Новаторский праздничек(сообразно документам летописи большой французской Революции)

Содержание

Новаторский праздничек(сообразно документам летописи большой французской Революции)

Содержание
I Вступление. . 2
II Главная часть
1. Революционные празднички: происхождение и предназначение. 5
2. Праздничек Шаривари. . . 9
3. Праздничек Верховного Существа. 12
4. Церемониал праздничка. . . 14
III Мнение. . . 15
IV Перечень литературы. . . . . . . . . . 17

Введение
Празднички во Франции Старенького распорядка были многочисленны и разнородны. Посреди их периодические календарные празднички, имеющие, как верховодило, религиозное смысл. Они вписывались в католический литургический календарь и имели свои сезонные черты(празднички зимнего и весеннего циклов). В всякой коммуне отмечался день её непорочного попечителя, праздничек Девы Марии и остальных непорочных, огромные верующие празднички: Рождество христово, Пасха, праздничек всех непорочных. Кроме их было огромное численность праздничков и процессий, связанных с особенным случаем(появление дофина, коронование либо бракосочетание члена царской семьи, завершение борьбы, наезд какого-нибудь принципиального личика и т. п). Бессчетные свидетельства о праздничках такового рода были собраны французскими этнографами и этнологами XIX века. Распорядок проведения таковых праздничков взыскательно регламентировался. Составлялась особая програмка, в каком месте подробно описывался ход торжественного шествия, его атрибутика, оговаривалось время и пространство проведения церемонии, источники её финансирования и т. п. 1 Организация схожих пиршеств была ориентирована на улучшение имеющейся иерархической структуры сообщества, поддержание остальных официальных ценностей.
О обычных народных праздничках в официальных документах постоянно писали с пежоративным цветом. Их именовали одичавшими, безнравственными, шутовскими(fete baladoire). Настороженное известие властей было соединено с постоянным пребыванием в данных праздничках вещества оспаривания либо шутки над официальными этическими и соц нормами, религиозными и иными структурными установлениями.
Пришествие на торжественную народную культуру рассматривается в современной литературе как значимая элемент"аккультурации" малого люда французских городов и деревень, которая была заметным явлением крайнего века Старенького распорядка. 1-ые запретительные ордонансы относятся к 60-м годам XVII века. Особое распоряжение Des Grandes Jours de Clermont от 12 декабря 1665 г. и распоряжение Парижского парламента от 3 сентября 1667 г. воспрещали под опасностью огромного штрафа(от 50 по 100 ливров), а в случае рецидивов уголовного наказания все"шутовские" празднички и процессии. Серия распоряжений Царского совета и Парламентов с истока XVIII века пробовала отрегулировать продажу алкогольного, воспрещая её в торжественные и воскресные дни, в особенности во время богослужения. Реализация водки, сидра, причина и остальных спиртных напитков ограничивалась и в повседневности. Зимой запрещается было торговать хмельное опосля 8 часов вечера, летом опосля 10. Воспрещалась еще организация базаров и ярмарок в торжественные и воскресные дни(царская декларация от 16. 12. 1691 г. , распоряжения парламентов). Часто оговаривался запрещение возникать на торжественных сборищах с орудием. Может быть, во 2-ой половине XVIII века пришествие на торжественную народную традицию усилилось. Об этом свидетельствует некоторое количество 10-ов распоряжений Парижского парламента, печатные эталоны которых сохранились в ведомстве генерального контроля. В Окзере, его окрестностях и в сенешальстве Ангулем воспрещались торжественные карнавальные процессии с музыкой, плясками и соломенными манекенами. В бальяже Суассон этак же как в городке Жуар и окрестностях, воспрещались сборища, шаривари, торжественные шествия, кавалькады, гулкие забавы. Особые распоряжения Парижского парламента и остальных судебных палат воспрещали юным людям в городках и деревнях создавать оравы с целью сбора пожертвований с молодоженов в облике средств либо провизии во время свадебной процессии либо опосля нее. В сенешальстве Сен-Максан воспрещались сборища с целью контрибуций в деревнях. В отдельных приходах воспрещалось сожигать костры и плясать кругом их, улаживать иллюминации, играться в разные запрещенные забавы.
Власти"воевали" не лишь с торжественными сборищами, однако и с народными повадками и обычаями. В ведомстве генерального контроля сохранилось огромное численность официальных распоряжений и сплетенная с ними переписка, свидетельствующая о напористых попытках властей отрегулировать внедрение коммунального колокола. Во 2-ой половине века предлогом для таковой регламентации стала сражение с традицией звякать в колокол во время грозы.
Монография Моны Озуф"Новаторский праздничек" - соответствующий образчик этак именуемого"пионерского изучения". В нем уже в 1976 году(год его первой публикации)проявились веяния, и сообразно сей день актуальные и приподнято оцениваемые в исторической науке: энтузиазм к будничной жизни и её"ритуалам"; изучение политики как церемония и революции как антропологического парадокса; расследование взаимосвязи меж идеологическими императивами и конструированием утопических пространственно-временных моделей.
Выстроенная на широком кружке источников, в том числе на архивных документах и прессе революционных лет, сочетающая глубину обобщений и исторических афоризмов с узкой конкретикой надзора, данная книжка стала событием как во Франции, этак и за рубежом, во многом поменяла представления о Французской революции, предложив новаторские пути её исследования.
Начиная с жерминаля II года и действительно разрешено уверовать в то, что революция закончилась: сатирический азарт потух; недостает ни масок, ни ряженых, ни карнавальных пугал. В это же время народные сообщества выдыхаются; граждане, группировавшиеся кругом их, утрачивают к ним энтузиазм; заседания посещаются нехорошо и стают все реже; свой состав сообществ сокращается по штаба управляющих, инициатива же всюду блекнет под массивным гнетом навязываемых из Парижа образчиков,
Как раз в этот момент в конце концов одерживает вершина рвение подбавить праздничкам систематичный разряд, с самого истока революции сталкивавшееся с противодействием. В периферии создается и равномерно доходит по главного города хотение(в особенности активизировавшееся с введением республиканского календаря)навести распорядок в местных обычаях, применимым образом увязать в конце концов декади с воскресеньями и вообщем заполнить церемониями ещё достаточно порожнюю форму, В конце фримера II года Конвент затребовал у Комитета народного образования некоторый общи проект установления гражданских праздничков, игр и «национальных упражнений». Данная служба была поручена Матьё, и в последующем луне он выступил перед членами Комитета с главным докладом. Дискуссия проекта длилось с перерывами вплоть по 11 жерминаля, когда обсуждение предоставленного вопросца перешло к Комитету публичного спасения. По-видимому, приблизительно с этого момента Робеспьер затевает в совершенную силу действовать над пространным рассуждением о принципах, на которых зиждется республика. Оно прозвучало на заседании Конвента 18 флореаля. Тут Робеспьер(как это сделал некоторое количество месяцев обратно Матьё)объясняет мысль о том, что следует воскресить празднички и умеренно разделить их в пределах года, однако, в различие от собственного предка, доказывает её в длинноватой теоретической преамбуле. Под его нажимом рассеянный Конвент, покорившийся дарованию говоруна, торопливо одобрил этот отчет. 1-ое воплощение данной в конце концов поставленной системы празднеств праздничек Верховного Существа, который настолько тесновато связан с персоною Робеспьера, что, разрешено заявить, принадлежит ему всецело. Видится, что он сделал все: сотворил идею, позаботился о её выполнении, сыграл ключевую роль, и означает, нам невозможно обойти интересом безладица о том, как конкретно Робеспьер раздумывал праздничек Верховного Существа: этот старенькый вопросец появляется любой раз, когда стиль заходит о Робеспьере. Что представлял собой этот праздничек?Успешную находку, злонамеренную апрош, которая обязана была начинать задатком благоденствия владельцев(Даниэль Герен), либо же ухватку, предпринятую Робеспьером из высших суждений, из хотения примирить революцию с окрашенным в патриотические тона католицизмом(Матьез)? Либо же, против, это осуществление некоего религиозного проекта, порыв души, от природы склонной к мистике(Олар)? По другому разговаривая, кем показал себя Робеспьер, требуя на внедрении этого праздничка: качественным политиком либо подлинно богобоязненным человеком?Стратегом либо первосвященником ?
Предоставленная содержание особенно актуально в этот период времени. Исследование фольклорных качеств раскрытого протеста вписывается в трудную делему роли обряда в функционировании общественной общности. В протестующей массе Старенького распорядка, как и в всяком ином соц образовании, обряд был одним из приборов регулирования взаимодействия её членов меж собой и с находящимся вокруг миром. Традиционные атрибуты торжественной народной культуры колокол, барабан, маски, пляски, травестия - служили теми символическими средствами, с поддержкой которых индивидум, соучастник протеста в собственном поведении управлялся, может быть, не осознавая этого, нормами поведения веками складывавшимися в исторической массе. Эти знаки, обеспечивая нужное для действенного корпоративного деяния хитросплетение управляемости с субъективной волей, были важными веществами самоорганизации прямого народного деяния.

Выдержка

2. Праздничек Шаривари
Во Франции интересующего нас периода самым часто встречаемым празднеством такового типа был шаривари. Вначале он представлял собой реакцию коммуны на ненатуральный неодинаковый супружество. К шаривари прибегали еще обитатели одной местности(коммуны, квартала)для такого, чтоб покарать супругов, без охоты исполняющих свои семейные повинности. Однако чрезвычайно нередко, в особенности в XVIII в. , шаривари употребляли как повод для такого, чтоб беспрепятственно проявить на улице какие-то назревшие запросы, приструнить нарушителей коммунальных норм, даже ежели эти наушения не были соединены с брачными отношениями. Не случаем шаривари вступал в это время в качестве собственного рода обряда в наиболее различные бунты.
Торжественная дела была одним из причин, стимулирующих бунтовщическое поведение. Смысл этого фактора продолжительно недооценивалось историками народных движений. В моих материалах много случаев, когда комплот начинался в торжественный день либо сходу же опосля него. Возможно, один из самых ярчайших образцов возмущение"вооруженных масок" в Севеннах в феврале 1783 года. Оно проходило во время карнавала. И желая в поведении мятежников четко проявилось определенная соц направление, все это перемещение было пронизано карнавальным мироощущением. А некие сцены этого трехнедельного спектакля подсказывают обычный"шутовской" праздничек. Этак, ночь с 19 на 20 февраля в приходе Обена прошла как праздничек карнавала. 1718 человек из данной деревни ели рагу из баранины, пили винцо и ничто не выплачивали. Фискальный прокурор Франсуа Лабийери"для развлечения" одел рубашку поверх одежды. Он заявлял, что этак одеваются"маскараты", какие бродят сообразно селе. Записав имена всех присутствующих, он отдал им средств. Опосля этого все плясали и напевали, бродя меж столами. Узнаваемый общекрестьянский"хлебный" комплот в Арле 23 января 1752 г. также происходил в критериях торжественной конъюнктуры: 1 января Новейший год, а 2 января было воскресенье. В этот день в 7 часов вечера возле 200 человек, вооруженные дубинами,"в неплохом распорядке" под звуки барабана прошли сообразно улицам городка, требуя пища. Так как рыночные дни часто переносились на воскресенье, выходные были хлопотными для милиции, жандармерии и остальных представителей распорядка. Конкретно в эти дни на ярмарках и базарах вспыхивали бунты и переживания. То же наиболее было и в годы революции.
Родственность мятежа и праздничка находится не лишь при выявлении их необыкновенностей либо в специфике времени, в котором люди переживали эти действия. Ещё наиболее она проявлялась в формальных структурообразующих чертах. Другими словами, почти все составляющие торжественного поведения органически вошли в поведение бунтарское. Их разрешено именовать фольклорными веществами раскрытого народного протеста.
Этак же, как праздничек, комплот подразумевал положение экзальтации, последнего побуждения участвующих в нем людей. Натуральным спутником такового побуждения был грохот: клики оравы, сражение набата, шум барабана, музыка, время от времени пляски. Этак же как во время праздничка шумовые эффекты мятежа снабжали разрыв с монотонностью ежедневного существования, меняли свойство времени, способствуя совместно с тем возбуждению соучастников событий.
Чрезвычайно нередко раскрытое народное выступление начиналось ударом колокола. Выдумка"бунтовщики собрались сообразно звуку колокола" сплошное пространство в отчетах представителей милиции и администрации на местах о народных волнениях. Роль колокола в жизни коммун была так велика, что, сообразно сути, он имел для обитателей сакральное смысл. И в селе и в городке колокола приходских церквей игрались не лишь символическую роль, однако и делали в жизни коммуны практические функции. Сражение набата являлся, до этого только, обычным знаком какой-нибудь угрозы. К нему давно прибегали в случае пожара, наводнения, града, засухи. В колокол звонили при приближении злодеев, банды нищих, во время жеребьевки при комплекте боец в территориальную милицию, с его поддержкой предостерегали расположившихся в селе контрабандистов о приближении габелеров. Сообразно существу это был обычный символ истока массового корпоративного деяния. Несомненно, власти отлично понимали эту особую роль коммунального колокола, символизировавшего локальную солидарность обитателей определенного города, квартала, прихода. Во 2-ой половине XVIII в. , когда при наказании мятежников неприклонно соблюдался принцип коллективной ответственности, в первую очередность при отказе от уплаты налогов, власти наказывали всю коммуну, оставляя её на время без колокола. Во время карательной акции при угнетении восстания в Виваре в 1670 г. колокольни были объявлены беззаконными, а их колокола спущены. Кузен короля барон Шольн, возглавивший угнетение восстания в Бретани в 1675 г. , в распоряжении от 15 сентября велел обитателям всех приходов епархии Гренье не лишь обессилеть в движение 24 часов все орудие, однако и приходские колокола для коммун, какие колотили в набат во время восстания. В 1696 г. обитатели деревни Люзере(Берри)взбунтовались, отказались выплачивать талью,"помяли" сборщика и представителя налогового ведомства г. Бурж. Президьяльный трибунал приговорил виновных к штрафу и воздаянию ущербов. Двое мятежников, которым получилось исчезнуть, заглазно были приговорены к смертной экзекуции. Не считая такого, колокола прихода были сняты и"должны были сохраниться на земле в движение 3-х месяцев". В 1713 г. кюре местечка Маресини отказался спрятать в ризнице 2-ух габелеров, которых обитатели деревни, собравшиеся сообразно звуку колокола, угрожали"разорвать на кусочки". В ходе следствия кюре привлекался к судебной ответственности как сообщник. В конце концов, он был освобожден, однако колокола его церкви были опущены в движение месяца, и коммуна оплатила штраф(120 ливров). В процессе угнетения переживаний в области Лабур в 1784 г. интендант отдал приказ не лишь определить охранников возле налоговых контор и обезоружить обитателей области, однако и выпустить колокола в церквях восстававших приходов.
Во 2-ой половине XVIII века в критериях усиливающегося нажима на разные проявления народной культуры внедрение коммунального колокола, бывало, было предлогом для конфликта меж покоряющимися имеющимся установлениям священниками и прихожанами. Во время хлебных переживаний в Туре и окрестностях в феврале 1774 г. в колокола звонили не один раз и в городке, и в окрестных деревнях. При этом соучастникам бунтов некоторое количество раз доводилось хватать храм приступом, справляясь противодействие кюре, какие не дозволяли колотить в набат. Однако прихожане считали, что"колокола принадлежат ни marquillier, ни кюре, однако приходу", и упорно защищали родное преимущество на обычное внедрение"священного" знака коммунальной общности. Но и власти относились к этому вопросцу чрезвычайно основательно. Довольно заявить, что двое приговоренных к смертной экзекуции соучастников переживаний в Сен-Авертен обвинялись конкретно в том, что звонили в колокол и пробовали с поддержкой силы просочиться в храм. Власти упорно находили и отыскали повод для такого, чтоб отрегулировать внедрение приходского колокола. Таковым поводом стало обширно распространенное сообразно всей стране уговаривание в структурных низах, что трезвон колоколов способен рассеять тучи и таковым образом предупредить грозу и связанные с ней проблемы. Сражение с сиим обрядом, судя сообразно численности сохранившихся об этом свидетельств, была напористой, однако не чрезвычайно удачной. И фермеры, и мещане упрямо противились.
3. Праздничек Верховного Существа
Данная смысловая элемент была заменена сценами ликвидирования различий. Чтоб удостовериться в том, что праздничек Верховного Существа был пиршеством возвращения к изначальному равенству, довольно сопоставить две процессии: 14 июля 1790 года соучастниками шествия в Полиньи стали «гг. чиновники окружного правления, гг. , арбитра, г-н царский комиссар, гг. из комиссии сообразно примирению тяжущихся сторон(bureau de conciliation), г-н вселенской судья и заседатели мирового суда, гг. офицеры государственной гвардии, гг. духовные личика нашего городка, а еще офицеры и бойцы пехотного полка». 4 года спустя в Полиньи уже не было никаких «господ» лишь молодые граждане и гражданки, папы и мамы семейств. Но тут необходима опасливость: просто взять хотимое за настоящее и постановить, что праздничек обязан был делать собой картину неразрушимого общественного целостности, показать завоеванное сходство плод революции. Однако об этом не было и речи. Некоторый член народного сообщества Компьеня высказывал благопожелание, чтоб на праздничке обычная земледелица в затрапезной юбке шла вблизи с стильной горожанкой, но для тех, кто жаждет до этого только не созидать общественной дистанции, это было бы очень тягостным зрелищем. Названное народное сообщество вняло тому, что стояло на повестке дня: тут, как и в остальных местах, в процессии шли женщины с плетенками. Таковым образом, при поддержке хитрого распределения ролей праздничек реализует сходство согласии. Почему, каким чудом все обитатели Анже, «от ничтожного калеки, призираемого в муниципальный богадельне, по большого собственника», сумели именовать себя братьями?Дело в том, что любой из их на праздничке взыскательно вел предписанную ему партию: был «отцом либо супругом, дочерью либо мамой, благоприятным либо неудачником, юным либо стариком». Даже костыль хромоногий на кое-что годился изображал собой «почтенное несчастие»; и ему на этом лирическом праздничке выпало исполнить один-два куплета.
Приведение человека общественного к человеку био характерная царапина утопии. Тот, кто знаком с утопиями XVIII века, ощущает, как от праздничка Верховного Существа веет сладостным дыханием обретенной Аркадии. В процессии идут поселяне, мамы семейств, «каждая из которых пржимает к груди младенца», молодые женщины, несущие к алтарю пару горлиц на фарфоровом блюде, пастухи, водящие собственных барашков на розовых ленточках, оравы легких творений с колчанами и посохами, как будто сошедшие со страничек «Астреи», все они, покинув в конце концов книжки, давшие им жизнь, окружили собственным изяществом серьезную простоту французских деревень. Какое чудо: Галатею зовут Мари Фенуйе!Посмотрите: в Тейсе(департамент Изер)3 земледельца несут борону, а вдогон за ними идут 6 жниц; это «Мари Гишар Лакруа, Мадлен Бланшар Пьерраз, Мари Фенуйе, живущая в услужении в семействе Бравоз, Анн Поншо Руж дочь Луи де Карре, Луиза Буверо, чумачка у Кониазов; все сии держат в одной руке серп либо пучок лент, а иной рукою придавливают к себе небольшой букет васильков, перемешанных со свежей травкой; их соломенные шляпки закинуты за спину,. . »

Литература

1. Озуф Мона. Новаторский праздничек: 1789-1799 / Пер. с фр. У. Э. Ляминой. - М. : Языки славянской культуры, 2003, с. 7-23
2. Чеканцева З. А. Праздничек и комплот во Франции. Одиссей 2005. М. , 2005.
3. Тэн И. Возникновение современной Франции(Здание сообщества, 14 июля 1789 года)
4. Чеканцева З. А. Об исторической природе давления: Франция XVII-XVIII вв.
5. Чеканцева З. А. Политические представления французских простолюдинов на финале Старенького распорядка
6. Чеканцева З. А. Явный ответ как волеизлияние: Франция XVII-XVIII вв.
7. Чеканцева З. А. Устойчивые слухи в сообществе как изображение «коллективного воображаемого»
8. Рюде Дж. «Толпа» в летописи: 1730-1848. Французская революция
9. Алексис де Токвиль. Старенькый распорядок и революция
10. Я. Захер. Жан Варле во время якобинской диктатуры

11. Н. Фрейберг. Шометт, ведущий прокурор парижской Коммуны

12. В. Марков. Манускрипт Жака Ру «Стиль о факторах несчастий французской республики»
13. Г. Черткова. Барнав, Бабеф: 2 взора на французскую революцию
14. Л. Блан. Голова IX(Философия)из книжки «Деяния французской революции»

Больше работ по теме: