Націонал-соціалізм: витоки та підґрунтя

Ужгородський Національний Університет факультет суспільних наук

НАЦІОНАЛ-СОЦІАЛІЗМ: витоки та підґрунтя

Ужгород 2013

ЗМІСТ

І. ІДЕОЛОГІЯ НАЦІОНАЛ-СОЦІАЛІЗМУ: КРИТИЧНИЙ АНАЛІЗ

ІІ. ВПЛИВ НІЦШЕ, ШОПЕНГАУЕРА ТА ШЕПНГЛЕРА ДО ІДЕОЛОГІЇ НАЦІОНАЛ-СОЦІАЛІЗМУ

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

І. ІДЕОЛОГІЯ НАЦІОНАЛ-СОЦІАЛІЗМУ: КРИТИЧНИЙ АНАЛІЗ

Руйнівні наслідки Першої світової війни - розпад імперій, поразка Німеччини, Італії стимулювали появу політичних ідеологій, політичних партій, які вимагали революційних, радикальних дій щодо відновлення величі держави. Ідеології, за якими на початку ХХ ст. розвивалися європейські держави (лібералізм, консерватизм, соціал-демократія тощо), не задовольняли радикальні течії та дії. За змістом фашизм і націонал-соціалізм підкреслювали особливість своїх систем світосприйняття, своєї ідеології, що ґрунтувалась на революційності, нових орієнтирах у формуванні моделі суспільства та держави, яка віддавала перевагу спільноті перед особою. Ідеологія фашизму відображала процеси, які відбувалися у свідомості людей саме у перехідну епоху. Політична сила радикальних ідеологій була у тому, що було запропоновано мету, розкрито шляхи подолання кризи у соціально-економічній та політичній сферах. Істотним для визначення впливу радикальних ідеологій на суспільство було те, що ідеологи, лідери партій, рухів зверталися до усього суспільства з пропозиціями щодо відродження національної величі, з програмами виходу з кризи, які обєднували й мобілізували громадян. Ідеологи націонал-соціалізму змогли приєднати велику масу невдоволених до свого руху, акцентуючи увагу не на абстрактних ідеях, а на ідеї відродження великої держави. Класичним прикладом ідеологічної системи є німецький націонал-соціалізм, який поєднував в собі елементи фашизму, соціалізму, націоналізму.

Ідеологія націонал-соціалістів була спрямована на створення «органічного суспільства». Суспільство має бути впорядковано за допомогою держави , де місця для внутрішньополітичної боротьби не буде . Досить популярним було переконання , що парламентська система не підтримує сильних харизматичних політиків , тому що ґрунтується на призначеному партією функціонера , політиці. К. Зонтгаймера пише , що « коли республіка закінчувала свої дні , у неї не було справжнього вождя , і націоналістичні кола поставили ... Гінденбурга, як виразника державного авторитету. Завдяки Гінденбургу став можливий перехід від парламентської демократії до авторитарної держави , а потім і до тоталітарної держави на чолі з Гітлером, в особистості якого Німеччина, нарешті, знайшла не чергового вождя , а саме того - фюрера». Фюрер був таким собі пророком , який говорить від імені Народу як «органічної сутності» і Рейху , тому політична ідеологія отримала риси релігії, перетворившись на догмати, символи, ритуали. Відповідно, були послідовники, адепти, фанатики. Виступи А. Гітлера , А. Розенберга , Й. Геббельса отримували широку підтримку, тому що «хаосу демократії » вони протиставляли порядок , мета , єдність , що не забуваючи підкреслити роль тих , хто протидіє порядку і єдності.

Націонал - соціалізм заперечує громадянське суспільство , тому як громадянське суспільство передбачає солідарність з чужими, але «органічне суспільство» не дозволить сприяти чужому, іншому, так як це означало б опір націонал-соціалізму і ототожнення з «чужим », проти якого буде спрямована репресивна машина диктаторської держави. Крім репресій, необхідний етнос більшості громадян, який безумовно, виховується політичною ідеологією і пропагандою. Стійка, послідовна поведінка викликає впевненість у правильності вчинків у того, хто здійснює . На цей феномен розраховували ідеологи і пропагандисти Третього рейху.

Націонал - соціалістичний світогляд ґрунтувався на запереченні класових антагонізмів всередині суспільства , так як виходило з концепції однокровної і пов'язаної простором народної спільності.

Політична програма націонал - соціалізму, побудована на ідеях расової переваги , особливої ролі держави і фюрера, однокровності «органічного суспільства »і терорі який реалізує тип держави, в якому індивід визнається остільки, оскільки виконує волю держави, яка привласнила собі право на реалізацію волі індивіда в історії. Націонал-соціалістична ідеологія за допомогою пропаганди та агітації проникає в моральне, інтелектуальне життя індивіда, створює державну монополію на віру, на етику, контролює свідомість і поведінку. Ми живемо в період найскладніших політичних і суспільних трансформацій, що вимагають ідейно-теоретичного обґрунтування і пошуку реальних шляхів перетворень , які не завжди можуть вписатися в демократичний контекст . У такий час і виникають різні самобутні ідеологічні течії, як реакція на конкретну ситуацію. Власне так і з'явився нацизм , вивчення ідейних основ і політичної практики якого все ще залишаються актуальним.

Мілова М. зазначає, що Гітлер презентував свою програму як революційну та обєднавчу. З одного боку, націонал-соціалістична ідеологія інтегрувалась навколо ідеї відродження держави, з іншого, - забороняла існування політичних свобод, інакомислення. Увійшовши до системи, людина підпорядковувала власну особистість або унікальність загальному (цілому) - ідеї, партії, політичному режимові - тим самим відповідальність за особисті, суспільні рішення переходила до цілого, що допомагало встановленню влади єдиної особи - фюрера. Пропагандист Ф.І. Клен висловив ставлення симпатиків націонал-соціалістичної ідеології так: … Кожному з нас було зрозуміло: окрема особистість - ніщо, ідея - все».

Італійський фашизм творився на ідеї нації як культурно-історичної спільноти, яку можна було втілити і яка може існувати тільки в умовах держави. Пріоритет був відданий інституту держави як якісному виразнику нації та її захиснику. Лідери НСДАП ґрунтували ідеологію на ідеї єдності, але це була ідея створення єдиного у духовному й матеріальному значенні народного організму». Фашистська держава - це тип держави, де індивід визнається частиною спільноти, волю якої виражає тільки держава. Цей політичний інститут стає організатором нації, тому що поза державою нічого не існує, саме держава створює закон, необхідний для виконання індивідуальним волям. Фашистська держава проникає в інтелектуальне, моральне життя індивіда, володіє монополією на свободу, намагається контролювати свідомість і поведінку громадян. Б. Муссоліні пояснював необхідність особливого статусу держави наслідками поразки у Першій світовій війні, а також довгою бездержавною історією Італії. На наш погляд, італійський фашизм обєднав конструктивну ідею створення національної держави з антидемократизмом, знищенням прав і свобод, критикою пацифізму й оспівуванням війни, що призвело до створення нової моделі сильної авторитарної держави. Націонал-соціалізм - це тип фашизму, якому властива жорстока диктатура та єдність нації як цілісної, монолітної спільноти, побудова народного організму за допомогою ідеологічної соціалізації людини. «Німецький фашизм (нацизм) включає в себе расову та арійську теорії…, філософію державності і культ надлюдини, - підкреслює У. Еко. Націонал-соціалістична держава проникає в усі сфери приватного й суспільного життя, відторгає тих, хто протидіє інтересам нації», тому демократичні права і свободи відсутні, а політичних опонентів знищують. «Єдність нації» виключала наявність етнічних домішків крові, що призвело до винищення не германців на ґрунті расизму. Вважаємо, що німецький націонал-соціалізм - це тип фашизму, в якому переважає гіпертрофована ідея народної спільноти, «чистої» расово та організованої в монолітну державу-партію. Політична ідеологія націонал-соціалізму відіграла неабияку роль в утвердженні нацистського політичного режиму. Зокрема, расові теорії сприяли теоретичному обґрунтуванню історичного процесу як процесу боротьби рас.

соціалізм націонал фашизм філософія

ІІ. ВПЛИВ НІЦШЕ, ШОПЕНГАУЕРА ТА ШЕПНГЛЕРА ДО ІДЕОЛОГІЇ НАЦІОНАЛ-СОЦІАЛІЗМУ

У більшості монографіях про фашизм Ніцше, Шопенгауер, Шпенглер іменуються предтечами гітлерівської «філософії» на яких безперестанку посилалися всі нацисти. «Філософія» Гітлера - суцільний плагіат: окремі положення він взяв з самих різних джерел. Однак мова йшла не про засвоєння якихось певних систем або методу пізнання того чи іншого вченого, навіть самого реакційного. Мова йшла про окремі тези, іноді фрази, які підхоплювали нацисти. При цьому процес запозичення відбувався не тим способом, яким він зазвичай відбувається, тобто Гітлер не повідомляв людям думки, почерпнуті, скажімо, з Ніцше чи Шпенглера. Свою ідеологію фюрер, черпав з других рук, не з праць філософів, а з популярних викладів цих праць. На той час, коли Гітлер зявився на політичній арені, реакційних теоретиків, так би мовити, розтягли на клаптики. Кожен вже чув щось про «раси панів», про «занепад Європи», про «біляву бестію» - надлюдину Ніцше, про те, що сильному все дозволено, про війну як про рушійну силу суспільства. Ці уривки думок, почерпнутих з різних політичних, соціальних і філософських реакційних систем, стали дрібною розмінною монетою західного міщанина. І цими розмінними монетами скористався Гітлер, зібравши їх в одній праці і доповнивши власними міркуваннями на злобу дня. Словом, реакційні, антигуманістичні філософи, історики, географи не стільки створили ідеологію націонал-соціалізму, скільки підготували грунт для її створення і для її засвоєння малоосвіченими і соціально нестійкими елементами німецького суспільства.

Найбільше окремих положень запозичили гітлерівці у Ніцше, Шпенглера і Шопенгауера. Гітлер звів Ніцше в ранг видатного вченого, предтечі націонал соціалістського світогляду. Набагато пізніше він не раз відвідував архів Ніцше в Веймарі і часто позував фотографам захоплений погляд в гіпсове обличчя філософа (бюст Ніцше стояв в його апартаментах). Тиради Ніцше проти демократії та парламентаризму не раз цитувалися в нацистській літературі. «Суспільство ніколи не розуміло під чеснотою нічого іншого, крім прагнення до сили, влади, порядку». «Держава - це організована аморальність ... Воно виявляє волю до влади, до війни, до завоювань, до помсти». Дуже імпонував гітлерівцям аристократизм Ніцше, його презирство до «маленької людини». «Ніхто не має права, - писав Ніцше, - ні на існування, ні на роботу, ні на щастя. Індивідуум не що інше, як жалюгідний хробак ». Будь-яка філософія, говорить Ніцше , є « самосповідь » її творця , свого роду мемуарами , написаними без його волі і непомітно для нього. Тому справжнім зерном якої філософії виступають моральні цілі . Тому й слід запитувати кожного мислителя про його моралі. Батько філософії - не « позив до пізнання » ; пізнання , як і незнання , є лише знаряддя морального інстинкту. При бажанні тут можна угледіти зародок фукольдіанській «турботи про себе»: філософією займаються , проявляючи турботу про себе і перетворюючи себе . Що ж до технік висловлювання істин , Ніцше - філолог пропонує аналізувати їх, виходячи з граматики як матриці дискурсів : там , де є спорідненість мов, тобто несвідома влада одних і тих же граматичних функцій, філософські системи розвиваються однорідно : одні висловлювання стають можливими, а інші - неможливими. «... Ярмо певних граматичних функцій є зрештою ярмо фізіологічних суджень про цінності і расових умов ». Розвиваючи цю думку, він від аналізу спільності структур граматики, природної історії і дискурсу про багатство звернувся до аналізу дискурсу расизму і прийшов до формулювання поняття біополітики. У природі немає ніяких « причинних зв'язків» або « необхідності» ; все це вигадує осіб. Подібні твердження Ніцше значною мірою виправдовують заяви Габермаса про те, що базельський філолог є « хрещеним батьком» постмодернізму. Якщо , звичайно, розуміти « постмодернізм » в тому сенсі, що «у світі немає нічого, крім інтерпретацій». Таким «постмодерністом» є Фуко , який виступає проти всякого біологізму і метафізики сутності, глибини, ідеї. Звичайно, не всякий антіплатонізм є постмодернізм або ніцшеанство . Але антіплатонізм Фуко - безсумнівно ніцшеанського походження.

Ніцше вважав народ «постаментом для обраних натур», які піднімаються вгору, щоб виконати якусь «вищу завдання». Дуже придалася фашистам і теорія «білявої бестії». У своїй найбільш відомій праці «Так говорив Заратустра» Ніцше оспівав війну як найвищий прояв людського духу. Він писав: «Ви повинні полюбити світ як засіб до нових воєн, і короткий світ більше довгого. Моя порада вам - не робота, а бій. Моя порада вам - не мир, а війна ... Ви кажете - чи добре це, освячувати війну? Я кажу вам: Гарна війна освячує все. Війна і хоробрість здійснили більше великих справ, ніж любов до ближнього ». І нарешті, Ніцше передбачав виникнення якоїсь еліти, яка завоює світ і породить надлюдину. У «Волі до влади» він писав: «Складається відважна панівна раса». Він прямо стверджував, що майбутнє за «панами землі». Вираз «панове землі» Гітлер нерідко вживав у «Майн кампф».

Проте Ніцше аж ніяк не вважав німецького обивателя майбутнім володарем землі. Навпаки, у своїх працях він неодноразово заявляв, що німці «вульгарні», що «Німеччина псує культуру, лише тільки вона з нею стикається». Ніцше не був антисемітом, не захоплювався прусачеством, а під кінець життя навіть почав проповідувати ідеї всеєвропейського союзу та світового уряду. Але ці сторони його філософії Гітлер та інші нацистські «теоретики» просто на просто ігнорували, в повній впевненості, що ніхто з читачів «Майн кампф» не загляне в першоджерело.

Деякий вплив справив на нацистську «філософію» і німецький філософ XIX століття Артур Шопенгауер. Заперечення Шопенгауера пізнаванності світу, всякого наукового аналізу та оспівування якоїсь містичної волі, його рішучий антіматеріалізм допомогли нацистам в їх ідеалістичних антиісторичних спекуляціях. Однак Шопенгауер прийшов у своїх працях до вкрай песимістичних висновків, які нацисти зовсім не поділяли. Навпаки, песимізм і «невіра» в гітлерівській Німеччині вважалися одним зі смертних гріхів. З цієї саме причини впав у немилість інший німецький філософ Освальд Шпенглер, також вніс свою лепту в антигуманістічне і антидемократичне виховання німецького обивателя. Книга Шпенглера «Занепад Європи» користувалася гучним успіхом. Реакційна інтелігенція, юнкерство, утворені буржуа захоплювалися шпенглерівською критикою демократичної цивілізації. Послідовники Шпенглера з числа нацистів видозмінили його тезу про неминучий занепад Заходу, оголосивши, що гинуть лише расово неповноцінні народи, в той час як німецький народ стоїть напередодні небаченого розквіту і виконує історичну місію, вливає життєдайну кров в загниваючий організм Європи. Всього цього у самого Шпенглера, зрозуміло, немає. Але Гітлер і нацисти інтерпретували на свій лад все те, що користувалося популярністю в колах крайньої реакції і імпонувало обивателям. Крім того, Шпенглер припав до смаку реакції своєю ненавистю до марксизму і проповіддю особливого, чиновницького «соціалізму», «соціалізму» бюрократії. На відміну від проектів «націонал-соціалізму», «народного соціалізму», «солдатського соціалізму», О.Шпенглер обґрунтував необхідність відновлення соціалізму в його «прусському» варіанті: «краща частина німецького робітничого класу об'єднується з кращими носіями старопруського державного інстинкту в обопільній рішучості заснувати строго соціалістичну державу, - провести демократизацію в прусському сенсі».

Він пропонував «звільнити німецький соціалізм від Маркса» і запевняв, що при істинному соціалізмі і робітник і підприємець придбають «статус чиновника». І нарешті, Шпенглер якщо не прямо, то побічно виступав за «прусську казарму» і «прусського фельдфебеля».

У своїй оцінці націонал-соціалізму він, з одного боку, виходив з бажаних політичних уявлень, що вкорінені в консерватизмі XIX в. і пруссачестві, а з іншого - з позиції елітарності і вітальності він розглядав націонал-соціалізм як рух, що виходить з «масової ідеології» егалітаризму. Політика була, на його думку, долею еліти, яка володіла спроможністю і прагненням до «справи», а НСДАП була в його очах спільнотою «душевно й тілесно неповноцінних кар'єристів». Неприйняття Шпенглером націонал-соціалізму як ідеологічної доктрини і НСДАП як масової партії має своїм джерелом його елітарно-аристократичну позицію, що бере свої витоки в романтичних традиціях початку XIX ст. Політичне керівництво не повинно знаходитися в безпосередньому контакті з народними масами. Навпаки, тримаючи дистанцію, йому належить підкреслювати винятковість і особистісні якості представників владної еліти. Шпенглер вважав, що Гітлер має подібних якостей не в достатній мірі і тому стати справжнім вождем партії не може. Справжній диктатор в національній політиці повинен займати надпартійний позицію.

Для Шпенглера-консерватора неприйнятна суміш консервативно-реакційних і сучасних ідеологічних елементів XX ст., Властивих націонал-соціалізму. Його дратував лукавий характер цього руху, що представляє змішання терору і поваги до авторитету влади, тобто мав одночасно сучасні революційно-динамічні й архаїчні реакційні риси. НСДАП він розглядав як звичайну політичну партію, а в її «вождя» бачив ординарним демагогом, одного з багатьох політичних агітаторів, які зазвичай з'являються в період соціальних заворушень і політичного насильства. Він вважав, що ця партія надто загралася в політичні ігри, щоб претендувати на виняткову роль в суспільстві. Крім того, вона містила в собі багато партійно-політичних елементів і егалітарні тенденції. Шпенглер досить різко виступив проти націонал-соціалістів та їх фюрера. Він відкидає фанатичний хіліазм нацистської ідеології, очікування приходу раю на землі у вигляді Третього рейху. На його думку, націонал-соціалізм і марксизм використовують матеріалізм як певну форму релігії. Обидві ці ідеології базуються на ліберальній ідеї прогресу, панівною в XIX в. і, що знаходиться в руслі християнської теології. Шпенглер був противником будь-якої фіналістскої ідеології взагалі і націонал-соціалістичного світогляду зокрема. В «роках рішення» він ставить в один ряд «арійські бажані образи» і утопію Третього рейху з ідеалами інших політичних партій і течій. Таким чином, Шпенглер недооцінив те, що пізніше нацисти довели майже до досконалості, а саме ідеологізацію і тотальну мобілізацію мас з допомогою терору, пропаганди, міфотворчості і маніпуляцій з метою створення єдиного політичного союзу, в рамках якого існував би містичний зв'язок вождя і народу. В ідеологічній конструкції самого Шпенглера «принцип вождя» і подібного «союзу» ніколи не виділявся, що мало місце як в націонал-соціалістичному русі, так і в колах воєнізованих організацій і союзів.

ВИСНОВОК

Націонал соціалізм виник, як відповідь на неможливість партій та державного механізму реалізувати потенціал держави та її населення. включає в себе расову та арійську теорії, філософію державності і культ надлюдини. Націонал-соціалістична держава проникає в усі сфери приватного й суспільного життя, відторгає тих, хто протидіє інтересам нації», тому демократичні права і свободи відсутні, а політичних опонентів знищують. З одного боку, націонал-соціалістична ідеологія інтегрувалась навколо ідеї відродження держави, з іншого, - забороняла існування політичних свобод, інакомислення. Увійшовши до системи, людина підпорядковувала власну особистість або унікальність загальному (цілому) - ідеї, партії, політичному режимові - тим самим відповідальність за особисті, суспільні рішення переходила до цілого, що допомагало встановленню влади єдиної особи - фюрера.

Націонал-соціалізм використовує матеріалізм, як певну форму релігії, і базується на ліберальній ідеї прогресу.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

1.Мілова М. Тоталітарні режими: ідеологічне обґрунтування цілей, форм і методів володарювання / М. Мілова, С. Дмитрашко // Укр. нац. ідея: реалії та перспективи розв . - 2012. - Вип. 24. - С. 51-55

.Милова М. И., Дмитрашко С. А. К вопросу о реализации идеологических основ национал-социализма в политической практике Германии в 20-30-е годы XX ст. / Милова М. И., Дмитрашко С. А. // Грані. - 2012. № 1.- С. 163-166

.Пригода Т. М. Ефект Ніцше // Науковий вісник Волинського національного університету імені Лесі Українки. - 2009. - № 28. - С. 97-100 (С. 98)

.Дьяков А. В. Открытая философия. Фуко и Ницше // Хора. - 2007. - № 1-2. - С. 61-68. (C.67)

.Колесов М. С. Философия власти: фашизм и неонацизм // Вісник СевНТУ. - 2010. - № 112 - С. 124-131

.Муза Д.Е. Проблема «внутренней» субъектности восточнохристианской цивилизации: попытка спецификации структуры и функций // Ноосфера і цивілізація. - 2009. - № 9. - С.

.Мельников Д.Е., Чёрная Л.Б. Преступник №.1 Нацистский режим и его фюрер. - М.: Новости, 1991. - 464 с.

.Гергилов Р.Е. Отношение О. Шпенглера к фашизму и национал-социализму // Мониторинг общественного мнения. - 2008 .- № 3 (87) .- С. 140 -151

Больше работ по теме: