Оценка туристских ресурсов для религиозного туризма в Нижегородской области

 

Оглавление


Введение

Глава 1. Религиозный туризм как объект изучения

1.1 Религиозный туризм: цели и классификация видов

1.2 Особенности организации религиозного туризма в России

1.3 Потенциал развития религиозного туризма

Глава 2 Современное состояние исследуемой территории

2.1 Физико - географическая характеристика

2.2 Религиозные объекты Нижегородской области

2.3 Святые источники

Глава 3. Оценка туристских ресурсов на исследуемой территории

3.1 Оценка наличия и состояние религиозных объектов на исследуемой территории

3.2 Оценка сложившейся сети предприятий питания и размещения

3.3 Оценка природных ресурсов для религиозного туризма на исследуемой территории

3.4 Комплексная оценка исследуемой территории

Заключение

Библиографический список

Приложения

Введение


В данной исследовательской работе рассмотрена Нижегородская область, будет оценена её ресурсная база для создания и развития религиозного туризма на данной территории.

Нижегородская область - это край, перспективный для самых разных видов путешествий: культурно-познавательного, круизного, лечебно-рекреационного, делового и событийного, экологического и приключенческого, сельского туризма и системы частных гостиниц, охоты и рыбалки. Наибольшую долю во внутреннем туризме занимает лечебно-рекреационный, культурно-познавательный и религиозные виды туризма.

Нижегородская область имеет важное стратегическое положение и обладает по сравнению с другими областями рядом преимуществ. Огромное историко-культурное наследие Нижегородской области, представленное более чем 3 тыс. памятников истории, культуры и архитектуры, 396 из которых являются памятниками федерального значения.

Путешествие с религиозными целями - древнейший вид туризма, имеющий глубокие исторические корни. Нижегородской область - этой край, несомненно, являющийся одним из величайших религиозных центров страны.

Актуальность данной проблематики состоит в понимании необходимости развития религиозно - познавательного, а также паломнического туризма, оценки туристских ресурсов в регионе.

Объектом исследования являются все туристские ресурсы (исторические памятники на территории церквей, храмов, монастырей, культовые здания, вся церковная утварь которая предоставляет интерес для паломников, туристов, часовни, святые источники) для религиозного туризма на исследуемой территории.

Предмет исследования дипломной работы это изучение религиозных объектов, других различных туристских ресурсов на территории Нижегородской области с целью их использования для развития религиозного туризма.

Целью своей работы является оценка туристских ресурсов для религиозного туризма на территории Нижегородской области.

Задача дипломной работы:

изучить литературу по данной проблеме;

рассмотреть религиозный туризм как объект изучения;

охарактеризовать религиозные объекты;

оценить состояние развития туристских ресурсов на изучаемой территории;

дать комплексную оценку туристских ресурсов на исследуемой территории.

изучение информационных источников о туристских ресурсах Нижегородской области

Оценка природного потенциала Нижегородской области для развития религиозного туризма.

Оценка историко-культурного потенциала для религиозного туризма.

Оценка степени привлекательности данной дестинации для потенциальных посетителей и туроператоров.

Информационная база:

Целенаправленная работа с литературой и Интернет - ресурсами;

Картографические исследования.

Научная новизна заключается в том, что оценка туристских ресурсов не была применена ранее.

Методологической и теоретической базой исследования послужили фундаментальные положения системного подхода общей теории туризма, а также работы отечественных и зарубежных авторов в исследовании области. В процессе исследования применялась как и эмпирические методы; методы системного и сравнительного анализа.

Структура дипломной работы состоит из:

Введение;

Глава первая;

Глава вторая;

Глава третья;

Заключение.

В первой главе работы дается характеристика религиозному и паломническому туризму, а также основные цели и задачи. Во второй главе дипломной работы рассматривается географическое положение Нижегородской области, идёт исследования основных религиозных центров (Дивеево, Арзамас, Макарьево, Старцев Угол) которые были взяла для работы, проводится краткая характеристика храмов, церквей, монастырей, святых источников на изучаемой территории. В третьей главе оценивается туристские ресурсы - это оценка предприятий размещения и питания, оценка наличия и состояния религиозных объектов, наличия денежных средств которые выделяются государством на восстановление храмов, памятников культурного наследия, которые интересны для туристов.

В заключении обобщены результаты теоретических исследований в области религиозного туризма и определены перспективные задачи его как ресурса регионального развития, дана оценка туристских ресурсов на исследуемой территории, которая способствует развитию религиозного туризма в регионе.

Методической базой исследования является ФЗ "Об основах туристской деятельности". При написании дипломной работы была использована литература по теории религиозного туризма и характеристики туристских ресурсов. При этом использовались работы Христова Т.Т., Биржакова М.Б., Бабкина А.В. В них авторы решают такие вопросы, как понятие "религиозный туризм", основные его характеристики, а также рассматривались основные ресурсы для развития религиозного туризма. В работах Христова Биржакова религиозный туризм рассматривается как технология управления региональным развитием. Следует отметить недостаточную изученность проблемы-развития религиозного туризма как компонента: социокультурной сферы, инструмента региональной политики.

Глава 1. Религиозный туризм как объект изучения


История религиозного туризма исчисляется тысячами лет. Древние греки и римляне посещали святилища и храмы. В средние века паломничество принимает массовый характер и своеобразные формы. Так в ХI-XII в. - крестовые походы против мусульман на Иерусалим, за освобождение от них святых мест христианства.

Паломническое движение расширяется в XV-XVI в. Но только в XIX в. оно принимает организованные формы. Начиная с 1861г. ежегодно во Франции снаряжался паломнический караван в знак покаяния за преступления республиканского правительства против церкви. Число его участников достигало 300-400 человек.

В настоящее время религиозная мотивация оказывает большое влияние на развитие туризма. Свыше 200 млн. чел. ежегодно совершают паломничество. При этом около 150 млн. чел. в этом потоке составляют христиане [27].


1.1 Религиозный туризм: цели и классификация видов


В первой части этой главы хотелось бы уделить внимание понятию религиозного туризма, какие преследуются цели и на какие виды он подразделяется.

Религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношение. Религия влияет на формирование самосознание и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях одним из важнейших.

религиозный туризм ресурс природный

В XX веке бурно развивалась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места своей религии, одновременно возникло желание приобщиться к духовным достижением народов других стран, понять суть их религии. Можно предположить, что это вызвано определённым кризисом религий наступившем в связи с бурными изменениями всех сторон жизни человечества в последнее несколько десятилетий.

Во многих учебных пособиях понятие религиозный туризм это: Виды деятельности связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребности которые направлены к святым местам, центрам за пределами их обычной среды обитания.

По видам религиозный туризм можно разделить на:

  • религиозно - экскурсионный туризм;
  • паломничество.

В первом случае интересует иным образом посещение монастырей, храмов, памятников религиозной тематики, музеев, выставок с целью просвещения, познания нового, интерес к святым местам, даже если человек исповедует не ту религию на экскурсию, которой он поехал.

Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловленными культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящих в определенное время года. При международных поездках туристам следует пройти таможенные, валютные, визовые и другие формальности. На российском рынке туризма уже сформировались фирмы, занимающиеся практической организацией поездок экскурсантов и специализирующиеся на предоставлении слуг в области религиозного туризма.

Одной из целью религиозного туризма является любопытство ко всему новому. Будучи православным, католиком или атеистом, человек все равно может отправиться в Мекку - наблюдать за религиозным действом. Люди даже если приехали с целью познания для них чего-то нового, они всё же стараются попасть на службу.

Даже если чужая религия - но природное любопытство, тяга к познанию ведут человека в мечеть или буддийский храм, католический монастырь или православную церковь.

Не только для верующих, но и для обычных туристов часто имеет значение, а есть ли там куда они направляются храм? Часто, кроме церкви, в городке нет ничего интересного но если есть храм или монастырь, человек обязательно задержится ненадолго.

Во втором случая подвида религиозного туризма это паломничество. В обществе, СМИ, среди преподавателей идёт дискуссия: можно ли считать паломничество туризмом?

М. Б Биржаков отвечает, что паломничество является наиболее ранним видом организационного туризма в нашей цивилизации. Все виды паломничество по своим общим признаком он относит к туризму, поскольку все они содержат единообразно определяемы признаки туризма и туристического продукта [5,6].

Если в первом случае туристы интересовались храмами, церквями, монастырями с точки зрения интереса познать что-то новое, то во втором случае паломников интересует непосредственное участие в культурно - массовых действиях таких как:

  • крестный ход;
  • купание в святых источниках;
  • посещение утренних и вечерних служб.

Паломничество в отличие от религиозно - экскурсионного туризма всегда имеет, как правило, одну основную цель - поклонение святыне, что связано с большой напряженной духовной работой, с молитвами и богослужениями. Иногда паломничество связано с физической работой, когда "трудникам" (так называются эти паломники) приходится выполнять физическую работу в святых местах. Паломничество - это часть религиозной жизни каждого верующего человека. Паломничество притягивает сотни тысяч, и даже миллионы людей, ведь в святом месте молитвы более действенны, а все православные верующие мечтают посетить святые места, связанные с земной жизнью Спасителя и Пресвятой Богородицы. Очень важно, что человек несёт с собой в душе во время паломничества к святыне, насколько он искренен. Если он приходит в паломническом туре только ради любопытства это уже не паломничество. А если человек прибывает к святому месту с трепетной молитвой и мольбой к Господу нашему Иисусу Христу и Пресвятой Богородицы, исходящей от самой души, с верою, то человек получает в святом месте особую Божью благодать.

Туристы - паломники исповедуют ту религию, святым местам которым они приехали поклониться, приложиться к святым мощам. Экскурсии, посещение памятников, музеев для них не самое главное в поездке, можно даже сказать это второстепенное действие [27, 37].

В средние века паломничество, особенно на Западе, часто приобретало форму "эпидемии", многие считали, что чем больше паломничество совершат, тем больше грехов им отпустится. Отправляясь в подобные путешествия, мужчины опускали бороду, одевались в паломническую одежду - коричневый или серый плащ, огромный капюшон, шляпу с весьма широкими полями, украшенную раковинами. Паломничество было мероприятием весьма опасным. Но усердное желание поклониться святыням своей вере, помолиться Богу преодолевала все тяжести путешествия.

К началу ХХ века число паломников в Святую Землю достигало 30 тысяч в год. Большая заслуга в развитии паломничества принадлежит Русской духовной миссии в Иерусалиме и Императорскому православному Палестинскому обществу. Деятельности этого общества посвящен значительный раздел выставки. Здесь собраны такие раритеты, как гравюры XIX века с видом Иерусалима с Елеонской горы и с изображением гроба Господня, плакатный паспорт 1905 года, изданный обществом разговорник для путешественников, письмо паломницы Мелании Петровны Пупыниной, в котором жительница Тамбовской губернии описывает трудности, подстерегавшие паломников в те годы.

Посетив святыни, паломник обязательно привозил домой что-нибудь памятное. В коллекции музея представлены привезенные из Святой Земли кипарисовые кресты конца XIX - начала XX века, перламутровые раковины (одна из них - величиной с ладонь, с изображением Тайной вечери). Паломник, побывавший в Троице-Сергиевой лавре, мог привезти домой двухлитровую бутыль с иконой преподобного Сергия Радонежского и Богородицы внутри - монахи собирали их пинцетом через узкое горлышко прямо внутри бутылки; из других мест - пузыречки для освященного масла и святой воды с оттисками образов святых. Например, бутылочку 1903 года с надписью "Вода из источника преподобного Серафима Саровского".

Монастыри и храмы, через которые пролегают паломнические маршруты, не место развлечения отдыхающих. Большинство людей пришли сюда для молитвы, надо постараться чтобы Ваше поведение и внешний вид не отвлекали и не мешали им в этом. В монастырях, как правило стараются накормить всех паломников, это делается не от избытка средств, конечно, а в соблюдении в многовековой традиции гостеприимства, служения странника. А традицией странников было жертвовать монастырю на поминовения близких - живых и усопших. Многие люди, не раз бывшие в паломнических поездках, зная, что едут в монастырь, берут с собой, что ни будь для пожертвования. Даже в складчину выкупают муку, сахар, какие - то продукты, а иные везут одежду для братии. Благочестиво вспомнить на святом месте не только о себе, но и об оставшихся дома близких. Подать в храме записочки - помилования о живых и усопших родственниках и знакомых [7,23, 37].

Современных паломников можно условно разделить на две категории. Первая и, увы, пока меньшая по численности, включает людей укоренённых в Православии, как правило, образованных, хорошо ориентирующихся в реалиях церковно-общественной жизни, чётко представляющих себе цели и задачи паломничества. Их впечатления от поездок информативны, изложены церковным языком, часто с привлечением исторических сведений.

Другая категория паломников - люди, недавно переступившие порог храма. Направляясь в паломничество, они руководствуются самыми разными источниками информации, в том числе рассказами других паломников, далеко не всегда компетентных. На их мотивацию большое влияние оказывает характер подачи информации о поездках, предоставляемой паломническими структурами. К сожалению, даже самое беглое знакомство с содержимым рекламных листовок, в изобилии распространяемых сегодня по храмам, а также рекламы в Интернете выявляет примеры удручающей духовной безграмотности. Продолжает процветать пропаганда утилитарного, прагматичного подхода к посещению святых мест, многократно подвергавшаяся обоснованной критике на многих конференциях. Собранием характерных "перлов" является рекламный текст, размещённый на сайте одной из паломнических служб северной столицы. Эта служба образована, как особо подчеркивается в тексте, "с Божьей помощью" и "с учётом главных интересов православного паломника: посетить монастыри и труднодоступные святые места русской глубинки, встретиться со старцами и духоносными священниками…". В качестве ремарки хочется заметить, что цель паломничества всё же поклонение святым местам, разумеется, вне зависимости от их досягаемости, а коммерциализированная и поставленная "на поток" организация встреч со "старцами и духоносными священниками" вообще недопустима. Аргументом в пользу посещения монастырей, является наличие в них "святых целебных источников и других святынь". Апофеозом недомыслия, другое слово в этом случае трудно подобрать, представляется утверждение: "во время нашего путешествия царит атмосфера Божьей благодати и любви к ближнему, благодаря чему на время поездки обычный человек и становится паломником"! Подобным псевдоцерковным нравоучительным тоном нередко злоупотребляют и сопровождающие паломнические группы, полагая, что таким образом они свидетельствуют о своей компетентности. К сожалению, этот стиль у них нередко перенимают паломники, ошибочно считающие, что только так можно говорить о Православии. В результате нередко рассказы о посещении православных святынь изложены высокопарным напыщенным слогом, чуждым реальному живому языку и не воспринимаемым обычными читателями [3,4].

Неверно расставленные организаторами паломничеств акценты дезориентируют неопытного паломника, а у более сведущих вызывают неприятие. Например, приглашения совершить паломничество с целью посещения "старца" или участия в совершаемом им богослужении, многими уже воспринимаются очень критично, что свидетельствует о здравом православном взгляде. Подобное предложение, исходящее от московской паломнической организации, на одном из форумов было прямо названо кощунством [8].

Туризм с религиозной тематикой, а также паломничество уже давно приобрело массовый характер во многих регионах, в том числе и Нижегородской области. Сегодня очень много возрождается традиционных и народных форм религиозного туризма. Например, многодневны крестные ходы к определённой святыне, или от одной к другой. Многие паломники - туристы приезжают в Москву и Санкт - Петербург, также очень популярным религиозным паломническим центром Стало с. Дивеево Нижегородской области, там можно создавать как обычный экскурсионный тур с посещением храмов, также приезжать паломником поклонятся святыням.

Туристы - экскурсанты пользуются услугами индустрии туризма: секторов транспортных перевозок, размещения и питания, развлечений, а также туристических операторов и туристических агентов, реализующих туристический продукт. Паломники во многих случаях пользуются также и другими услугами; живут и питаются при храмах, монастырях, иногда добираются до пункта назначения средствами транспорта, предоставляемыми этими организациями.

Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, праздниками, фестивалями в определённое время года.

При международных поездках туристам следует пройти таможенные, валютные, визовые и другие формальности.

На Российском рынке туризма уже сформировались фирмы, занимающиеся практической организацией поездок паломников и экскурсантов и специализирующиеся на предоставление услуг в области религиозного туризма [5, 27].


1.2 Особенности организации религиозного туризма в России


Религиозный туризм является составной частью современной туристской индустрии. С материальной точки зрения каждый турист нуждается в транспорте, гостинице, питании, покупках сувениров. Тур религиозной направленности является туристским продуктом, разрабатываемым туроператором. Соборы и мечети, культовые музеи и духовные центры - туристские объекты, которые пользуются все более и более возрастающим спросом.

Закон "Об основах туристской деятельности в Российской Федерации" дает определение туристской индустрии. Применительно к исследуемому нами религиозному туризму можно сказать, что индустрия религиозного туризма - совокупность гостиниц и иных средств размещения, средств транспорта, объектов общественного питания, различных религиозных объектов, а также организации, предоставляющие экскурсионные услуги и услуги гидов-переводчиков. Индустрия религиозного туризма является составной частью индустрии туризма в целом [1].

В индустрии религиозного туризма можно выделить следующие четыре сектора:

Таблица 1.

Индустрия религиозного туризма

секторызначенияразмещениеСовокупность средств размещения (гостиницы, кемпинги, общежития, гостиницы при монастыре). питаниеРестораны, кафе, столовые, при храмовые столовые, закусочные, предприятия питания на транспорте. транспортТранспортные предприятия, услуги разных видов транспорта. религиозные объекты - культовые сооружения - монастыри, храмы, церкви, часовни, святилища, капеллы, ступы. природные объекты - святые источники, камни, реки, озёра, горы, водоёмы, рощи, леса, поля. небольшие объекты культа - придорожные кресты, алтари божеств на обочинах дорог, троп.

В индустрии выделяют культовые центры религиозного центра. Культовый центр - это место, имеющее большое значение для представителей определенной конфессии, в котором проводятся культовые и иные мероприятия, собирающие большое число паломников. В таких местах обычно есть храм с чудотворной иконой, или раньше жил известный святой, духовный учитель, аскет, или имели место исторические религиозные события. Религиозный центр - более широкое понятие, чем культовый центр. Религиозный центр, помимо объекта культа, включает образовательные учреждения или административные органы религиозных организаций. Например старейший монастырь Москвы, Свято Данилов является религиозным центром для паломников. Здесь помимо объектов культа находится резиденция Патриарха и Священного синода. Дать четкие определения этим понятиям, учитывая особенности всех религий, невозможно. Например, понятие культового центра для ислама практически неактуально, как и нахождение какого либо священного предмета в религиозном центре. Определение культового центра и религиозного центра подходят только для обобщенного понимания вопросов религиозной жизни.

Следует иметь в виду, что эти объекты могут быть расположены вместе. Например, святой источник может находиться в православном монастыре или отдельно. Можно сказать, что святое место - это место, имеющее очень большое значение для представителей определенной религиозной конфессии, в котором проводятся культовые и иные мероприятия, собирающие большое число паломников. Религиозный центр - понятие более широкое, чем "святое место". Сюда наряду со святынями входят образовательные учреждения и (или) административные органы религиозных организаций. На самом деле дать определения этим понятиям, учитывая воззрения всех религий, невозможно. Определения святого места и религиозного центра подходят для обобщенного понимания вопросов религиозной жизни.

Туристы, отправляющиеся в поездки по святым местам и религиозным центрам, пользуются услугами предприятий общественного питания. Это могут быть:

  • Рестораны, кафе, закусочные и т.д. В религиозных центрах, ряде святых мест паломники и экскурсанты могут пользоваться услугами этих заведений и имеют возможность выбора блюд.
  • Монастырские, ашрамовские и прочие столовые и т.д., в которых готовится еда для посетителей. Ассортимент блюд здесь отличается от предлагаемого в кафе и ресторанах. В ряде случаев пища может быть более простой, постной во время православного поста, вегетарианской. Паломникам часто подается пища в определенное время, часто также без возможностей выбора блюд. Однако мы уже знаем, что добровольные самоограничения лишь идут на пользу и приводят к духовному росту человека.

Туристы, отправляющиеся в паломническую и экскурсионную поездки, используют различные средства транспорта для достижения пункта (пунктов) прибытия. Средствами используемого транспорта являются:

  • авиационный,
  • железнодорожный,
  • автомобильный (автобусный),
  • водный (речной, морской) транспорт и другие.

В паломническом туризме практикуются пешие перемещения на определенной части маршрута, от одного пункта до другого. Это, с одной стороны, добровольно взятые на себя трудности, с другой стороны, тот факт, что многие объекты (вершины священных гор, пещеры) труднодоступны для большинства или всех средств транспорта.

Разработка туристского продукта, т.е. создание и организация путешествий является чрезвычайно сложным процессом. Создание тур. продукта обычно начинается с появления идеи и принятия решения разработать тур (тур - комплекс услуг по размещению, перевозке, питанию религиозных туристов, услуги экскурсионные, гидов-переводчиков и другие, предоставляемые в зависимости от цели путешествия (паломничество, экскурсия, научная деятельность). Программа тура - расписанный по дням план поездки с указанием дат посещения религиозных центров на маршруте и завершается процессом продвижения его на рынке с последующими продажами [3,4,5,8,34].

Этапы разработки туристического продукта это:

  • Изучение спроса на туристском рынке и определение базовых составляющих тура.
  • Расчет стоимости и установление цены тура.
  • Продажа (реализация) тура, т.е. продвижение его на рынке

На первом этапе происходит создание концепции тура, изучение основных тенденций в паломническом туризме и экскурсионном туризме религиозной тематики. Исследуются качественно-количественные характеристики тура: вид транспорта, предполагаемые средства размещения, пункты питания, объекты экскурсионного показа (при экскурсионной поездке) - культовые сооружения и т.д. Наряду со спросом исследуется также предложение с целью поиска и отбора для предстоящего тура первичных туристских услуг и их производителей и поставщиков. Изучаются религиозные центры, в которые прибудут туристы. Важны их транспортная доступность, степень развитости инфраструктуры, качество услуг и т.д. При практической организации паломнических поездок исследуются особенности проведения культовых мероприятий в храмах, монастырях и т.д. При создании тура важно учитывать все нюансы. Так, например, отдельные мужские православные монастыри принимают только паломников-мужчин и т.д. В некоторые индусские храмы в Индии (или их части) пускают только индусов, а Духовные Учителя могут отсутствовать в своих храмах некоторое время в году. В Мекку не разрешен въезд не мусульман.

После того как завершено изучение спроса и предложения, на рынке составляется рабочий проект (вербальная модель) тура. Туроператор выбирает контрагентов, устанавливает с ними контакт и начинает переговоры. Таким образом, когда более определенными становятся параметры будущего тура, создаются основы для расчета его цены.

Цена продажи вычисляется на основе учета суммы расходов, прибыли и налогов. Сумма расходов включает прямые расходы (затраты на перевозку, размещение, питание туристов, их экскурсионное обслуживание) и косвенные расходы туроператоров (затраты по менеджменту туристской организации - арендные платежи, зарплата сотрудникам, затраты на решение организационных вопросов работы фирмы и т.д.). Следует особо подчеркнуть, что, например, в России в православном туризме при практической организации поездок паломнические службы не ставят своей целью извлечение прибыли. Прибыль нужна для обеспечения работы паломнической службы, но выгода здесь не являются приоритетными. Главное - служение паломникам. Есть некоммерческие паломнические службы.

Продвижение туристского продукта на туристском рынке - система мероприятий, направленная на создание спроса и стимулирование сбыта туристских услуг, т.е. на увеличение продаж. Существуют прямые и косвенные каналы сбыта продукции. Прямой канал сбыта представляет собой продажу туров или отдельных услуг их производителем напрямую потребителю. Такой способ дает ряд преимуществ, как производителям, так и покупателям. Это относительная простота процесса продажи (не требуются посредники), более высокая прибыль производителя в расчете на одного покупателя (не нужно делиться выгодой с посредниками). Это также возможность неорганизованным туристам приобретать необходимые услуги в процессе их поездки, возможность проверить качество той или иной услуги (например, размещения) перед ее покупкой. Но такая система имеет и ряд недостатков.

Косвенный канал сбыта предполагает наличие посредника между производителем и потребителем. Турист приобретает отдельные услуги или туры у посредника. Посредники владеют информацией, которая длительное время собиралась и обобщалась и которую будущему туристу крайне сложно собрать и изучить самостоятельно. У производителя расширяются возможности сбыта своего товара

В религиозном туризме экскурсионно-познавательной направленности основной формой подачи материала является экскурсия. Экскурсионные услуги направлены на удовлетворение познавательных интересов туристов. К ним относятся разработка и внедрение программ экскурсионного обслуживания, организация и проведение экскурсий.

Во время своей поездки туристы следуют по определенному маршруту. Маршрут - определенный путь следования туристов, предусматривающий посещение святых мест религий, различных религиозных объектов в соответствии с целью поездки. В маршруте указаны все пункты, посещаемые туристами. В понятие маршрута также входят транспортные коммуникации, используемые туристами для перемещения между пунктами остановок на маршруте [7,9,21].

В религиозном туризме очень важна концепция рекламы. Посещение тех или иных религиозных центров, святых мест сопряжено с глубокими душевными чувствами и переживаниями людей, в первую очередь паломников. Поэтому важны этические стандарты в рекламе туров религиозной тематики. Информация должна быть представлена в корректной форме и благопристойных выражениях, никоим образом не оскорбляющих чувств верующих. Она должна помещаться в авторитетных изданиях с хорошей нравственной репутацией.

Для развития религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности большое значение имеют экскурсионные ресурсы (это памятники культовой архитектуры и скульптуры; религиозные праздники, традиции, обычаи, обряды людей; выставки, музеи при монастырях) и информационные ресурсы (данные Интернета, литературных и художественных произведений, научные сведения, народный эпос, мифы, предания).

Учитывая духовно-просветительскую и образовательную функцию паломничеств, многие паломнические службы специально организуют программу поездок таким образом, чтобы рассказать паломникам об истории, архитектуре и культурном значении наиболее интересных мест, встречающихся на маршруте. В отличие от светских экскурсий, в таких рассказах историко-архитектурная часть тесно переплетена с рассказами о значении того или иного места для русской духовной культуры.

Некоторые паломнические службы организуют поездки для не церковных или мало воцерковленных людей, желающих познакомиться с духовной культурой и историей своей страны. Специфика таких поездок заключается в большем акценте на экскурсионную часть программы и в размещении путешественников в гостиницах, а не монастырях. Часто такие поездки играют миссионерскую роль, способствуя воцерковлению их участников.

Еще одной важной составляющей паломнических программ является благотворительная деятельность. Практически все паломнические службы перед посещением монастырей узнают об их конкретных нуждах. Эта информация сообщается паломникам. Занимается сбором помощи и сама служба. Приезжая в монастырь, паломники привозят туда необходимые вещи и продукты, делают денежные пожертвования. Для многих возрождающихся обителей такая поддержка, тем более осуществляемая на регулярной основе, оказывается очень существенной.

В индуизме, православии и католицизме, других конфессиях получили развитие пешие паломничества, особенно по уже существующим маршрутам. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды их проживания. Они едут или идут в святые места, более значимые для них

Организаторы паломнических туров должны учитывать специфику подобных поездок и соответствующим образом планировать время, разумно сочетая экскурсию и участие паломников в богослужении. В то же время уже на стадии комплектования группы следует учитывать интересы людей, информировать их о специфике тура, рискуя в противном случае создать в одной туристической группе конфликт людей, приехавших в одно место, но преследующих различные цели.

Часто неоправданно считают, что паломничество преследует только религиозные цели, полностью исключают путевую информацию и экскурсии. Это серьезно обедняет само паломничество как путешествие к святому месту, прикосновение к историческому прошлому, христианской культуре и традициям благочестия. При организации паломнических туров следует учитывать интеллектуальные и возрастные особенности, эмоциональное состояние участников поездки, случаи совпадения паломнического тура с днями религиозных праздников. Важное, а иногда и определяющее значение для организации религиозно-экскурсионного туризма имеет взаимодействие с епархиальными управами, благочинными округами, настоятелями монастырей. При организации паломничества это один из ключевых моментов.

Нужно сказать, что паломничество, поклонение святыням - это значимая составляющая полноценной церковной жизни, поэтому его возрождение и организация являются важнейшим общецерковным делом. И это дело нужно развивать, учитывая с одной стороны тысячелетнюю паломническую традицию Церкви, а с другой стороны - сложившуюся современную практику организации туризма [5,6,7,8].


1.3 Потенциал развития религиозного туризма


В настоящее время всё большее развитие получают различные виды познавательного, в том числе и религиозного туризма. Главная задача для развития религиозного туризма состоит в привлечении иностранных граждан к российским святыням.

На начальном (организационном) этапе предусматривается разработка ряда религиозных туристских продуктов, рассчитанных как на православное направление в Израиль, Иорданию, Египет, Грецию и Италию, так и на развитие въездного религиозного туризма. Предлагается провести конкурсный отбор отечественных и зарубежных туристских фирм, привлекаемых к реализации проекта и аккредитуемых в этой связи при ГАО "Москва", а также организацию специальной подготовки гидов. В качестве транспортных агентов предлагается на договорной основе привлечь авиакомпании, предлагающие максимальные скидки; аналогичный подход предусматривается в вопросах отбора гостиниц.

В рамках этого этапа на межправительственном и межконфессиональном уровнях планируется подписание соглашений, предусматривающих патронаж и поддержку религиозного туризма и протекционизм структурам, его реализующим. Данная позиция всецело разделяется Государственным комитетом по физической культуре и туризму РФ.

В целях привлечения к религиозному туризму максимального числа средне - и малообеспеченных граждан некоммерческим фондом "Русский путешественник" разработана финансовая модель оплаты поездки "в рассрочку" за 1-3 года. Для исключения возможности восприятия этой модели как очередной финансовой "пирамиды" все взносы граждан оформляются авторитетной аккредитованной страховой фирмой в порядке накопительного страхования, а размещение туристских путевок-полисов осуществляется через сеть почтовых отделений и отделений Сбербанка. Поддержка проекта Минсвязью РФ и Сбербанком РФ, а также Правительством Москвы, известным своей приверженностью к возрождению духовных ценностей, позволит придать этому проекту уровень государственной значимости.

Особое внимание на первом этапе предполагается уделить организации въездного религиозного туризма. Важнейшим элементом первого этапа, безусловно, должно быть его рекламно-информационное сопровождение: пропаганда через прессу, радио и телевидение, выпуск путеводителей для туристов, книг о храмах, духовных памятниках России, видеофильмов, проведение ряда бесплатных рекламно-информационных поездок с участием в них деятелей различных конфессий, журналистов, представителей туристических агентств, ряда известных и авторитетных лиц.

На втором этапе проекта, длительность которого составляет 1-3 года, предусматривается непосредственная реализация массового религиозного туризма, включая аккумулирование средств населения с использованием модели накопительного страхования. Использование модели накопительного страхования при ее широком внедрении создает возможность значительного увеличения планируемого потока туристов с устойчивым оборотом и ежегодными отчислениями в бюджет в размере от 500 тыс. $.

Третьим этапом проекта предусматривается как увеличение ежегодных объемов религиозного туризма, так и его качественное расширение в сторону других стран и конфессий.

Также можно сказать, что Россия обладает огромным культурным и природным наследием, задействованным, в том числе и в религиозном туризме. До революции 1917 года посещение святых мест было обязательным обрядом для православного христианина, на совершение которого он должен был получить благословение священнослужителя. В советские времена число паломников резко сократилось, как впрочем, и количество святых мест. Перепрофилирование множества хромов, церквей, монастырей под различные нужды сделало их недоступными для отправления религиозного культа и поклонения паломников. Немалую долю религиозных сооружений удалось сохранить в достойном виде благодаря тому, что они стали музеями и в итоге оказались вовлечены в процесс туристического освоения. Таким образом, в массовом сознании укоренилось представление о религиозных сооружениях и святынях как о музейном объекте. Лишь не так давно церкви начали возвращать ее храмы и святыни и естественно, что она стала возвращать им не только внешний облик, но и духовное содержание.

У религиозного туризма существуют разновидности, которые имеют принципиальные отличия. В религиозном туризме, экскурсионной направленности туристов интересуют главным образом экскурсии с посещением монастырей, храмов, музеев и выставок. Причем эти туристы могут быть, а могут и не быть приверженцами той религии, объекты которой посещают, а также могут быть вообще людьми нерелигиозными. Паломников же интересует непосредственное участие в религиозных культах. Социально-психологическая база паломнического туризма уже, чем религиозного. Паломники в основном исповедуют ту религию, святым местам которой они приехали поклониться. Экскурсии, посещение музеев, выставок для них - вторичная, сопутствующая задача или вообще мало интересны. Таким образом, различие данных видов деятельности налицо, и возможно правильным было бы отдать паломничество в компетенцию русской православной церкви. В то же время, встает вопрос насколько сегодня русская православная церковь обладает возможностями организации путешествий паломников, то есть обеспечения их транспортом, местом проживания, питанием и вообще насколько готовы русских храмы и монастыри к приему паломников. В данном случае, выход мог бы быть найден в организации сотрудничества русской православной церкви и туристской индустрии, де процесс организации подобных путешествий уже наработан.

Процесс организации религиозного туризма практически ничем не отличается от организации других видов, в него входит собственно формирование самого турпродукта и здесь проявляется специфика, заключенная в данном виде туризма, определение его стоимости, а затем комплекс мероприятий по его продвижению от производителя к потребителю.

На мой взгляд, развитие религиозного туризма в России, а если говорить по православному - паломнических поездок, позволит решить целый ряд задач, в числе которых: реализация духовно-культурного потенциала страны, повышение ее международного культурного статуса, увеличение потока "въездного международного туризма", развитие внутреннего духовно-просветительского туризма, поддержание в надлежащем состоянии памятников истории и культуры.

Россия обладает значительным потенциалом развития религиозного туризма. Однако многие признают, что данный потенциал остается нереализованным. В числе причин можно назвать неразвитая инфраструктура; дефицит информации об имеющихся ресурсах и маршрутах; слабые пока еще связи между туристическими фирмами и религиозными организациями; недостаток в этой сфере квалифицированных кадров.

Разработка новых маршрутов к святыням, улучшение инфраструктуры, информированность должно послужить привлечению большего числа паломников (туристов) в нашей "живой истории".

Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящими в определенное время года. При международных поездках туристам следует пройти таможенные, валютные, визовые и другие формальности. На российском рынке туризма уже сформировались фирмы, занимающиеся практической организацией поездок паломников и экскурсантов и специализирующиеся на предоставлении услуг в области религиозного туризма.

Только совместно паломнические службы и туристские организации смогут возродить, сохранить и благоустроить объекты культуры, достопримечательности, места паломничества, обустроить их и создать вокруг них должный достаток, культурную среду обитания и комфортность [27,31,32,33,34].

Глава 2 Современное состояние исследуемой территории


2.1 Физико - географическая характеристика


Нижегородская область в Российской Федерации. Административный город - Нижний Новгород. Другие крупные города: Дзержинск, Арзамас, Саров, Павлово, Кстово, Бор, Балахна, Выкса. 48 районов, 28 городов, 71 посёлок городского типа. Образована 14 января 1929. С 1929 года Нижегородский край, с 1932 Горьковский край. В 1936 - 1990 гг. Горьковская область, с 1990 Нижегородская область. Входит в состав Привожского Федерального округа.

Нижегородская область расположена в центральной части Восточно-Европейской равнины. На западе граничит с Владимирской и Ивановской областями, на северо-западе - с Костромской, на севере - Кировской областями, на востоке - с республиками Марий - Эл и Чувашией, на юге - с Мордовией и Рязанской областью.

Развиты карстовые формы рельефа (пещеры, провалы и др.). Делится Волгой на низменное Левобережье (Заволжье) и возвышенное Правобережье - продолжение Приволжской возвышенности (Мордовская возвышенность, высота до 247м; Чувашская возвышенность, Перемиловские, Фаддеевы горы, возвышенность Межьпьянье). Месторождение стройматериалов, торфа, фосфоритов, железных руд.

Основные реки: Волга и ее притоки - Ока с Тешей, Кудьма, Сура, Узопа, Керженец, Ветлуга. Среди озер наиболее знаменито Светлояр (по легенде, скрывшее град Китеж). Карстовые озера - Святое в Дзержинске, озеро у села Ичалки. Горьковское водохранилище.

Климат умеренно континентальный. Средняя температура января - 12С, июля +19С. Осадков около 500мм в год. Вегетационный период 165 - 175 дней. Расположена в зонах южнотаежных, смешанных и широколиственных лесов. Почвы преимущественно дерново-подзолистые, серые лесные. Леса занимают около 40% территории. В Заволжье - хвойные (ель, сосна) и смешанные. На правобережье - дубравы и луговые степи. На плоских водоразделах и в низинах много болот.

Государственное регулирование в Нижегородской области осуществляется Министерством поддержки развития малого предпринимательства, потребительского рынка и услуг Нижегородской области, в частности его отделом развития туризма и народных художественных промыслов. При Министерстве функционирует общественный экспертно - консультативный Координационный совет по развитию туризма. В его задачи входит корректировка и контроль реализации программы "Развитие национального туризма в Нижегородской области в 2007 - 20011 годы", регулирование государственной поддержки сферы туризма и туристской индустрии, координация субъектов туристической индустрии и предприятий других отраслей. [20,21,22]

В Нижегородской области более 150 туристических фирм треть из них ориентирована на развитие въездного и внутреннего туризма. В области насчитывается около тысячи гостиниц. К услугам гостей Нижнего Новгорода и области комфортабельные отели и гостиницы которые хороши по своему обслуживание как в самом Нижним Новгороде но и в посёлках городского типа куда туристы приезжают на экскурсию, в том числе и с посещением религиозного туризма в Дивеево, Арзамас отстроены гостиничные комплексы по новым технологиям, а также мини гостиницы при монастырях и храмах.

Территория Нижегородской области простирается в пределах трех природных зон, активно используемые туристами. Имеется около 400 памятников природного наследия, множество религиозных объектов, в том числе один заповедник, 2 проектируемых национальных парка (на территории Ичалковского Бора и Пустынских озер).

В этой части соей дипломной работы хотелось затронуть обзор религиозной ситуации в Нижегородском регионе. Нижегородский край - один из исторических центров религиозной жизни России. С нижегородской землей связаны имена двух российских патриархов - Никона и Сергия. Нижегородская земля известна как место духовного подвига Святого Серафима Саровсккого, который приобрел особое значение для православных верующих после официальной его канонизации. В 1903 году рассматривается в народном религиозном сознании как небесный покровитель России.

Также хотелось отметить для общей характеристики, что Нижегородский регион связан не только с православием. Заволжье, Керженские леса - родина организованного старообрядчества. Не последнее место в Нижегородском крае занимал и ислам, который исповедует татарское население региона. Стоит отметить, что первый съезд Союза Мусульман России состоялся в 1906 году именно в Нижнем Новгороде. В конце этой части дипломной работы хочется сказать, что Нижегородская область - это красивый край, родина нижегородского ополчения и золотой хохломы, духовный и деловой центр Поволжья. Уникальные памятники культурного и исторического наследия, курорты области - Горьковское море. Зеленый город - сочетание гармонии, культуры и природы доставит Вам массу впечатлений, подарит силы и здоровье, заставит чуточку остановиться, забыть о современном ритме жизни, вдохновит на новые дела. [32,34]


2.2 Религиозные объекты Нижегородской области


В этой части своей дипломной работы хотелось подробно остановиться на некоторых религиозных объектах Нижегородской области, рассказать краткую историю объектов, которая бы заинтересовала туристов. Чем уникальны объекты Нижегородской области, это в основном различные церкви, храмы, монастыри в Дивеево, Арзамасе, Старцевом Углу, Макарьево (Приложение1). Таблица 2.


Религиозные объекты Нижегородской области.

Название религиозного местаРелигиозные объектыСвятые источникиДивеевоКазанский храм, колокольня, Троицкий собор, Преображенский собор, Святая канавка. Источник Серафима Саровского, Казанский источник, Источник матушки Александры, Ивеский источник. АрзамасПятиглавый Кафедральный Воскресенский собор, Свято - Николаевский женский монастырь, храм Преображения Господня. Старцев УголСпасо - Преображенская мужская пустынь, Спиридониевская церковь, мраморный крест, три святых камня у часовни, святой овраг. Четыре колодца (Спиридониевский, Спасский, Никольский, Всех Святых, колодец с "мертвой водой". МакарьевоМакарьевский Желтоводский монастырь, Троицкий собор, Успенская церковь, надвратная церковь Михаила Архангела, Казанская церковь, колокольня.

Дивеево

"Четвертый в мире удел Божьей Матери" - Свято - Троицкий Серафимо - Дивеевский монастырь, где покоятся мощи великого русского святого - Серафима Саровского. Самыми уникальными религиозно - историческими объектами Дивеево являются:

  • Казанский храм;
  • Колокольня;
  • Троицкий собор;
  • Преображенский собор;
  • Святая канавка.

Эти объекты я считаю, будут наиболее интересны паломникам и просто туристам, которые решили приобщиться к святому. Познать их историю, узнать множество интересных и увлекательных легенд этой обители, как возрождались множество храмов, что им пришлось пережить, прикоснуться к мощам святых, загадать самые сокровенные свои желания, если Вы решили пройти по Святой канавке и многое другое.

Само село Дивеево находится недалеко от Саровского монастыря, прославившегося в XVIII - XIX веках святостью жизни многих подвижников, по произволению Самой Царицы Небесной избрано четвертым уделом Божьей Матери. В Дивееве Пресвятая Богородица явилась угоднице монахине Александре, в миру Агафье Семеновне Мельгуновой, повелела ей остаться и положить начало четвертому Ее уделу. На том самом месте, где Матушке Александре явилась Богородица, по благословлению саровских старцев первоначальница общины воздвигла каменный храм во имя иконы Богородицы Казанской. Несомненно, Сама Матерь Божья во время непрестанных молитв подвижницы открыла ей, что следует построить церковь именно в честь Казанской Ее иконы. Один из первых уникальных объектов был построен каменный Казанский храм с приделами святителя Николая Чудотворца и архидьякона Стефана возводился с конца 1773 по 1779 год, а освещен в 1780 году строителем Саровской пустыни иеромонахом Пахомием. Монахиня Александра сама приходила носить камни для храма. По сооружению храма или несколько ранее матушка Александра ездила в Казань, где получила "вернейший список с чудотворной и явленной иконы Казанской Божьей Матери". Из Киева она привезла частицы святых мощей в серебряном позолоченном кресте, а из Москвы - колокол и церковную утварь. Иконостас в Казанский храм был отдан матушке из старого Саровского собора. По пророчеству преподобного, Серафимо - Дивеевский монастырь станет единственной в мире женской Лаврой, которая будет располагаться там, где находится Казанская церковь [21,29]. Главный пятипридельный храм обители - собор во имя Святой Троицы (1848 - 1875) - каменный, пятиглавый, с прекрасными росписями, созданными сестрами монастыря, поражает своим величием. Соборный храм в честь Пресвятой Живоначальной Троицы Свято - Троицкого Серафима - Дивеевского монастыря построен в 1875 г., поновлен и монастырь украшен освещением Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II в 2003г. к столетию прославления в лике святых преподобного и богопостного отца нашего Серафима. Внутренне пространства храма, устремленное ввысь полукружиями перекрещивающихся парусных арок, удерживается четырьмя мощными столпами. Независимо от массивности архитектурных форм их совершенные пропорции создают ощущение легкости и простора. Этот храм занимает важное место этой обители, тут проходят службы, праздничные службы. В Троицком соборе можно увидеть некоторые вещи которые принадлежали батюшке Серафиму: мантию, настольный крест, кожаные рукавицы, башмаки, чугунок. Зимний храм во имя Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы (1847 - 1848) был деревянным на каменном фундаменте. На нижнем этаже был храм во имя иконы Божьей Матери "Утоли моя печали". Однопрестольный деревянный кладбищенский храм во имя Преображения Господня (1855) был особенным - его алтарь устроили из ближней пустыньки преподобного Серафима, в которой хранились принадлежащие ему вещи [16].

Напротив собора выситься громадная колокольня с золотой, ослепительно сияющей главой.

Еще одним интересным объектом в Дивеево - это знаменитая "Святая канавка". Сейчас очень сложно представить обитель без храмов и Богородничной Канавки. По преданию о. Серафиму было явление Божьей Матери, которая осветила своим присутствием территорию обители. По велению о. Серафима девицы по тропинки, где прошла Богородица, выкопали канавку. Серафим говорил о значении ее так: " Эту канавку сама Царица Небесная своим пояском измерила. Кто канавку с молитвой пройдет, до полтораста "Богородиц" прочтет, тому все тут: и Афон, и Иерусалим, и Киев". С того времени село Дивеево считается четвертым, а после выхода Украины из состава Российского государства, единственным в России "уделом Божьей Матери".

Канавка представляет собой замкнутую в кольцо широкую тропу, за Троицким Соборным монастыря. До закрытия в 30-х годах обители она проходила по всему периметру монастырской ограды, а в настоящее время занимает только ее часть и даже включает в себя жилые постройки селян. Канавка занимает промежуточное положение системе почитаемых святынь Серафима Саровского, так как равно принимаема и людьми воцерквленными, и простыми верующими. Аукциональная же часть культа Канавки существенно различается в церковной народной среде: если монахини ограничиваются ее обходом (в одиночку или коллективно после вечерней и вместе с батюшкой), то народный культ Канавки строится не по житийной легенде, а по языческим "законам" и отсылает нас к древнему почитанию земли и деревьев, представляя весьма разнообразный спектр манипуляций с этими предметами.

Обход Канавки с молитвою - один и вариантов традиции одно - или троекратного оползания святого места на коленях или на локтях. По поверьям и сама Богородица каждую ночь обходит по канавке свой монастырь. Обряд обхода Канавки как бы утраивается на разных уровнях: уберечь и защитить святую обитель от бед; обряд совершается также батюшкой и насельницами монастыря, являясь ежедневным символическим завершением церковной службы; простыми верующими и имеет исключительно "интровертный" характер, так как направлен на разрешение индивидуальных жизненных проблем.

Обход Канавки осуществляется для избавления от грехов (это действо может сопровождаться дополнительными условиями: человек обходит Канавку с тяжелыми сумками), в очистительных и медицинских целях.

Сначала Канавка представляла собой вырытую тропу, а в начале XX в. Была засажена деревьями. Это событие усложнило культ святыни за счет вовлечения в сферу ее воздействия новых природных объектов. Канавка для многих не только место и средство исцелений, но и способ познания, способ приобщения к высокому, к Серафиму Саровскому, это пророческий национальный образ будущей России [28, 19].

Арзамас

Радует своим величием и красотой, имеет множество перспектив для развития религиозно - познавательного туризма. Основные объекты это:

  • Пятиглавый Воскресенский собор;
  • Свято - Николаевский женский монастырь;
  • Храм Преображения Господня.

В 100 км. На юг от Нижнего Новгорода находится один из самых красивых городов этого края - Арзамас, сохранивший колорит древнего купеческого города. Он был заложен на живописном берегу реки Теши в 1552 году по указу Ивана грозного. К XIX веку он стал крупным торгово-ремесленным центром. За обилие храмов, церквей которых насчитывалось здесь более 30, тесные связи с российской столицей Арзамас нередко сравнивали с Москвой. Название "Арзамас" произошло в результате соединения мордовских слов "эрзя", название мордовского племени, и "мазы" - красное, красивое. Таким образом, можно "Арзамас" перевести как "Красивый эрзя".

Арзамас является одним из старейших городов Нижегородской области. Имея 400-т летнюю историю, он, бесспорно, обладает огромным историко-культурным потенциалом. Для создания Арзамасского туристского региона необходимо комплексное освоение туристского потенциала, полномасштабное объединение всех видов туристских ресурсов, как города, так и области [21, 26].

Арзамаское купечество строило на свои средства храмы и соревновалось в их украшении, вносило богатые вклады на приобретение церковной утвари. Спасо-Преображенский собор (построен в 1643 году), Ильинская (1746) и Входоиерусалимская (1717) церкви, комплекс Спасского монастыря (XVIII век), церковь Рождества Христова, (построена в 1852 году по проекту архитектора К. Тона, автора проекта храма Христа Спасителя в Москве) и другие - сооружения столичного масштаба. Смоленский собор в селе Выездное (1815) является хранителем картины "Распятие" работы испанского живописца XVII века Мурилио и чудотворной иконы в селе Костылиха (1652) является памятником федерального значения.

Интересной будет обзорная экскурсия по городу. Украшением центральной площади города Воскресенский кафедральный собор (построен в 1814 г. в честь победы России над Наполеоном). Двоюродным братом Исаакия называют этот собор.48 колонн, поставленных на высоких стилобатах, окружают храм. Собор не закрывался и в советское время, поэтому в нем сохранилась оригинальная роспись (единственная в России), старинный иконостас и Животворящий Крест, чудесным образом попавший в Арзамас. Интерьер собора украшен фресками художников О. и А. Серебряковых и резным иконостасом работы братьев Ломакиных. Одну из венецианских базилик напоминает церковь Богоявления Господня (1813 г.), входящая в ансамбль Николаевского женского монастыря.

История этого уникального религиозного объекта начинается в последней четверти XIX века в самом центре города на главной Соборной площади был поставлен Свято - Николаевский женский монастырь, освященный во имя святителя Николая, Мирликийского Чудотворца. Основателем монастыря явился арзамасец Феофилакт Яковлев. Первоначально он выстроил храм во имя Святителя Николая с приделом в часть святых бессеребрянников Космы и Дамиана. В этот храм игумен Арзамасского Спасопреображенского монастыря Сергий пожертвовал большой резной образ святителя, прославившийся вскоре многочисленными чудотворениями и исцелениями больных. Строитель храма был рукоположен в священники и стал служить в приходе выстроенной им церкви. Тот же игумен Сергий подал ему мысль об устройстве женской обители при храме. Тогда Отец Феофилакт для нужд будущей обители построил ещё теплую деревянную церковь во имя Богоявления Господня, колокольню и кельи для 30 сестер. Так было положено начало первой женской обители в Арзамасе, которая от образа Николая Чудотворца стала называться Никольской - Никола Новые Прощи. Монастырь славился золотым шитьем. Работы монахинь покупали в Греции и в Иерусалиме. Комплекс соборной площади дополняет церковь во имя иконы Божьей Матери "Утоли моя печали". Большинство из этих храмов, построенных арзамасскими купцами в XVII - XIX веках, по своей красоте могут поспорить со столичными церквами. В XIX веке в Арзамасе насчитывалось более 30 храмов и 4 монастыря. Подлинное украшение города - здание бывшего городского магистрата. [20, 18, 30]

Арзамас сохранил свою историю. Его духовные корни уходят в глубину веков. В юго-восточной части города находится ансамбль бывшего Спассо - Преображенского мужского монастыря - колыбели местного христианства. На берегу Святого озера расположился его главный храм - Преображения Господня (1638-1643гг.). В нем воплотились традиции русской храмовой архитектуры.

В период золотого века храмостроительства в Арзамасе было возведено 25 церквей и 4 монастыря. Каменщики, резчики, иконописцы сооружали здесь поразительные по красоте храмы [36].

"Старцев Угол"

Удивительное дело - на границе Сеченовского района и Мордовии расположен овраг - святое место, куда приезжают верующие не только из нижегородской области, но и из Мордовии, а также из других регионов России и ближайшего зарубежья. Когда-то здесь находилась Спасо - Преображениская мужская пустынь. Но до её появления в середине XVII века в этом месте уже жили монахи - отшельники, отсюда пошло и второе название - Старцев Угол.

Как считают старожилы, по крайней мере, до девяностых годов прошлого века не прекращалась сокровенная старческая жизнь, где всё дышит святостью. Предания связывают появления монашества в этом крае со времен похода Ивана Грозного на Казань. Здесь Государю явился Святитель Спиридон Тримифунтский и предсказал победу русского воинства над Казанским ханством. В память об этом на пожалованные царем средства была построена Спиридониевская церковь. С того времени начали здесь жить старцы, а в царствование Михаила Федоровича (между 1641 и 1645 годами) образовалась Преображенская пустынь.

Интересно, что монастырь из-за изменения границ и разорения кочевниками находился на территории Нижегородской земли, то в Мордовии - в Мордовии было первоначальное местонахождение храма, а вот места позднейшей истории монастыря Екатериновских времен находятся уже на территории Нижегородской области. Несколько раз монастырь упразднялся и возрождался вновь. Последний храм (на погосте) был разрушен в начале прошлого столетия, но и тогда здесь, уже жили в пещерах монахи - схимники. В 30 - годы пустынь была уничтожена окончательно - разрушены

Во время вражеского нашествия храм вместе с молящимися ушёл под землю - но, как гласит легенда, ни храм, ни люди не погибли, и поныне, говорят, в этом потаенном месте доносится то колокольный звон, то монашеское пение, то столп света озарит ночную тьму. … В настоящее время на месте Спиридониевской церкви установлен мраморной крест с соответствующей надписью. Неподалеку от мраморного креста находится холм, место, где, по преданию, должна появиться ушедшая под землю церковь. Холм с каждым годом увеличивается, создается впечатление, что купол хочет пробить земную толщь. Самому холму приписываются целительные свойства: необходимо медленно 3 раза обойти вокруг него, читая Рис.9 три священных камня про себя Богородицу 50 раз за один круг. Единственное что, не хватает этому месту - храма.

Уникальными объектами Старцева Угла являются три камня у колодца Николая Чудотворца (Рис.9). На самом большом из них, приглядевшись, можно увидеть ровные ложбинки - отпечатки ног, какие мог оставить человек, стоявший на коленоприкладной молитве. Сколько же старцев молились, здесь, что каменная твердь уподобилась воску под их ногами. И какой же силой должна была быть их молитва [36,46].

Макарьево

Макарьевский - Желтоводский монастырь, расположен в Нижегородской области Лысковского района, р. п. Макарьева. Монастырь хранит в себе удивительную историю строительства, историю и характеристику основных достопримечательностях которые находятся в этой обители.

В 1435 году в заволжской глуши, на берегу Желтого озера, неподалеку от устья Керженца, иноком Нижегородского Печерского монастыря Макарием была поставлена первая келья будущего могущественного монастыря. Однако через четыре года обитель была сожжена и разорена татарами. Макария отвели в плен, но вскоре отпустили на свободу, взяв обещание не возобновлять строительство монастыря на прежнем месте.

Макарий ушел в костромские леса и впоследствии основал монастырь на Унже.

К бывшей волжской обители на Желтых водах тайком приходили паломники, чтобы помолиться над прахом иноков-мученников. Родилась легенда, которая связала град Китеж на озере Светлояр, скрывшийся под воду от Батыя, с уничтоженной татарами Желтоводской обителью.

История монастыря в Макарьеве на Волге возобновляется в 1620 году с приходом муромчанина Авраамия. Основные строения в Макарьевском монастыре были возведены за сравнительно небольшой срок с 1651 по 1667 год. Монастырь стал культурным и хозяйственным центром. У стен Макарьевского монастыря встречались суда, плывущие вниз по течению из старорусских земель, с теми, которые тянули бурлаки из устья Волги. Поэтому здесь, на середине Волжского пути, и закрепилась знаменитая Макарьевская ярмарка [15,36,47].

Центром монастырского ансамбля является Троицкий собор (1658г.), в котором сохранились фрески XVI века. С единственной в Горьковской области монументальной росписью стен и сводов верхневолжской школы. Обрушившаяся в 1859г. центральная глава собора была восстановлена в 1910 году. Своды Троицкого собора поддерживают четыре круглых массивных столба. В конце XVII или в начале XVIII века все стены и своды зала были покрыты росписью. Синие, красно-коричневые и охристо-желтые тона оттеняются пятнами чистого черного цвета. Человеческие фигуры, кони, сказочные постройки, скалы и деревья покрывают стены, не оставляя на них мест, свободных от изображений. Множество различных картин, соединенных в сплошные ленты, несколькими рядами опоясывают храм. Хотя сюжеты для композиций были взяты из церковной тематики, художники трактовали их в привычных для себя образах, помещая действующие лица библейских историй в обстановку повседневного быта.

Обширная монастырская трапезная представляет собой обширное двухэтажное здание. Первый этаж имел хозяйственное значение, а во времена ярмарки сдавался под склад товаров. К большому залу примыкала Успенская церковь, с шатровой колокольней, углы которой были обработаны под каменный руст. В 1882 году открытые проёмы галереи были заделаны, а вместо прежнего деревянного крыльца устроена внутренняя деревянная лестница. Обрамление окон первого яруса трапезной, как и многие детали на корпусах келий крепостных стен, особенно по южной стороне монастыря, явилось результатом переделок первой половины XVIII века.

Крепостными стенами с башнями монастырь был обнесен в 1660г., причем в южную стену встроены жилые кельи и надвратная церковь Михаила Архангела. Прежде к монастырю примыкали с запада дополнительные стены XVII века (сейчас несуществующие). Не дошла до нас и вторая линия монастырских стен, прикрывавших его со стороны Волги. В 1808 г. была построена Макарьевская церковь, пристроена к собору сбоку, соединенная с ним переходом, решенным в стиле классицизма, она намного меньше, и теряется на фоне собора. Это было первое каменное строение монастыря. Однако до наших дней первоначальный вариант не уцелел. В 1808 году при глобальной реконструкции монастыря, когда, в частности, поставили не сохранившийся Гостиный двор, на месте обветшавшего каменного храма поставили принципиальную другую постройку - с колоннами и модным тогда куполом а-ля планетарий. К ансамблю монастыря следует добавить Казанскую церковь (1790 г.)

Колокольня является одним из интереснейших образцов тогдашнего зодчества. В нижнем ее ярусе была тюрьма, куда сажали провинившихся монахов. В этой тюрьме, вероятно, сидел и сосланный сюда митрополит Иконийский (Малая Азия) Афанасий, который прибыл защищать Никона, да вместе с ним и загремел на суд в 1666-м. Впрочем, из уважения к сану Афанасию разрешили гулять по двору в сопровождении надзирателя-монаха. Он просидел в заточении 12 лет, тут и умер (его надгробие мы уже видели). Наверняка в этой колокольне сидел и грек Арсений, который прибыл в Россию, чтобы исправить церковные книги, но после осуждения Никона также был обвинен в ереси. Этажом выше располагались келарская и библиотека. На самом верху стояли часы, которые были уже на деревянной колокольне, откуда их перенесли на каменную. Для каменной колокольни, правда, отлили более тяжелые колокола. Решение проемов окон восходит к переделке второй половины 18 века. В 1882 году здание было перестроено (заделаны галереи, пристроено крыльцо), но не слишком значительно.

Из многочисленных кельных строений уцелело всего два корпуса. Юго-западные кельи - крайне интересное сооружение. Они построены в XVII веке, но совершенно очевидно, что не раз перестраивались в XVIII-XVIIII веках. Так, левое крыло здания несет в себе практически полный комплект признаков зрелого XVII века (впрочем, видно, что 3-й этаж надстроен в XVIIII, тогда как центральная "башня" содержит явно видимые переделки, причем столь многочисленные, что эта часть здания выглядит как штопаное одеяло, и напоминает в лучшем случае "усредненный" XVIIII век. Юго-восточные кельи, или корпус архимандрита, построены в 1692 году, и на первый взгляд выглядят более цельным зданием, но, внимательно посмотрев на декор, убеждаешься, что они еще больше перестроены в 19-м столетии. Остатки декора XVII века можно видеть лишь с "изнанки" здания. [18,47, 48]

У стен Макарьевского монастыря встречались суда, плывущие вниз по течению из старорусских земель, с теми, которые тянули бурлаки из устья Волги. Поэтому здесь, на середине Волжского пути, и закрепилась знаменитая Макарьевская ярмарка.

Небольшой торг под стенами монастыря сначала собирался стихийно 25 июля, в день памяти преподобного Макария, а с 1627 года власти обители получили уставную грамоту на взимание пошлин с привозных товаров. В 1641 году ярмарка была призвана официально.

XVII и XVIII столетия - время расцвета монастыря. С ним связаны имена многих крупных церковных деятелей, среди которых патриарх Никон, архиепископ Сибирский и Тобольский Симеон, митрополит Рязанский Илларион, митрополит Суздальский Илларион, епископ Коломенский Павел, протопы Стефан Вонифатьев, Иван Неронов, Аввакум Пеиров.

Ярмарка под стенами Макарьевского - Желтоводского монастыря просуществовала до 1816 года. После закрытия торга, 18 августа загорелись уже пустые лавочные ряды. После пожара предстояло возводить торговый комплекс практически заново, но в связи с неудобностью местоположения торга на затопляемой низине было решено перенести ярмарку в Нижний Новгород. Власти Макарьевского монастыря сразу осознали, что лишились основной статьи дохода. Их казне был нанесён сильнейший удар. И хотя умирание монастыря продолжалось ещё несколько десятилетий, оно было неизбежным и сокрушающим.

Монастырь хирел с каждым годом, и монашествующие разбредались по другим, более состоятельным обителям. К середине XIX века в сводах Троицкого собора появились угрожающие трещины. Их подпружных арок начали выпадать кирпичи. Однако власти не торопились с его ремонтом, хотя и закрыли доступ в собор.

В 1859 году барабан центральной главы рухнул. Был второй день Пасхи. В соседней, Макарьевской церкви собралась толпа молящихся, когда раздался треск и сильный глухой удар. Воздушной волной распахнуло дверные створы собора и играющих возле него детей отбросило на несколько метров. Рухнувший вниз кирпич разбил в щепки древний резной иконостас и поднял тучу известковой пыли, стоявшей внутри собора несколько дней.

В 1910 году был восстановлен центральный купол Троицкого собора и вновь украшен росписью. Монастырь постепенно стал возрождаться, теперь уже как женский. К 1917 году монастырь собрал около трёхсот сестер.

После октябрьских событий советская власть приняли решение национализировать монастырское имущество. В 1927 году монахини были изгнаны из стен монастыря, которую они с трудом возводили. В 1928 - 1929 годах здесь размещен детский дом, затем монастырские помещения стали сдавать в аренду разным организациям.

В годы войны в монастыре размещался эвакогоспиталь, а в 1943 году обитель была передана Лысковскому зооветеринарному техникуму. В 1991 году Священный Синод принял решение об открытии Макарьевской Желтоводского женского монастыря. В настоящее время в обители проводятся комплексная реставрация храмов и монастырских помещений. Возобновлены богослужения в главном храме - Троицком соборе.

Нижегородская земля - важная и неотъемлемая часть того чрезвычайно важного для становления русской культуры и духовности феномена, который принято называть Святой Русью. Память о чудесах и волшебных исцелениях, обилие святых источников делают Нижегородский край к привлекательным для паломничества православных христиан, в том числе почитателей старообрядчества, сохраняющего у нас устойчивые традиции [14,15,49].


2.3 Святые источники



Вода - самое целебное ценное вещество на земле. Вода - есть жизнь телесная, а для Православных христиан она является началом к духовной жизни. Именно погружением в воду для нас приоткрываются Врата Царства Небесного, и именно поэтому у русских людей с древних времен особое отношение к родникам. Как источник - начало любой реки, так и вода при Крещении дает нам начало жизни во Христе. На истоке великой русской реки Волги, Матушки-Волги, как с любовью говорят русские люди, стоит часовня-храм. Во многих других подобных местах христиане тоже возводят часовни-храмы.

Существуют следующие типы почитания водных источников:

  • чудодейственные, целительные источники. При помощи воды из них лечат человека, воскрешают, возвращают молодость;
  • прорицательные источники. При помощи воды в них гадают о будущем;
  • источники - места жизни или посещения богов, духов, легендарных людей;
  • источники, находящиеся у святого дерева или в священной роще;
  • источники, дающие людей. Бесплодные татарки молились, став на колени у пруда;
  • источники духовного возрождения.

Почитание воды известно с самых древних времён. Вода смывает грех, предшествует каждой форме и поддерживает создание. Согласно многим религиям, вода существовала раньше земли. Издревле многие народы воду, также как и землю, величали матерью, упоминали её имя при заклятиях. Реки криницы в народных олицетворялись в виде девушек. В воду нельзя плевать (плевать в воду - все равно, что матери в глаза).

Современный нижегородский исследователь Н.Ю. Кисилева писала в 1993 г. о своей области, что языческие традиционные освященные источники и озера как бы безболезненно вписались в христианское сознание, продолжая оставаться местами поклонения. Родники должны быть обустроены - возле них ставятся часовни, кресты, аккуратно содержатся срубы и подходы. Святотатством считается загрязнение таких территорий. Со многими родниками связываются легенды о явлении на них святых, чудесном всплытии икон.

В регионе используются и почитаются людьми как святые более ста родников. Во многих населенных пунктах родник - не только источник питьевого водоснабжения, но и историко-культурный объект, привлекательный для туристов. Органы власти должны принять все необходимые меры по обеспечению учета родников. Наиболее известным из них необходимо придать статус особо охраняемой природной территории регионального значения [47,48].

В этой части главы дипломной работы рассмотрим самые известные, чудодейственные святые источники Нижегородской области. Самые известные из них:


Таблица 3.

Святые источники Нижегородской области

Названия местаНазвания святых источников. ДивеевоИсточник имени Серафима Саровского, источник матушки Александры, Казанский святой источникСтарцев УголНикольский источник, Спасов источник, Спиридониевский, Колодец с "мертвой водой", источник Николая Чудотворца, купель и источник Всех святых.

Дивеевские источники

Известность дивеевских источников давно и далеко вышла за пределы родной земли. Они - одна из жемчужин Дивеевской обители, всего русского православия. Вода из источников имеет чудодейственную силу. Достаточно побывать на том или ином источнике, попить из него водицы, окунуться, как человек сразу же почувствует физическое и психологическое облегчение. Вода источников снимает боль у страждущих, вселяет уверенность в избавлении от болезни.

Вода дивеевских источников хранится годами и остается столь же свежей, чудодейственной, как будто только что взята из ключа - родника. Над источниками не раз и не два в течении столетий наблюдались таинственные богоявления. Их историческое прошлое несет в себе немало преданий, легенд, основанных на реальных событиях, местные жители передают их из поколения в поколение.

Первые упоминания о саровской воде встречаются в дневниковых записях русских путешественников XVI-XVII вв. Много интересного можно прочитать в этих записях: "…. люди в этом крае и хвори не боятся, говорят вода напасть отводит", "… а здоровье здесь у народа крепкое, в самый мороз здоровья ради с головою родниковою водой обливаются". С середины XVIIIв. здешние источники часто называют "Саровскими". С одним из них связано множество удивительных событий [19,28].

Источник преподобного Серафима

Он расположен примерно в 15 километрах от Дивеева на окраине саровского леса. В полукилометре отсюда - город Саров (бывший Арзамс - 16).

В 1825 году на пути к дальней пустыньке преподобному явилась Божья Матерь. В сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова и ударила в землю жезлом так, что из нее искипел источник чистой воды. Царица Небесная обетовала, что воды его будут целебнее Вифезды Иерусалимской. Именно здесь стали совершаться многочисленные исцеления. Сюда стремились паломники со всей России, иногда старца посещали до двух тысяч человек в день и чудеса происходили ежедневно. До самой своей смерти Серафим принимал страждущих, врачевал духовно и телесно, наставлял к благочестию и спасению.

К "Саровским торжествам" 1903 года над Серафимовым источником была сооружена часовня, над горой сделали купальню. В настоящее время на месте Ближней пустыньке установлен большой деревянный крест. Рядом - большой памятный камень с табличкой, что на этом месте в 1903 году прибывал государь Николай II.

Чудотворный источник преподобного Серафима в Сарове, явивший многие чудеса и исцеления при его жизни и после его кончины, был засыпан в советские годы. В 60 - х. годах, когда место нового источника ещё входило в запретную зону, охранникам явился старичок в белом балахончике. Пограничники спросили его, что он здесь делает. В ответ старичок ударил посохом - забила вода, и открылся источник. Так батюшка Серафим перенес свой источник из Сарова к доступному для всех верующих поселку Цыгановка. Позже было принято решение засыпать и этот источник. Подогнали трактор, но мотор заглох. Пока ездили за деталью, трактористу явился старичок и попросил его, чтобы не засыпал этот источник. И как не уговаривали потом его засыпать, он наотрез отказался это сделать.

В 1995г. русло реки Сатис изменили, и источник образовал целое озеро, на берегу которого построили часовню, вырыли колодец, заасфальтировали подъездную дорогу. За целебной водой сюда приезжают люди, ищущие помощи у батюшки Серафима. О святости источника свидетельствует множество случаев чудесных исцелений, здесь установлена бревенчатая часовня, освященная святейшим патриархом и всея Руси Алексием II в честь преподобного Серафима 1 августа 1993 года. В праздничные дни совершаются молебны. Возле часовни устроена купальня (рис.13) [17,23].

Источник преподобной Александры

В старину на могилке матушки Александры сами зажигались свечи, по временам слышался необычайный звон, некоторые ощущали необыкновенные благоухание, источающее из могилы. А иногда слышалось какое то журчание, и поэтому сложилось поверье в народе, что источник, открывшийся под горой, исходит из могилы матушки Александры. Здесь происходило много исцелений. Он оказался затопленным водой реки Вичкинза, когда ее запрудили и устроили водохранилищ (пруд).

К нему, как и к другим святым природным ключам, систематически совершаются крестные ходы, молебствия. Он достаточно благоустроен, на территории поддерживается определенный порядок. Рассказывают, что 300 лет назад этот источник находился в другом месте, чуть выше по течению речки. Однажды на Дивеево обрушилась страшная стихия - необыкновенный ливень. Со всех менее или более высоких мест в рельефные понижения хлынули водяные потоки. Такой же поток излился и в том месте, где находился источник. После ливня он исчез, его завалило землей, смытой с другого берега речки Вичкинзы. Подземные же воды вышли на поверхность метров на триста ниже по течению речки, как раз там, где ныне находится источник матушки Александры.

Рядом с источником установлена часовня, освященная в честь преподобной Александры Дивеевской. На Крещение, на праздник иконы Божьей Матери "Живоносный Источник", на Преполовение Пятидесятницы сюда совершаются крестные ходы и освещается вода. В 2003 году попечением коллектива Вологодонской АЭС была благоустроена территория, источники, построены новые часовня и купальня.

Был ещё один источник матушки Александры, за версту по течению реки. Старица вырыла этот источник сама, когда для созидаемой ею Казанской церкви ломали камень для извести под горой на берегу реки Вичкинзы. Над источником была построена часовня, в которой хранилась Иверская икона. Ныне этот источник находится в запустении. Старое название перенесли на новый источник, который находится недалеко от современного источника матушки Александры. На источнике в 2003 году устроены часовня в честь Иверской иконы Божьей Матери и купальня попечением Курской АЭС.

Источник Казанской иконы Божьей Матери

Это самый старинный из всех святых источников Дивеева, был известен еще в XVIII веке, при матушки Александры. Источник имеет название в честь одной из самых почитаемых в русском народе икон - Казанской иконы Божьей Матери.

Издавна в Дивееве над Казанским источником стояла большая часовня. До 1939 года в ней служились молебны. В центре часовни был сруб-колодец - сам источник. Из - под стены наружу тек ручеек, из него брали воду. Когда часовню сломали, дивеевский житель обрел подо льдом замершего источника икону Казанской Божьей Матери очень древнего письма. В 1943 года эта икона чудесно обновилась. Долгие годы ее хранила схимонахиня Домника (Грашкина), свидетельница многих чудес от иконы. В настоящее время икона находится в Троицком соборе. На месте источника устроены часовня и купальня. Как на источник матушки Александры, сюда приходят на праздники крестным ходом освящать воду. В 2003 году на источнике построены новые часовня и купальня попечением КБ "Европейский трастовый банк" [17,29].

Источники в святом месте "Старцев Угол"

В этом месте находятся четыре колодца:

  • Спиридониевский (самый древний);
  • Спасский;
  • Никольский;
  • Всех Святых.

Никольский источник

Никольский источник питает свои воды из священного колодца подземного храма святого Иоанна Предтечи. После революции здесь жили в пещерах затворники, вход в подземные кельи они маскировали дерном; за ними долго охотились с собаками, но ни одна не находила след. Монахи уходили по воде и вход в пещеры устраивали так, чтобы перед ними была лужа. В 60-х годах XX столетия у колодца были часовня и купальня. В начале 60-х годов купальня была сожжена, а часовня разорена.

Спасов источник

Свое название получил от главного престольного праздника Старцево - Угловой пустыни. В народе второй Спас (по новому стилю) явлен в день освящения Преображенского монастырского Храма. В народе также имеет название в честь Божьей Матери.

Вскоре после явления на Суре Николая Чудотворца (г. Сурск-Ромзино) на Никольской горе. Степняки подошли к селу Горки. Братия, узнав о нападении врага, вышла на этот источник служить молебен о спасении. Как только враги наступили на монастырское поле, в тот час же явилась Пречистая, держа в своих руках омофор, окруженный небесным воинством.

Все присутствующие, видя явление с благоговением пали на колени, уповая на заступничество воев небесных. Враг устрашился и ушел. С тех пор набеги прекратились. Подобная история нам известна из летописи Почаевской Лавры. При подступе турок к стенам Лавры явилась Матерь Божья с воинством Небесным. При источнике. Существовала рубленная часовня, которая сгорела. Настоящая возрастом 80 лет, претерпела множество поруганий, но, выстояв, дошла до нашего времени. Она построена в 1923г. Жителем с. Кучкаево (по имени Иоанн).

Спиридониевский источник

Является в этом святом месте самым старым. В 20-х годах прошлого века на деревянном кресте, который находился около источника, явился образ иконы "Успение Божьей матери". Икону написал не иконописец, а один из последних старцев дореволюционной пустыни схимонах Михаил. Вышеупомянутая икона непримечательна с виду, написана на грубом листке жести, храниться в Михаило-Архангельском храме села Большое Игнатово. От иконы было явлено немало чудес.

Спиридониевский источник славиться тем, что во время похода Иоанна Грозного, сам явился ему на этом месте. Из под посоха Святителя забил источник. Благодаря этому событию по повелению Иоанна здесь была построена вблизи на горке церковь во имя Святителя Спиридона и устроена мужская обитель. Напротив источника на горе через речку была Богоявленская башня - врата. Через нее в день Крещения Братия и Богомольцы шли на источник для освещения воды.

Купель и источник Всех святых

В 1999 году в ночь после Троицы в землю ударила молния, после чего и появился новый источник. В это время в пустыни были монашки из Казани. По их словам, когда они молились на Никольском источнике, услышали, как рядом в землю ударила молния, затем появился столб света. Когда подошли ближе, то увидели, буквально в трех шагах от "мертвого" источника струйка воды сантиметров пятнадцать в высоту бьет. Его откопали, сделали сруб и решили освятить в честь Всех Святых.

Несколько лет назад воду из трех чудотворных источников взяли на экспертизу. Пока везли банки с водой на исследование, в дороге произошло чудо. Пять человек было в машине, и все они оказались свидетелями этого чуда. На банках были наклеены этикетки из обычной белой бумаги, и на них карандашом надписано, из какого источника взята та или иная вода. И вдруг на этикетках один за другим появились лики: на банке с водой из источника Спиридона Тримифунтского - образ Святителя Спиридона, на другой банке - Святителя Николая, а на воде из Спасова источника появились сразу два изображения - Господа и Его Пречистой Матери. Всю дорогу эти лики были видны.

Источник Николая Чудотворца

Свои воды он питает из пещерного Храма Святого Иоанна Предтечи. Свое название он получил оттого, что в день святителя Николая чудотворца на нем явилось знамение. В 50-х г. г. XX столетия над колодцем была часовня и при ней купальня со святым камнем.

В начале 60-х гг. часовня была сожжена, а купальня разорена, камень сохранился.

Православные верующие с верой и благоговением вступают на этот камень, чтобы омыть своё тело, имея надежду на исцеление своего недуга. По преданию камень сомкнулся, чтобы удержать в пещерах воду, которая должна наполнять пещеры, вследствие чего явить собою двери пещерного

Храма. Это будет знак от старцев затворникам о времени Покаяния.

Колодец с "мертвой водой"

<#"center">Глава 3. Оценка туристских ресурсов на исследуемой территории


Закон " О туристской деятельности в Российской Федерации" определяет туристские ресурсы как природные, исторические, социально-культурные объекты, включающие объекты туристского показа, а также иные объекты, способные удовлетворить духовные потребности туристов, содействовать восстановлению и развитию физических сил. Можно выделить пять основных типов туристских ресурсов: природно-рекреационные, экскурсионные, экономические, инфраструктура и информационные. Каждый из этих типов включает группы, виды и разновидности [2].

Составной частью туристских характеристик являются объекты туристского интереса, обладающие рядом общих характеристик, таких как:

  • привлекательность для туристов
  • показательная ценность (связь объекта с конкретным историческим субъектом, жизнью святых, других известных людей, эстетические достоинства);
  • рекреационная ценность (возможность использования объекта для организации отдыха людей)
  • известность (популярность среди туристов)
  • необычность
  • выразительность (взаимодействие объекта с окружающей средой, зданиями сооружениями, природой);
  • сохранность (состояние объекта, его подготовленность к приему туристов);
  • месторасположение (расстояние до объекта удобство подъезда к нему, пригодность дороги для передвижения автотранспорта, природная обстановка)

Под туристскими ресурсами в широком смысле этого слова понимают:

  • экологические ресурсы - совокупность средообразующих компонентов, обеспечивающих экологическое равновесие в биосфере и ее подразделяющих;
  • культурные и исторические ресурсы - объекты и комплексы объектов (включая людей), которые обеспечивают общество информацией о его происхождении и развитии;
  • природные ресурсы - природные объекты и явления, используемые в настоящее время (использовались в прошлом и будут использоваться в будущим) для прямого и непрямого потребления, способствующие созданию материальных богатств, воспроизводству трудовых ресурсов, поддержанию условий существования человечества и повышающие качество жизни;
  • трудовые ресурсы - количество, образовательно-культурный уровень и состояние здоровья людей или части населения, занятой общественно - полезным трудом.
  • Информационные ресурсы - совокупность воздействий и сведений, воспринимаемых человеком через органы чувств и интеллектуально обрабатываемых в том числе с помощью специальных приборов;
  • Эстетические ресурсы - особо благоприятное сочетание природных факторов, положительно воздействующих на человека через органы чувств, это - часть природных и информационных ресурсов;
  • Антропогенные ресурсы - явления, условия и факторы, необходимые для существования людей [9].

Оценка ресурсов - сложный исследовательский процесс, отражающий отношение между "субъектом" и "объектом, то есть между человеком и элементами окружающей его природной среды или среды в целом, а так же отражение связи между взаимодействующими объектами.

При рассмотрении ресурсов чаще всего используются два вида оценок: качественная и количественная.

Количественная оценка включает в себя:

. показатели объема запасов, необходимых для определения потенциальной ёмкости территориальных рекреационных систем, оптимизации нагрузок;

. показатели площади распространения ресурсов, благоприятных для использования.

Качественная оценка включает в себя:

. продолжительность комфортного сезона использования ресурсов, определяющих сезонность использования и развития туризма.

сложившаяся сеть предприятий питания и размещения на исследуемой территории.

Процедура оценивания состоит из нескольких обязательных этапов:

  • Выявление объекта оценки - природных элементов, их компонентов и свойств;
  • Выявление субъекта оценки, с позиции которого ведется оценивание;
  • Формулирование критериев оценки, которые определяются масштабом, целью исследования и свойствами субъектов [9, 10].

3.1 Оценка наличия и состояние религиозных объектов на исследуемой территории


Каждый вид ресурсов оценивается с помощью оценочных критериев и определенного метода. Максимальное количество баллов присваивается региону, который по всем видам оценки, которые будут проводится ниже набрал максимальное количество плюсов. Распределение баллов для каждого из трех видов туристских ресурсов выглядит следующим образом. Максимальное количество баллов для туристских ресурсов региона является 12. Регион который набрал по всем видам оценки туристских ресурсов максимальное количество плюсов получает наивысший балл.

В Нижегородской области действует 12 монастырей,3 в Н. Новгороде - Печерский, Благовещенский, Крестовоздвиженский и 9 в области - Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь в Дивеево (включая скиты: Покровский в с. Канерга, Свято-Никольский в с. Автодеево, Знаменский в с. Х рипуново и скит на источнике п. Хитрый, Серафимо-Понетаевский в с. Понетаевка Шатковского района, Богородицкий в с. Кутузовка Ардатовского района); Макарьевский Желтоводский Троицкий монастырь; Оранский Богородицкий монастырь, посвященный Владимирской иконе Божией Матери в с. Оранки Богородского р-на; Дальне-Давыдовский (Вачский р-н); Высоковско-Успенский монастырь в д. Высоково и Троицкий монастырь в с. Белбаж (Ковернинский район); Николаевский Георгиевский Абабковский монастырь (Павловский р-н); Никольский и Спасский монастыри в г. Арзамасе, а также Флорищева пустынь. Отдельный интерес для сегмента религиозного туризма может представлять г. Арзамас. Только в самом городе расположено 17 церквей и 16 находятся в Арзамасском районе, еще несколько реставрируются. Уникальным объектом религиозного туризма является Воскресенский собор в г. Арзамасе и собор Смоленской Божией Матери в с. Выездном, где сохранились росписи, выполненные художниками первой провинциальной школы живописи в России, созданной А.В. Ступиным. В Нижегородской области также располагается несколько сотен церквей XVI - XX вв.

В рамках пятого направления "Восстановление и реставрация памятников культуры и архитектуры" предусмотрен целый комплекс мероприятий, направленных на сохранение исторического облика города, объектов наследия и связанной с ними культурно-исторической среды [22].

Город Арзамас - один из наиболее древних городов Нижегородской области с хорошо сохранившимся историческим обликом, планировкой 18 века и архитектурными памятниками 16-20 вв. В настоящее время в городе более 140 памятников истории, культуры и архитектуры, взятых на государственную охрану, почти все из них нуждаются в капитальном ремонте, ремонтно-реставрационных работах. (программа)

Государственная охрана объектов культурного наследия религиозного значения ставит следующие цели:

  • Сохранение и популяризация культовой архитектуры как значительной составляющей историко-культурного наследия региона;
  • Предотвращение невосполнимых утрат памятникового фонда, выведение из аварийного состояния памятников культовой архитектуры;
  • Восстановление архитектурного облика памятников культовой архитектуры, раскрытие их научной, исторической, художественной ценности;
  • Возвращение памятникам культовой архитектуры первоначальной функции, рациональное использование, обеспечивающее их сохранность и долговечность;
  • Разработка законодательных и иных нормативных и правовых актов, регламентирующих охрану объектов культурного назначения.

Управлением государственной охраны объектов культурного наследия Нижегородской области ведется систематическая работа по выявлению объектов культурного наследия, объектов религиозного назначения и включению их в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации [26].

Значительные средства на реставрацию храмов, расположенных на территории Нижегородской области, выделяются в течении двух последних лет из федерального бюджета непосредственно Нижегородской епархии Русской православной Церкви. В 2005 году таким образом выделено около 20 млн. рублей на реставрацию церкви Смоленской Божьей Матери в Гордеевке, Спасо-Преображенского собора, объектов ансамбля Макарьевского Желтоводского монастыря на Волге в п. Макарьево Лысковского района.

В 2006 году Нижегородской епархии выделено 23 млн. рублей на восстановление ансамбля Серафимо-Дивеевского монастыря в с. Дивеево, Сретенской церкви в г. Балахне, Высовского-Успенского монастыря.

В с. Дивеево идёт восстановление множество памятников, монастырей, храмов, святых источников культурного наследия. Совместно с этим идёт восстановление святой канавки, которая проходит по всему периметру обители. Восстановление Святой канавки признано первоочередным мероприятием в Дивеево в рамках подготовки к 100 летию канонизации Серафима Саровского. Кроме того восстановлена пешеходная дорожка для паломников на внешней стороне Святой канавки. На восстановлении Святой канавки потребуется более 2 млн. рублей. Работы также проводятся на территории Свято-Троицкого Серафимо - Дивеевского женского монастыря. Восстанавливается соборная площадь между Троицким и Преображенским соборами и церковью Александра Невского. В данный момент на месте соборной площади производится демонтаж временной трапезной.

К настоящему времени подготовлена документация для реставрации колокольни монастыря. Планируется установка на колокольне часов. Кроме того, в монастыре будут обновлены фасады, установлена подсветка. Также воплощается в жизнь план по благоустройству конных и пеших маршрутов. На территории и в окрестностях Дивеево планируется восстановить 5 святых источников.

Для обеспечение плодотворной работы в сфере популяризации культовых объектов весьма эффективным будет сотрудничество органов власти, религиозных организаций, научной и широкой общественности, представителей туристического бизнеса [22,32,34].

После проведённых исследований и изучение источников связанных с некоторыми данными по числу восстановленных храмов, монастырей, святых источников на территории Нижегородской области, автором была дана оценка возможности посещения туристами или паломниками религиозных объектов с различными целями. Данные исследований отобразим в таблице.


Таблица 4.

Оценка наличия и состояния религиозных объектов

ПоказателиДивеевоАрзамасМакарьевоСтарцев Уголналичие монастырей +++-наличие реставрационных работ++++посещение храма, монастыря с точки зрения паломничества+-++посещение храма, монастыря с целью познания++++наличия святых источников на территории обители+--+Всего5344Баллы5344

По таблице видно, что Нижегородская область готова принимать туристов, паломников для различного вида религиозного туризма.

Отреставрированы множество храмов, памятников культурно исторического наследия, во многих населённых пунктах имеются святые источники, которые из года в год ремонтируются, строятся часовни.


3.2 Оценка сложившейся сети предприятий питания и размещения


Как известно одним из важнейших условий организации высококачественного туризма является развитие сервиса и инфраструктуры, обеспечение пассивного отдыха и ночлега. Не смотря на, казалось бы, высокий уровень сервиса, стоит отметить, что материально - техническое оснащение района обладает рядом недостатков:

  • Для заявления объектов в состав "Большого Золотого кольца России" места для размещения туристов не хватит, если предположить, что они остановятся на ночь. Но можно составить расписание маршрутов таким образом, что часть людей будет приезжать лишь на экскурсию.
  • Сложности могут возникнуть из-за отсутствия качественного транспортного сообщения, т.к. автомобильная дорога федерального значения идет лишь до города Арзамас, далее путь лежит по трассе областного значения, которая является менее обустроенной и комфортабельной. [43]

В целом в Дивееве слабо развита сфера предоставления услуг, нет фирм, специализирующихся на прокате походно - туристического оборудования и т.д. Дивеевская земля на протяжении многих веков является центром паломничества, которое в настоящее время процветает, но нуждается в организованном управлении. Паломники не притязательный к условиям проживания контингент туристов, но необходимо создание ряда гостиничных комплексов и отелей для их более комфортного размещения. Это позволит поддерживать круглогодичный, а не сезонный приток религиозных туристов (только в летний сезон с размещением в палаточных лагерях).

Как считают эксперты нижегородского регионального рынка HoReCa, из существующих моделей размещения гостиниц для Нижегородской области наиболее актуальна так называемая центростремительная модель, суть которой состоит в нарастающем нелинейном увеличении плотности гостиниц. Такая центростремительная модель работает на территориях с действенной централизованной системой управления землеотводом. Для территорий с явно выраженным административно-хозяйственным и культурным центром такая модель наиболее рациональна. Логика построения модели и управления ее реализацией прозрачна.

Результаты анализа предложений администраций муниципальных образований, то есть городов и районов нижегородской глубинки, показывают существенное различие территорий в заинтересованности и подготовленности в развитии гостиничного бизнеса. Поэтому в среднесрочной перспективе до 2011 года областные власти считают целесообразным сосредоточить имеющиеся ресурсы на строительстве нескольких гостиничных объектов в тех городах и районах нижегородской глубинки, которые наиболее заинтересованы в развитии этой сферы деятельности (Приложение 2).

В перечень объектов первой очереди, по мнению разработчиков Концепции, должны войти современные гостиничные комплексы в городах Арзамасе и Городце, в селе Дивееве, а также гостиницы в селе Владимирском Воскресенского района, городе Семенове, в р. п. Бутурлино, в городе Сергаче, в р. п. Ковернино и в городе Балахне. [29,44]

Ежегодно в село Дивеево устремляются сотни тысяч туристов и паломников в надежде прикоснуться к духовным святыням Русской православной церкви, ощутить чудодейственную силу святых мощей Серафима Саровского и испытать чудо Саровского святого источника. Для того, чтобы по настоящему прикоснуться к святыням Четвертого удела Пресвятой Богородицы, необходимо пробыть здесь не менее суток, поскольку сама Богородица ежедневно бывает в Дивеево.

Учитывая, что туристы и паломники пробудут в Дивеево несколько дней в августе 2004г. неподалеку от монастыря гостеприимно распахнул двери гостиничный комплекс "Дивеевская Слобода" - древнерусский город-крепость с белокаменными башнями, коваными воротами и сказочными деревянными теремами. Гармонично вписавшись в местный колорит села Дивеево, гостиничный комплекс стал его достопримечательностью. Приезжающие туристы получили уникальную возможность окунуться в атмосферу русской старины и, не спеша, посетить все святые места Дивеевской обители.

Выбрав местом своего отдыха ГК "Дивеевская слобода", Вы получаете возможность, кроме села Дивеево, посетить и другие известные и малоизвестные, но не менее привлекательные, жемчужины юга Нижегородской области и Мордовии.

Вас ждут экскурсии в Арзамас, село Полх-Майдан, святое место "Старцев Угол". Вы сможете посетить удивительно красивый Санаксарский Богородицкий мужской монастырь, расположенный в заповедной зоне Мордовского края.

ГК "Дивеевская слобода" рад видеть среди своих гостей всех, кому близка по духу русская старина, русская глубинка с её неповторимым колоритом [50].

В Дивеево для развития паломнического и религиозно - познавательного туризма существуют множество услуг по размещению, питанию, разнообразных программ для туристов. Предлагаются следующие паломнические услуги для прибывающих в Дивеево паломнических групп и индивидуальных паломников:


Оглавление Введение Глава 1. Религиозный туризм как объект изучения 1.1 Религиозный туризм: цели и классификация видов 1.2 Особенности организац

Больше работ по теме:

КОНТАКТНЫЙ EMAIL: [email protected]

Скачать реферат © 2017 | Пользовательское соглашение

Скачать      Реферат

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТАМ