Относительный психический портрет Ивана III и Ивана IV

Содержание

Оглавление
Введение 3
1 Иван III Сударь Всея Руси 7
2 Духовно-политическая теория короля Ивана IV Васильевича Грозного 13
Заключение 19
Перечень использованных источников 21

Выдержка

Введение
Все противоречия меж Иваном III и духовными иерархами имели пространство все-же снутри такого союза церкви и страны, который подходил обычаям, как российской православной церкви, этак и Российского страны. Идеологическая помощь церкви была неоценима для страны, и Иосиф Волоцкий отдал это ощутить Ивану III.
Функциональная политика государственного муниципального строительства шла при Иване III(этак это было и при Дмитрии Донском, и при Мише Федоровиче) при самой деятельной, помощи церкви. Напомню желая бы, что для Столичного летописного свода 1475 г. апофеозом идеи российской государственности звучит отображение пир сообразно случаю освящения Успенского храма Столичного Кремля.
Противоречия меж ключевой политической и головой идеологической организациями эры постоянно представляют значимый энтузиазм для историка, однако не следует забрасывать, что эти противоречия существовали снутри блока меж ними, в критериях определенного взаимопроникновения функций (естественно, при непременном господстве страны): сообразно византийской традиции сударь владел определенными правами головы церкви, а храм игралась большую роль в муниципальных делах и идеологии.
Иван III был большим политическим реалистом, но национально-политические концепции церкви и страны не были настолько уж антагонистичны. Теоря «Москвы третьего Рима», оформлялась па протяжении крайней четверти XV первой пятидесяти процентов XVI в.
Одной из основ её является «Обращение Спиридона-Саввы», который возник на Руси перед 1472 г. Он был монахом очень авантюрного склада, зарился на пост головы российской церкви. Упоминая ого в 1-ый раз, летописец недаром добавляет: «прозванный Сотоною за игривость его». На Руси руководителями церкви и страны он был встречен с попятной враждебностью и обращение родное писал из заточения. Понятно, что при этом он исполнял некий соц заказ придворных кругов. В его сочинении уже имеется ядро грядущей теории «Москвы третьего Рима», предложение о происхождении Рюрика от римских цезарей. В XVI в. концепция данная будет официозной, станет упоминаться и при венчании Ивана IV на королевство, и в российской дипломатической переписке.
Активность Ивана Сурового оказала большущее воздействие на всю следующую историю Рф. Ежели произносить об летописи духовно-политической идеи, то конкретно в сочинениях сударя Ивана IV Васильевича Сурового в первый раз были вполне, в оконченном облике сформулированы и теоретически аргументированы главные взгляды самодержавной власти российских монархов.
В научных трудах, и в массовом сознании фамилия Ивана IV непрерывно сопровождается эпитетом Суровый. Этак не раз именовал главного столичного короля уже В. Н. Татищев. Заканчивая скоро сделавшийся известным 9-й том собственной «Истории», Н. М. Карамзин писал, что люд «по темным слухам о безжалостности Иоанновой поныне называет его. . . Грозным», позабыв прозвание «Истязателя, данное ему современниками».
Н. И. Костомаров был уверен, что люд короля Ивана нарек не истязателем, а суровым, этак как «толпа почитает строгую и ужасную администрация, благоговеет перед нею». Р. Ю. Виппер же утверждал, что аналогично деду преемник Василия III был опасен, грозен для наружных и внутренних противников, почему и получил «строго величественную» «в губах русских» оценку; в XVI в. народное прозвание Суровый «звучало и патриотично», переводы его как Страшный, Ужасный, принятые в иностранной литературе, неверны.
Сообразно выводу В. И. Буганова(не так давно повторенному В. В. Богуславским и В. В. Бурминовым), возникшее в народной среде, оно отражало представления о короле Иване как могущественном правителе, однако мучителе, еспоте. Суровым «великого и во вселенной славного» сударя, на взор Р. Г. Скрынникова, стали именовать не в XVI веке, а, вероятно, в фольклоре пор Смуты, когда помнили о всемогущем «скифетродержателе», но запамятовали про его безжалостности.

Литература

Перечень использованных источников
1)Алексеев Ю. Г. Сударь Всея Руси. Новосибирск: Дисциплина. Сиб. отд-ие, 2000. 250 с.
2)Вернадский Г. В. Наша родина в средние века, Столица Аграф, 2000, 350 с.
3)Орлов А. С. Деяния Рф: Учебник/ А. С. Орлов М. : Проспектъ, 2004.
4) Володихин Д. М. Правдиво о Суровом // Столица, 2006, № 12
5)Перевезенцев С. В. Духовно-политическая теория Ивана IV Васильевича Сурового // 5)Предвестник Мосеовского Института, серия 12. Политические науки, 2006, №4
6)Солодкин Я. Г. Когда и отчего стали именовать Суровым главного столичного короля?// Вопросцы летописи, 2006, №5

Больше работ по теме: