конгломерата и квадров (Бичвинта).

. Каменные плинфовые погребения (Гантиади).

. Каменные саркофаги (Бичвинта, Сухуми, Каман, Мрамба).

Большая часть выявленных некрополей, главным образом, в горных регионах, характеризуються определенным консерватизмом, чем и об'ясняется многообразие погребальных обрядов и наличие многообразного погребального инвентаря.

В Абхазии сохранились четыре саркофага раннехристианского периода. Все четыре высечены в камне. Два из них (Бичвинта, Сухуми) антропоидной формы, что и вызывает к ним особый интересс, так как в других уголках Грузии схожей формы саркофаги пока не выявлены. Антропоидная форма саркофага развилась из форм «мумии» египетских саркофагов. Она активно использовалась в античную и классическую эпохи в Средиземноморье. В раннехристянскую эпоху использование такого типа захоронения, возможно было вызвано его схожей формой с церковной архитектурой, к примеру, можно заметить связь между апсидой антропоидного саркофага с апсидой церкви. Связь христианских погребальных памятников с архитектурой подтверждается в современном этнографическом быту Грузии, к примеру, использование миниатюрных каменных церквей как надгробных памятников (Чобисхеви, Лареби, Вале, Цагвери).

Бичвинтский саркофаг обнаружен в церкви VI в. что и определило его дату. Этим же временем датируются существуюшие аналоги (Константинополь, Царицын Град, Прованс). Сухумский саркофаг выявлен не in situ, однако типологически и по материалу идентичен с Бичвинтским саркофагом и датируется также VI в.

Керамические изделия, как местного так и импортного производаства, с раннехристианскими символами (крест, хризма) выявлены в большом количестве в раннесредневековых слоях как прибрежных, так и горных регионах: Бичвинта, Сухуми, Цебельда, Апушта, Азанта, Шапка, Атара. Импортная керамика, в основном, представлена краснолаковыми чашами, донышки которых орнаментированы крестами нанесенными штампом. Выявлены в слоях IV-VI вв. в Бичвинта и Сухуми и имеют аналогии в материалах Северного Причерноморья (Херсонес, Тиритака), христианского Востока (Антиохия, Пергамон) и Запада. Строительная керамика (черепица, кирпичи) с крестами известна из Бичвинты, Сухуми, Цебельды и Гюеноса.

Наряду с христианскими символами часто встречаются керамические изделия с языческими и нейтральными символами. Особенно часты схематичные и рельефные изображения деревьев, свастик, животных (бык, овца, коза, собака), астральных знаков, солнце и звезды. Здесь, как бы, противопоставлены новая, христианская и местная языческая религии.

Стеклянные изделия IV-VI вв. с раннехристианскими символами и сюжетами представлены всего лишь в 5 экземплярах. Два из них выявлены в Цебельде в №13 ингумационном и №44 кремационном погребениях Абгидзраху. Это сосуд полусферической формы из желтовато-зеленного стекла, украшен сотовидным и елочным орнаментом и крестом в кружке. Датируется IV - первой половиной V в. (Н. Сорокина). Аналогичный сосуд известен из Цихисдзири.Остальные три экземпляра найдены в Бичвинта и все три представляют собой сосуды для причастия. Первый из них - низкая чаша, на ней фрагментарно сохранились изображение павлина и греческой надписи CP. Надпись восстановлена как PE ZHCHC -»пей, живи». Его ближайшим аналогом является сосуд из погребении IV в. Мцхета-Самтавро с изображением павлина, древом жизни и с надписью PE ZHCHC. Оба сосуда Н. Угрелидзе считает сирийским импортом и датирует IV-V вв.; на обломке второй чаши был изображен Христос в виде «доброго пастыря» с агнцем. Он обнаружен в апсиде древнейшей церкви. Датируется IV в. и по технике гравировки относится к продукции Кельнских мастерских; на обломках третьей чаши сохранились изображения двух одинаковых фигур юношей. Обе фигуры облачены в своеобразные одеяния. Предположительно, на сосуде изображены близнецы, которые в знаках Зодиака означают май месяц. Датируется V-VI вв. Сосуд предположительно изготовлен в Аквилее (Южная Италия) (Н. Угрелидзе).

Что касается Цебельдинских сосудов, их точное происхождение не установлено. Известно, что сосуды с сотовидным орнаментом, обычно, производились сирийскими мастерскими. Однако, в виду того, что в Восточном Причерноморье в этот период отмечается необычная концентрация стеклянных сосудов, не исключено, что эти сосуды производились на месте, в Себастополисе или в Питиунте. Производством местного стекла, возможно, были заняты римские легионеры в мирное время, или попавшие в плен ремесленники, либо вообще свободные мастера, переселенные из Восточных провинций. Основными потребителями стеклянных изделий, как видно, были местные дворяне.

Памятники мелкой пластики:

Кресты. Выявленные кресты, в основном, представлены нательными крестами. Принято считать, что ношение нательных крестов в христианском мире начинается лишь с VI в. и самым хорошо датированным экземпляром является золотой крест (519 г.) Юстина I. Кресты Абхазии обнаружены как в культурных слоях поселений (Бичвинта, Гюенос, Герзеули), так и в погребальных комплексах (Сухуми, Бичвинта, Гагра, Лдзаа, Хашупсе, Цебельда, Шапка). Их потребителями, как видно, были служители церкви и принявшее христианство местное население.

Пряжки. Бронзовая пряжка с равноконечным крестом, которая инкрустирована цветным стеклом представлена в двух экземплярах. Одна из г. Гагра, датируется второй половиной VI в. и началом VII в. (Ю. Воронов) и из №14 погребения некрополя Абгидзраху, датируется V в. (М. Трапш). Близким аналогом является позолоченная пряжка с равноконечным крестом, которая также инкрустирована цветным стеклом, из №121 катакомбного погребения Мокрой Балки, на северном Кавказе. Датируется концом V и первой половиной VI в. (Г. Афанасьев).

Фибулы. В этой подглаве описаны фибулы крестовидной формы. Похожие фибулы обнаружены в разных пунктах Абхазии: Гагра, Бичвинта, Новый Афон, Лапста, Калдахвара, Мцара, Цебельда, Шапка, Апушта, Абгидзраху, Ахацараху, Ауахуамаху, Алраху, Ахачарху. Большиство из них выполнены из серебра или бронзы. Их число превышает несколько десятков. В научной литературе крестовидные фибулы обозначены разными датами: III-IV вв. (И. Грдзелишвили, М. Трапш, Н. Апхазава); IV-V вв. (Н. Угрелидзе); V в. (Б. Куфтин, В. Толордава); V-IX вв. (А. Амброз). Известны случаи обнаружения такой формы фибулы и в кремационных погребениях, что возможно объясняется консерватизмом погребального обряда. Бронзовая фибула в форме птицы выявлена в №4 погребении Шапкинского могильника. Среди погребального инвентаря обнаружена одна серебряная крестовидная фибула. Погребения датируются второй половиной VII в. (Ю. Воронов, В. Юшин). Возможно фибула имела символическое значение для ее обладателя, так как птица символ воскресения и весны в раннехристианское время, также как и в язычестве.

Памятники рельефной скульптуры раннехристианского периода с христианскими символами и сюжетами обнаружены в Бичвинта, Мрамба, Анакопия, Сухуми, Цебельда, Шапка, Куламба, Дранда и Гагра. Символы эти: равноконечный крест (Мрамба, Анакопия, Сухуми, Цебельда, Куламба, Гагра); гроздь винограда и птица (Мрамба, Сухуми, Цебельда, Куламба); бык и лев (Анакопия, Сухуми, Цебельда); павлин (Мрамба); рыба (Анакопия); кипарис, пальма или мотив древа жизни (Анакопия, Сухуми). В искусстве эти символы наиболее распространены как в раннехристианскую эпоху, так и в более позднее время. Семантика этих изображений общеизвестна: птица - христианская душа, вкущающая учение Христа (виноград). В раннехристианской литературе этот образ чрезвычайно устойчив, восходя к евангельскому «я есть лоза, вы же ветви» (Иоанн, 15,5). Павлин у ранних христиан иллюстрировал идею бессмертия души, обретенного путем приобщения к учению Христа и т. д. Особое место занимают барельефы Цебельды с библейскими сюжетами, которые явяются достаточно оригинальным памятником раннехристианского периода и показателем определенного восточного влияния в этом регионе. Интересный барельеф известен из церкви в Дранда, на котором сохранилась фигура Христа, сидяшего в кресле типа Majesta Domini.

Рассмотренные памятники рельефной скульптуры, относимые к VI-VIII вв. являются достоверным подтверждением активного церковного строительства в Абхазии в упомянутом периоде.

2.3 Оценка степени привлекательности центров туризма

Туристическая отрасль Абхазии всегда считалась наиболее перспективной. В советский период здесь располагались дома отдыха и здравницы всесоюзного значения. Рекреационный ресурс республики уникален специфическим природным ландшафтом. В узкой субтропической зоне сочетаются песчаные пляжи, густые леса и высокогорьях зеленые альпийские луга. В результате чего спектр видов туризма делает Абхазию исключительным местом отдыха.

По единому мнению экспертов, Абхазия в потенциале имеет все возможности для того, чтоб стать здравницей мирового уровня. Природно-климатические условия республики полностью соответствуют самым строгим критериям оценки известнейших курортов мира. Экологическая чистота, насыщенный кислородом сильно ионизированный воздух сами по себе обладают мощным оздоровительным эффектом.

Купальный сезон на пляжах здесь начинается в мае и заканчивается только в октябре. По количеству солнечных дней (около 230 в году) Абхазия вполне может соперничать с курортами французской Ривьеры.

Наиболее разработанным сектором туризма в Абхазии сегодня можно назвать гостиничный бизнес. В современном мире это одна из наиболее развивающихся отраслей. Темпы его роста значительно опережают темпы роста промышленного производства. Тенденции эти будут продолжаться в ближайшие десятилетия, особенно на фоне процесса деиндустриализации в мировой экономике. Таким образом, перед дальновидными инвесторами открываются большие перспективы в развитии этого сектора экономики, особенно в долгосрочном периоде. Уже сегодня, несмотря на наличие ряда ограничений для развития данного сектора абхазской экономики, он отличается высокой динамикой, постоянно растущим числом отдыхающих. Только в этом году в Абхазии побывало более миллиона желающих поправить свое здоровье.

Однако даже при сегодняшнем бурном темпе строительства отелей, объем предложений уступает огромному спросу на данные услуги. Даже, в профильном комитет по туризму отметил этот факт, подводя итоги курортного сезона. Сегодня в Сухуме насчитывается порядка 10-12 отелей. В конце 2008 года были открыты еще две новые гостиницы - Отель «Атриум Виктория» и гостиница «Интер-Сухум». Ближайшее время группа компаний «Конти» (Санкт-Петербург) приступит к восстановлению гостиницы «Абхазия», которая считается «визитной карточкой» столицы. Объект был приобретен в конце 2007 года за отель на 360 мест.

Выгода подобных проектов заключается в низкой себестоимость проекта. Абхазия является серьезным поставщиком инертных материалов для сочинской стройки и, разумеется, эти дешевые материалы можно закупать непосредственно в самой республике. Более того, стоимость земельного участка под строительство гораздо ниже сочинских цен, где эта стоимость порой может ровняться стоимость самого гостиничного комплекса.

Учитывая сложившуюся динамику роста туристического потока в Абхазию, а также предстоящую Олимпиаду в Сочи (2014), выгода которую сулит гостиничный сектор Абхазии не оставляет места для сомнений.

Еще не освоенной остается такая форма гостиничного бизнеса, как отели повышенного комфорта (или т.н. «отели клубного типа»), в которые могут быть преобразованы пансионаты и дома отдыха советской постройки. Такие объекты помимо большого номерного фонда, также обладают обширной пляжной площадью и территориями с лесами и рощами. Подобного рода проекты приобрели последнее время широкую популярность на курортах Турции и Египта. Наличие всех возможностей для подобных отелей в Абхазии, является хорошим стимулом для выхода на новые позиции в туристическом бизнесе.

Преимущества вложений в здравницы определяются:

небольшой, особенно по сравнению с соседними Абхазии рыночными областями, стоимостью вхождения в бизнес;

положительным инвестиционным климатом, который создают власти страны, максимальной поддержкой на всех уровнях делового партнерства;

простотой пограничных формальностей, так как гражданам СНГ не нужно виз и загранпаспортов для посещения Абхазии;

постоянно растущим числом отдыхающих. Только в этом году в Абхазии побывало более миллиона желающих поправить свое здоровье.

Гостиничная сфера всегда сопровождается соответствующей инфраструктурой, которая включает рестораны, развлекательные центра, экскурсионные услуги и т.д.

В ближайшее время в Сухуме будет запущен развлекательный центр «Черное Море», включающий боулинг, танцпол, кафе, ресторан и детское кафе. На сегодняшний день, это единственный специализированный развлекательный центр. Выгодность этого сектора приобретает все большую актуальность. Услуги сфера отдыха и развлечений могут пользоваться широким спросом как со стороны туристов, так и местного населения.

Попасть в республику можно прибыв в Сочи, и направившись к российско-абхазской границе по реке Псоу, которая работает в круглосуточном режиме (за исключением технических перерывов). На границе функционируют два моста - пешеходный и автотранспортный. На границе также ведутся работы по обустройству автотранспортного восьмиполосного терминала, который позволит снять нагрузку на сегодняшние пропускные посты и ускорит прохождение границы в несколько раз. Функционирует также ж\д мост, который в результат ремонтных работ теперь обеспечивает железнодорожное сообщение с Россией. В данный момент ведутся работы по строительству специально моста для перевозки грузов и стройматериалов для олимпийской стройки в сочи.

В Абхазии располагаются два самых крупных аэропорта в северо-западной части Черного моря: Аэропорт г. Сухум. Расположен в 25 километрах от столицы, взлетно-посадочной полоса длиной 4 километра, рассчитана на прием широкофюзеляжных корпусных пассажирских лайнеров и бортов специального назначения с грузоподъемностью до 200 тонн. И Аэропорт Бомбора. Находится в 40 километрах от столицы. Взлетно-посадочные полосы рассчитаны на прием гражданских самолетов и на всепогодное обслуживание военно-морской и транспортной авиации.

Поэтапное развитие каждой из транспортных сфер, позволит в разы увеличить поток туристов, а также стимулировать освоение восточных регионов Абхазии, которые сегодня «обделены» вниманием гостей страны. Все эти транспортные магистрали неизбежно будут задействованы как в предолимпийский период, так и во время проведения самих игр.

Признание Российской Федерацией 26 августа 2008 года независимости Республики Абхазия создало качественно новую почву для развития страны. Статус республики, в качестве признанного субъекта, позволяет российским бизнесменам абсолютно легально приходить на абхазский рынок и реализовывать различные проекты. Последние 7-8 лет Абхазия строит свою правовую систему в соответствии с международными и российскими нормами права. В договоре о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи между Российской Федерацией и Республикой Абхазия, который был подписан 17 сентября 2008 года, определены базовые положения дальнейшего взаимодействия между двумя странами. Этот документ может служить прочной основой для дальнейшего тесного и взаимовыгодного экономического партнерства.

Глава 3. Разработка мероприятий по интенсификации туризма в Абхазии с использованием памятников православной культуры

.1 Анализ предложений туристского рынка

туризм абхазия памятник маршрут

В качестве перспективных и выгодных видов туризма, которые необходимо развевать в Абхазии можно выделить:

Альпинизм. Горные массивы занимают 64% территории республики. Абсолютные высоты Главного Кавказского хребта превышают 4000 метров (например, Домбай-Ульген 4047м. над уровнем моря). Главные отроги ГКХ Абхазский, Кодорский, Бзыбский и Гагрский хребты.

Горнолыжные курорты с различными видами развлечений (трассы, трамплины, канатные дороги и др.). Особенно привлекательно развитие таких курортов на вершинах расположенных недалеко от берега моря. За считанные минуты отдыхающие смогут попасть из зимы в лето. В начале 2008 года Абхазию посетила группа европейских сноубордистов, которые «обкатали» склоны абхазских гор, о чем демонстрировался клип на канале «Eurosport»

Рафтинг. Сплав по бурным, порожистым рекам.

Трекинг. Походы по живописным туристическим маршрутам. Вся территория Абхазии изрезана ущельями. По многим из них возможны маршруты через перевалы на Северный Кавказ. В древние времена такими путями шли торговые караваны.

Дайвинг. Погружения с аквалангом на дно моря.

Дельтапланеризм и парапланеризм. Полеты с вершин на дельтаплане и специальном парашюте.

Спелеология. Абхазия - страна активных карстовых процессов, здесь находятся одни из самых глубоких (Снежная, Крубера - Воронья - 1830м.) и крупнейших (Ново Афонская) пещер мира.

Организация экскурсий к религиозным и культурным памятникам. На территории страны сохранились древнейшие храмы, построенные в IV веке, святыни: келья святого апостола Симона Кананита, Ново-Афонский храм святого Пантелеймона и другие.

Разбивка полей для гольфа и создание клубов. Во многих местах республики пользоваться такими площадками под открытым небом можно практически круглый год.

Организация охотхозяйств и проведение охотничьих туров. В лесах Абхазии обитают косуля, олень, тур, кабан, серна, кавказская белка, куница, рысь, волк, шакал, медведь, снежный барс (леопард). Акклиматизировались и активно размножаются нутрия, ондатра, алтайская белка, черно-бурая лиса.

Оценим инфраструктуру размещения туристов.

Гостиница «Абхазия»

Расположение: Гостиница расположена в г. Новый Афон и находится рядом с красивым прудом с лебедями, Ново-Афонскими пещерами и Симоно-Канонитским монастырем всего в 20 м от берега моря. Введен в эксплуатацию в 2007 году. Все номера после ремонта. Рядом находится вся инфраструктура курорта: магазины, кафе, бары, дискотеки.

Содержание Введение2 Глава 1. Теоретико-методическое обеспечение организации познавательного туризма7 1.1 Познавательный туризм как форма социально

Больше работ по теме: