Национальные игры тувинцев

 

Министерство образования и науки РФ

ФГБОУ ВПО «Тувинский государственный университет»

Исторический факультет

Кафедра «Всеобщей истории и археологии»











КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: «Национальные игры тувинцев»




Выполнил:

Оолак Сылдыс Владимирович






г. Кызыл - 2013 г.

Оглавление


Введение

Глава 1. История появления народных игр тувинцев

.1 Понятие игры, признаки и классификация

.2 История народных игр тувинцев

.3 Роль игр в традиционной культуре тувинцев

Глава 2. Игра в традиционной культуре тувинцев

.1 Интеллектуальные игры у тувинцев

.2 Состязательные игры у тувинцев

.3 Физические игры

.4 Творческие игры

Заключение

Список использованной литературы


Введение


Актуальность исследования. Игра - исторически сложившееся общественное явление, самостоятельный вид деятельности, свойственный человеку. Игра может быть средством самопознания, развлечения, отдыха, средством физического и общего социального воспитания. Игры являются сокровищницей человеческой культуры. Игры отражают все области материального и духовного творчества людей. Естественно, что изучением игр занимались и занимаются многие отрасли знаний: история, этнография, антропология, педагогика, теория и методика физического воспитания.

Каждый народ, в зависимости от социально-экономических условий своего развития, психического состава, географического положения исторически вырабатывал самобытные виды подвижных игр, развлечений и забав, способы их выполнения, которые потом составили своеобразные системы национального физического воспитания.

Народ бережно сохранял свои игры, передавая их из поколения в поколение, вплоть до наших дней. Вместе с тем тувинские народные игры развивались в постоянной взаимосвязи с играми соседних и родственных народов и заимствовали от них то, что соответствовало собственной направленности и национальному характеру. Например, в пограничных с Монголией районах Тувы существуют такие заимствованные игры, как «Панчык», «Хорул»; в местностях, которые издавна связаны с русскими переселенцами, привились традиционно русские игры: «Бабки», «Лапта» и др.

Какова судьба тувинских игр на современном этапе? Некоторые из них, не отвечающие требованиям современной молодежи, ушли из быта тувинцев или изменились в соответствии с новым, советским, образом жизни, в этом и видим актуальность исследования нашего курсового проекта. Тувинцы стали использовать много новых современных игр братских народов нашей страны, особенно русских.

На место игр, не соответствующих новым условиям жизни, пришло много содержательных спортивных игр и состязаний: футбол, волейбол, баскетбол, бег, прыжки, лыжи, плавание и др. Сейчас «Выбивание ремня» частично заменяется «Городками». «Стрельба в ремень» перешла в «Стрельбу в мишень» и др. Такие игры, как «Игра в кажык», «Баг кагары», «Буга шыдыраа», снова стали появляться в сельских местностях, клубах и культурно-просветительных учреждениях благодаря характерной для общества развитого социализма заботе о сохранении и развитии традиций национальной культуры. Издавна популярные среди тувинцев борьба, конные скачки, стрельба из лука получили свое дальнейшее развитие как национальные виды спорта.

Таким образом, актуальность исследования заключается в изучении народных игр тувинцев, которые отражают форму жизни, уровень развития культуры древних тувинцев, а также проблему исчезновения некоторых народных игр.

Степень изученности темы. Впервые в 1903 г. этнограф Ф.Я. Кон в своей книге «За пятьдесят лет» описал некоторые тувинские игры. Исследовавший тувинский быт Е.К. Яковлев перечислил и некоторые подвижные игры, «которыми забавляются взрослые сойоты, мужчины и женщины». Это игры в «Горелки» («Кичторю»), в «Прятки» («Ча-жинган» - правильнее «Чаштыр») и в «Жмурки» («Харагычок» - правильнее «Карак шиер»). игра тувинец спорт физический

В работе М. Райкова есть описание приемов стрельбы из лука. П.Е. Островских исследовал тувинскую борьбу «Хуреш» на одном из празднеств у тоджинских тувинцев. Подобными краткими сведениями, которые к тому же иногда и неточны, ограничиваются источники дооктябрьского периода.

В 1961 г. на основе материалов, собранных в Восточной Туве, С.И. Вайнштейн привел названия некоторых традиционных тувинских игр.

В 1968 г. была выпущена на тувинском языке монография И. Самбу «Тувинские игры», где дано описание некоторых тувинских игр с небольшим историческим анализом их, в 1974 г. - книга «Из истории тувинских игр».

В 1963 г. вышла книга Г.Н. Курбатского «Тувинские праздники», в которой частично описаны игры как основные элементы тувинских праздников.

Изучение тувинских игр продолжается. Оно ведется не только этнографами, фольклористами и искусствоведами, но и специалистами по истории, теории и методике физического воспитания и спорта. В частности, изучаются формы и методы применения народных игр при организации физического воспитания населения Тувы.

Таким образом, историографический анализ показывает, что по данной теме написано немало работ, но на современном этапе исследования не велись.

Целью исследования является комплексное изучение народных игр тувинцев, их история и значение в сохранении и развитии традиционной культуры в целом.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи исследования:

·Описание и характеристика народных игр тувинцев;

·Исследование исчезающих некоторых народных игр тувинцев на современном этапе;

·Определение роли народных игр тувинцев в развитии навыков и способностей человека, этничности народа.

Объектом исследования является народные игры тувинцев.

Предметом исследования является традиционная культура тувинцев.

Территориальные рамки. Исследования охватывают современную территорию Республики Тыва.

Методы исследования:

·Сравнительный метод;

·Принцип историзма;

·Анализ социологических исследований;

·Типологический метод.

Также в работе были использованы полевые этнографические материалы (этнографические материалы практики в Ховдинском аймаке Монголии в 2012 году) по данной теме; систематическое изучение и анализ народных игр тувинцев.

Новизна работы. На современном этапе тема является актуальной, так как тувинцы издавна любили играть, смотреть, участвовать в массовых зрелищах, играх. Сегодня, в 2013 году их интерес не угас, а еще больше стал. Интересным является то, что из ранних этапов истории традиционные игры сохранились, передавая из поколения в поколение. В работе новизной еще можно увидеть взаимосвязь тувинцев с соседними народами и появление новых игр.

Структура работы - включает введение, две главы, заключение и список использованной работы.

Глава 1. История появления игр у народов Южной Сибири


1.1.Понятие игры, признаки и классификация


Игра - вид непродуктивной деятельности, где основной мотив лежит в удовольствии, связанном не только с результатом, но и с самим процессом деятельности.

Многие ученые пытались дать определение понятию игра. Старое определение игры, как всякой деятельности ребенка, не преследующей получение результатов, рассматривает все эти виды детской деятельности эквивалентными друг другу. Открывает ли ребенок дверь, играет ли в лошадки, с точки зрения взрослого, он и то и другое делает для удовольствия, для игры, не всерьез, не для того, чтобы что-нибудь получить. Все это называют игрой.

К. Гросс был первым автором, который попытался внести ясность в вопрос определения игры. Он пытался классифицировать детские игры и найти новый подход к ним. Он показал, что экспериментальные игры стоят в ином отношении к мышлению ребенка и к будущим его целесообразным неигровым действиям, чем символические игры, когда ребенок воображает, что он лошадь, охотник и т.п. Один из учеников Гросса - А. Вейс пытался показать, что различные виды игровой деятельности чрезвычайно далеко стоят друг от друга, или, как он выражался, имеют в психологическом отношении мало общего. У него возник вопрос: можно ли одним словом «игра» называть все различные виды подобной деятельности?

П.П. Блонский полагает, что игра есть только общее название для самых разнообразных деятельностей ребенка. Блонский, вероятно, доходит в этом утверждении до крайности. Он склонен думать, что «игры вообще» не существует, не существует вида деятельности, который бы подходил под это понятие, ибо само понятие игры есть понятие взрослых, для ребенка же все серьезно. И это понятие должно быть изгнано из психологии. Блонский описывает следующий эпизод. Когда нужно было поручить кому-либо из психологов написать в энциклопедию статью «Игра», он заявил, что «игра» есть слово, за которым ничего не скрывается и которое должно быть изгнано из психологии.

Представляется плодотворной мысль, Д.Б. Эльконина относительно расчленения понятия «игра». Игру нужно рассматривать как совершенно своеобразную деятельность, а не как сборное понятие, объединяющее все виды детских деятельностей, в частности, и такие, которые Гросс называл экспериментальными играми. Например, ребенок закрывает и открывает крышку, делая это много раз подряд, стучит, перетаскивает вещи с места на место. Все это не является игрой в собственном смысле слова. Можно говорить о том, не стоят ли эти виды деятельности между собой в таком же отношении, как лепет в отношении к речи, но, во всяком случае, это не игра.

Наконец, последнее и самое важное. Исследование показало, что создания мнимой ситуации в собственном смысле слова в раннем детстве еще нет. Можно пояснить это на простом примере. Ребенок в 2 года совершенно свободно нянчит куклу и проделывает с ней приблизительно то же, что с ним проделывают мать или няня: укладывает куклу, кормит ее, даже сажает на горшок. Но интересно: у ребенка нет представления о том, что эта кукла его дочка, что он ее няня или мама. Он нянчит мишку, если это медведь, куклу, если это кукла, т.е. это игра с точки зрения взрослого, но она резко отличается от игры ребенка более позднего возраста, когда ребенок сам играет роль, и вещи играют роль. В ней кукла - это действительно маленькая девочка, а ребенок - один из родителей, хотя кукла все еще так же аффективно тянет на то, чтобы ее посадить на горшок, накормить, как, скажем, круглый шарик тянет на то, чтобы его покатать. Здесь нет развернутой мнимой ситуации, когда ребенок, сам отчетливо играя какую-то роль, отчетливо изменял бы свойство вещи. Например, эксперимент показал, что для ребенка раннего возраста вовсе не все может быть куклой. Ребенок в 2 года, который свободно нянчит куклу или медведя, с трудом и совершенно иначе делает это с бутылочкой. Поэтому если, как говорят, для игры характерно, что все может быть всем, то это не характерно для игры ребенка раннего возраста. Таким образом, мы имеем здесь как бы игру, но она для самого ребенка еще не осознана.

Л.С. Выготский говорит, что критерием игры является наличие мнимой ситуации. Что такое мнимая ситуация? Это ситуация, в которой имеет место расхождение мнимого поля и поля смыслового. Например, ребенок может «придумать», что папин ремень - это змея, а чайник - это паровоз. На лицо расхождение мнимого и реального: ремень - это не змея, но предполагается, что все именно так. Ведущее звено игры - это воображение, следовательно, по Выготскому игра тоже начинается лет с трех, когда ребенок начинает намеренно фантазировать.

Для полного объяснения курсового проекта следует обратить внимание на признаках игр. Считается, что большинству игр присущи следующие главные черты:

·свободная развивающаяся деятельность, предпринимаемая лишь по желанию, ради удовольствия от самого процесса деятельности, а не только от результата;

·творческая, импровизационная, активная по своему характеру деятельность;

·эмоционально напряжённая, приподнятая, состязательная, конкурентная деятельность;

·деятельность, проходящая в рамках прямых или косвенных правил, отражающих содержание игры;

·деятельность, имеющая имитационный характер. «Игра не есть «обыденная» жизнь и жизнь как таковая. Она скорее выход из рамок этой жизни во временную сферу деятельности, имеющую свою собственную направленность. Даже малое дитя прекрасно знает, что оно играет лишь «как будто взаправду», что это всё «понарошку»;

·деятельность обособленная от «обыденной» жизни местом действия- игровой зоной и продолжительностью. Она «разыгрывается» в определённых рамках пространства и времени. Внутри игрового пространства царит собственный безусловный порядок; (Й. Хёйзинга, 1992).

·наличие минимальной игровой ситуации.

Типы игр:

1.Кооперативная игра (математика) - игроки могут объединяться в группы, взяв на себя некоторые обязательства перед другими игроками и координируя свои действия.

2.Некооперативной игрой называется математическая модель взаимодействия нескольких сторон (игроков), в процессе которого они не могут формировать коалиции и координировать свои действия.

Классификация игр

Основу классификации игр, которая принята в отечественной педагогике, заложил русский педагог П.Ф. Лесгафт. Руководствуясь идеей о единстве физического и психического развития ребёнка, Лесгафт создал систему подвижных игр. Раскрыл воспитательное значение правил игры, показал психологическое отличие игр с правилами от имитационных игр. П. Ф. Лесгафт разделял игры на имитационные и игры с правилами.

Классификацией игр занимались практически все ведущие педагоги и психологи. При этом часто внимание акцентировалось на какой-то одной характеристике игр, которой придавалось большее значение, чем другим. Так, Н.К. Крупская в своих работах выделяла игры, которые создаются самими детьми (свободные, самостоятельные, творческие) и организованные (с готовыми правилами). А.В. Запорожец и А.П. Усова, классифицируя игры, выделили творческие игры (драматизации, строительные), подвижные игры и дидактические игры.

Большой вклад в решение проблемы анализа игрушек и игрового материала внесла С.Л. Новоселова. Она разработала педагогическую классификацию игрушек и игр для детей. В ней виды игрушек подразделяются по принципу соотнесимости с разными видами игр: сюжетными, дидактическими, спортивными, играми-развлечениями. Также С.Л. Новоселова построила классификацию игр для детей раннего, дошкольного и младшего школьного возраста. С.Л. Новосёлова в качестве основы классификации игр выдвинула категорию инициативы, исходящей от субъектов игры: игры, возникающие по инициативе детей (самодеятельные); игры, возникающие по инициативе взрослого (обучающие, досуговые); традиционные игры (народные).

Н.Я. Михайленко и Н.А. Короткова предложили свою классификацию игр: сюжетные или творческие игры (ролевые, режиссёрские, драматизации); игры с правилами или игры-соревнования (подвижные, настольные, словесные). Наиболее подробная классификация игр представлена в работах Е.О. Смирновой: предметные игры (процессуальные); сюжетноролевые игры; режиссерские игры; игры-драматизации; игры с правилами (подвижные и настольные). А.К. Бондаренко дидактические игры рассматривала как игры-соревнования, выделяя в них игры с предметами; настольно-печатные игры; словесные игры.

По степени и характеру требуемых игрой умений и способностей, была предложена классификация Х. Шварцманом: игры, требующие физической компетенции (основаны на ловкости); игры, требующие умственной компетенции (стратегические игры); игры, в которых результат не зависит от физической и умственной компетенции играющего (основаны на случайности, удаче).

Э.А. Орлова предложила следующую классификацию игр: физические игры (развивают моторную активность); стратегические игры (тренируют способность прогнозировать возможные результаты и собственные шансы в их достижении); стохастические игры (приучают ребенка к возможности встречи со случаем, непредвиденностью, риском); ролевые игры (помогают ребенку освоить технологии перехода из одних стандартных социокультурных ситуаций в другие).

Значительный вклад в развитие инициативных, сценарных игр (ролевые, режиссерские, фольклорные) внес Г.П. Черный. Празднично-карнавальные игры, театрализованные представления для детей отражают культурные традиции общества. Организация массовых праздников предполагает научно-обоснованную педагогическую технологию, четкий сценарий и режиссуру, историческую классификацию народных сказок и сюжетов, народного фольклора. Важно продолжить исследования феномена детского праздника, его воспитательного значения, привлечения детей к его подготовке и участия в нем.

Классификация игр по отдельным направлениям развития достаточно условна, поскольку каждая игра активизирует разные виды игровой деятельности, а также психические процессы и способности ребенка. Однако возможно выделить преобладающее направление развития. Необходимо учитывать то, что деление игр по возрастному признаку также носит условный характер.

С учетом анализа существующих подходов к классификации игр и игрушек и некоторых авторских методических разработок, на наш взгляд, при построении классификации настольных игр и игрушек необходимо использовать критерии классификации в двух направлениях: классификация игрового материала и классификация настольных игр.

Классификация игрового материала может базироваться на таких критериях как вид применяемого материала при изготовлении игрового материала, его свойства, фирмы-изготовители, стоимостные характеристики игрового материала.

Классификация настольных игр строится по таким критериям как формируемые цели повышения интеллектуальной активности и познавательной мотивации детей, возрастной признак, а также по фирмам- изготовителям и стоимости. Эта укрупненная классификация настольных игр должна дополняться более детальной классификацией, отражающей конкретное содержание поставленных целевых установок и решаемых задач в процессе игровой деятельности.

Таким образом, классификация настольных игр и игрового материала должна способствовать качественной и всесторонней экспертизе игр, разработке развивающих игровых программ для каждого возрастного периода. Здесь важно обеспечить построение классификации игр по психологическим задачам, решаемым в процессе игры, сферам развития, видам игровой деятельности. Кроме того, необходимо выделить и описать типичные проблемные ситуации познавательного, регулятивного и коммуникативного характера, возникающие в процессе игры, и способы их решения.


.2 История народных игр тувинцев


История тувинских народных игр связана с кочевым образом жизни этноса с древнейшего времени. Об этом свидетельствует многочисленные археологические раскопки и исследование многих этнографов.

Ниже приведены истории некоторых тувинских народных игр.

С давних времен неоценима роль лошадей в подвижной жизни древних тувинцев и их предков. Они их разводили тысячами и использовали на многочисленных войнах, в кочевом хозяйстве. Для древнего кочевника конь по существу был единственным кормильцем. Свидетельством этого могут служить многочисленные древнетюркские и тувинские погребения с конями. Нередко встречаются захоронения с двумя и тремя конями.

Предки тувинцев использовали лошадей не только для езды и перевозки грузов, но и устраивали конные состязания на праздниках. Хотя в письменных источниках не говорится об этом, в народных сказках и преданиях сохранилось множество сведений о конных состязаниях. Так, в сказании о Гесер Мергене говорится: «…завтра созывается большое состязание (адаан шоорей, адыг чарыш). Чей конь опередит, тот получит руку красавицы Орукмаа».

Конные состязания дошли до наших дней через тысячелетия. Они и в настоящее время вызывают интерес у народа. К сожалению, о видах конных состязаний ни в героических сказаниях, ни в письменных источниках не говорится.

Конным спортом увлекаются многие народы. Но именно древнетюркским способом проводят скачку лишь некоторые народы Сибири: это тувинцы, буряты, монголы, алтайцы. По своему стилю и содержанию тувинская скачка отличается от казахской «какбуре» (дерут козу), которую проводили на мусульманских праздниках, или киргизского «кыз-быры», «байги» (скачки) и от грузинского «джирити» и др.

Конные игры в больших разновидностях существовали также в Абхазии и Грузии. Описанные старинные игры «иссинди», «кабахи», «дхенбурти», «чихцила-айера», «атарчей» и др., являющиеся инсценировкой военных действий, были одним из элементов военно-физической подготовки абхазского народа. Они также сохранились в быту и до наших дней. Теперь они выступают как виды национальных спортивных игр.

К сожалению, такие конные игры, отражающие большую физическую силу, выносливость, ловкость наездников, как абхазские «несинди», «атарчей», «чихцила-айера», «кабахи» в Туве до нас не дошли. Возможно, подобные игры существовали у тувинского народа, в годы, насыщенные военными событиями.

Хуреш

С давних пор и поныне тувинцы ставят национальную борьбу в любом празднике на первое место. В 1903 году Ф.Я. Кон, ссылаясь на фольклор, писал, что национальная борьба существовала у тувинцев очень давно. Действительно, не трудно отыскать в тувинском героическом эпосе эпизоды, где два богатыря, встретившись на дороге, начинают мериться силой, где говорится о судьбе и героических деяниях жениха в борьбе за невесту и т.д. Борьба является необходимым элементом всех тувинских героических сказаний. В сказании о Гесере при описании встречи с Ажыы-Мерген кадын говорится так: «Давай не будем терять времени. Померимся силой». Противник Гесера сначала поставил на колени. Тогда Гесер ему говорит: «… У мужчины три места. Попробую еще раз». Тогда два богатыря схватились и боролись один месяц - 30 дней, два месяца - 60 дней, три месяца - 90 дней. И, наконец, Гесер с ловкостью сокола положил на спину своего противника». В сказаниях говорится также о «танцах орла». При встрече богатыри, договорившись бороться, танцуют. О богатыре говорят: «танцует как орел, ловок как сокол» (эзирден ээлгир, хартыгадан кашпагай). В современной тувинской национальной борьбе сохранился танец орла. Также в сказаниях часто упоминаются шодак, шуудак (костюм для борьбы): «Хан-кучутен Маадыр, надев шодак и шуудак, ждал своего противника…».

Русские и иностранные путешественники, побывавшие на территории Урянхайского края, неоднократно наблюдали борьбу сойотов. Так П. Островских писал о хуреше тоджинских тувинцев: «Борьба начинается неизменно установленным приемом захвата противника: шея по шее и плечо к плечу, а кончается подножкой или броском. Иногда внезапная хитрая уловка обнаруживает в борьбе или долгую тренировку, или большое проворство…».

«Победа встречается громкими криками с той или другой стороны. Победитель, похлопывая себя по бедрам, прыжками обегает вокруг побежденного и подбегает к судье торжества, а тот кладет герою пригоршню кусочек сыра. Отведав сыра, победитель остатки бросает в толпу, и она жадно ловит их». Многие исследователи, описывавшие тувинскую борьбу, отмечали жадность зрителей, которые кидаются за брошенной пищей борца-победителя. Однако они не учли того, что связано с этим культом сильных, смысл которого выражается в следующем: борец-победитель, получив пищу от судей, бросает ее на все стороны для кормления духов гор, а другие ловят падающую пищу для того, чтобы получить дар сильных и ловких. Многие исследователи, посетившие центральные и южные районы Тувы, видели в тувинской борьбе повторение монгольских приемов.

Шахматы имеют индо-монгольское или индо-тюркское происхождение и связаны с проникновением игры к верховьям Енисея. Во времена распространения шахмат по азиатским странам тюркоязычные народы более тесно общались с монголами, более интенсивными были их контакты с южными соседями.

Шахматная игра у тувинцев существенно отличалась от игры в шахматы в средневековой феодальной Европе своей демократичностью - у тувинцев играл в шахматы и простой народ. Здесь уместно привести слова И.Т. Савенкова: «Недаром замечено, что в малых делах и в играх люди узнаются легче - это в известной степени применимо и к народностям и сословиям различных рас, разных стадий культуры и даже различных исторических эпох».

На территорию Тувы шахматы проникли со сложившимися правилами и комбинациями, которые существовали на родине шатранг. Например, ферзь ходил лишь по диагонали и вперед на одном поле; слон передвигался по диагонали, рокировки не было; пешка не имела первого двойного хода. Ничьи не объявлялись, игра кончалась ничьей тогда, когда оставались одни короли, если при этом один из игроков сумел бы восстановить позицию, содержащую возможность организовать вечный шах, ему присуждалась победа. Дошедшая до 8-й горизонтали пешка превращалась в ферзя после одного хода по диагонали в том случае, если игрок не имел ферзя. Если он имел ферзя, то пешка становилась той фигурой, на чье место она вышла (конь, офицер или ладья). Немало изменений произошло в правилах передвижения фигур, главным образом сильных. Когда-то самой сильной фигурой считалась ладья, ее действие распространялось на все квадраты доски, она могла ходить вертикально и горизонтально; затем главной фигурой стал ферзь. Он передвигался по диагональным линиям. Некоторое время господствующее положение занимал слон. В близкое к нам время ферзь снова становится сильной фигурой и по характеру действий мало чем отличается от современного ферзя.

Описывая расстановку шахматных фигур, И.М. Линдер пишет: «Известная нам расстановка шахматных фигур встречается только в VI в. в Средней Азии и Иране, немного позже - на арабском востоке. Существующие в те времена игры еще сильно ограничивали комбинационные возможности шахматной борьбы. Одна из главных фигур - ферзь - стеснена в своем движении и ходила лишь по диагонали, слон тоже передвигался по диагонали, но через поле, и даже не мог, подобно коню, прыгать через фигуры, а такой интенсивный прием игры, как рокировка, не употреблялся». Такая аналогия со Средней Азией, Ираном и с Монголией позволяет предположить, что шахматы в Туве проникли еще до того, как они претерпели изменения в комбинациях, т.е. до VI в.н. столетия. По сообщению Н.Ф. Катанова, у тувинцев существовала другая, более поздняя форма шахматной игры, но сильная, аналогичная бухарскому и персидскому разновидностям шахматной игры.

В народных преданиях и героических сказаниях указывается, что игра в шахматы состоятельных людей, живших на территории нынешней Тувы, бытовала еще в VI - IX вв. н.э. Есть многочисленные сказки, посвященные знаменитым шахматистам древности (?ш эртемниг оол - «Мальчик с тремя знаниями», Шыдыраачы келин - «Невестка шахматистка» и т.д.).

Тувинские мастера изготовляли шахматные фигуры из дерева, из камней и кости. Позже, когда стали делать бронзовые, медные вещи, искусные мастера вырезали деревянные фигурки, а затем по их форме отливали шахматные фигуры из бронзы, меди и алюминия. «Местные медные и бронзовые шахматы могли бы, например, смело выдержать сравнение с подобными же изделиями европейских мастеров, причем нельзя не отметить, что благодаря особым приемам, отливки здесь вовсе не встречается шаблонных предметов…», «нередко отличающихся правдивостью композиций и художественным исполнением…». «Шахматы (шатыр) режутся и дербетами из дерева, но изделия их грубы, и фигуры коня и верблюда, как это ни странно, именно им всего менее удается». Металлические фигуры приобретаются ими у урянхайцев. Так расценивали ученые путешественники качество произведений тувинских мастеров-литейщиков в начале XX столетия.

Тувинские мастера по-своему осмысляли и образы шахматных фигур. Так, например, в древности из Индии в Монголию шахматные фигуры пришли такими, какими играли на их родине, а из Монголии в Туву пришли уже с другими названиями, с другими образами: офицер получил название верблюд - теве, слон - повозка (терге) и т.д. В XIII в. в быт состоятельных тувинцев проникла игровые шахматы. Фигуры они называли на своем языке, и тюркские мастера отливали фигуры уже по новому названию (король - нойон, ферзь - собака, офицер - верблюд, ладья - телега, пешки - собачонки и т.д.) Позднее примерно в XIX веке, мастера уже по-своему оформляли фигуру короля в виде тувинского нойона, ладью - орнаментом «узел счастья» (?лчей-удазын), офицера - верблюдом, коня - оседланным тувинским седлом коня и т.д. При национально-освободительной революции в 1921 году королей изображали в виде красноармейца, пешки - солдатами, ладьи - танками или тракторами. Во время Отечественной войны в фигурах отразилась военно-патриотическая тема.

Таким образом, игра в шахматы существовала у тувинского народа давно. С изменением идеологии, менялось и фигуры, названия предметов.

Кара адары

В погребениях древнетюркского времени встречаются роговые и костяные наконечники стрел с тупым и округлым концом, хотя в то время широко использовались металлические наконечники стрел. Можно предположить, что эти стрелы употреблялись в народной игре «ремень» (баг кагары). Аналогичные случаи, перекликающиеся с археологическими данными у современных монголов, описывает К.В. Вяткина: «Лук имел изогнутую в середине и на концах форму. Стрелы были снабжены тупыми костяными наконечниками и обрамлены перьями на другом конце».

Монголы, очевидно, играли в стрельбу из лука только в мишень (один из вариантов тувинской стрельбы из лука), а стрельба в ремень у монголов, очевидно, не практиковалась.

Игра кара адары (стрельба из лука в мишень), несомненно, имеет очень древнюю традицию. С изобретением лука и стрел возникла потребность обучения соплеменников науке обращения с новым оружием. В письменных источниках говорится: «Мужчины вступают в конное войско, вооруженные луком и стрелой…» «Хорошие стрелки могут убить всадника на расстоянии 300-400 м, за несколько секунд выпустив около 30 стрел…».

Пожилые тувинцы помнят, как приглашали хороших стрелков на охоту. Некоторые из них поражали выскочившего зайца за долю секунды. Почти во всех тувинских сказках, не говоря уже о героическом эпосе, рассказывается об эпизодах сражения с луком и стрелой и состязаниях по стрельбе из лука. На свадьбах, праздниках вызывали стрелков для состязания в стрельбе из лука и «… победит тот, чья стрела пролетит через дырку лисьей лопатки и через ушко серебряной иголки, подожжет кучу дров, привезенных на ста быках, попадет в голову железного изваяния и раздробит…».

В героическом эпосе эта сцена варьируется по-разному («Далай-Байбын хаан», «Тана-Херел», «Алдай-Буучу», «Баян-Тоолай» и др.). Можно предположить, что в данном случае стрельба происходила не одной пущенной стрелой, так как названа не одна мишень, хотя подобное «возможно» для эпического героя. Все названные мишени (лисья лопатка, серебряная иголка, куча дров, голова железного изваяния) являются как бы ступеньками состязаний. В памяти пожилых людей сохранились состязания стрельбы из лука в баранью лопатку, голову каменного изваяния. С появлением огнестрельного оружия лук и стрела уступают им место, а сами становятся предметами игры. Для охоты на зверей люди изготовили другой, более совершенный вид оружия (самострел).

Кажык (игра в кости)

Данные археологии, фольклор, характер многих вариантов игры уводят нас в глубокую древность. Бараньи астрагалы встречаются в древних курганах, начиная с эпохи бронзы. Они встречаются в погребениях 1 тыс. до н.э. - начала 1 тыс. н.э., а также погребениях, относящихся к XVII - XIX вв.

По наблюдениям Л.Р. Кызласова, «кроме большого количества бараньих астрагалов, без всяких следов обработки… часто встречаются астрагалы, покрытые различными знаками, имеют иногда на одном конце просверленное отверстие».У тувинцев и их соседей - алтайцев, хакасов, монголов - эти кости являются не только предметом игры, но и «… такие астрагалы употребляются в качестве своеобразных «держалок»; в отверстие пропускается и завязывается ремешок, на конце которого висит… огниво».

Очевидно, нанесенные на костях рисунки не что иное как родоплеменные тамга. Пожилые тувинцы помнят, что раньше их отцы, нанося родоплеменные тамги на астрагале, привязывали его на шее вожака своего стада. Желая благополучия и сохранности скоту, и избегали наносить раскаленным клеймом тамги на теле животного, что очень часто стали делать позднее. В игры входило много астрагалов, но среди них существуют как бы ведущие кости, подобно русской бабке (бабка, шики, салка). Например, в игре «кажык кагар» (стрельба) - ок (стрела), «аът чарыштырар» (бег коня) - аът (конь) и т.д., чтобы легко отличить главные от рядовых астрагалов, на поверхности более крупных наносили родоплеменные тамги.

Таким образом, древнее происхождение игры в кости у тюркоязычных народов несомненно.


.3 Роль игр в традиционной культуре тувинцев


Многие игры служили для детей не развлечением, они имели также важное воспитательное значение, способствуя физическому и умственному развитию ребенка и подростков.

С одной стороны тувинские народные игры отражают своеобразие культуры и исторического развития народа. Это сделали их оригинальными. С другой стороны между ними есть много общего. Общая основа имеет типологический характер, или свидетельствует об исторических контактах народов. Тувинские народные игры являются долговременным историческим творчеством, наследием и одной из неделимых частей духовной культуры.

Игры тувинцев исторически являлись основой всего воспитательного, образовательного и оздоровительного процессов. О целительном воздействии подвижных игр на организм ребенка, на становление его характера, личностных качеств тувинцы знали с древних времен. Считали, что в игре ребенок находит возможность реализовать присущие ему двигательные действия, творческую энергию, физические и умственные силы, удовлетворить потребность в общении со сверстниками, познать окружающую природу. Воспитание у подрастающего поколения трудолюбия, физического совершенства и психической стойкости с помощью народных игр было обычной и повседневной заботой.

Народные игры тувинцев использовались в большинстве своем в любое время года, преимущественно на свежем воздухе. По своему характеру и целям они соответствуют наиболее типичным производственно-бытовым действиям этих народов. Их содержание понятно для детей различного возраста и благодаря этому ребенок быстрее, лучше осваивает окружающую действительность, познает основную деятельность родителей, что помогает ему духовно, физически и психически развиваться.

Роль народной игры как отдыха (рекреации) и способа психической разрядки рассматривалась в работах многих ученых. В частности, И.У. Самбуу утверждает, что народ играет не тогда, когда у него избыток энергии, а, наоборот, тогда, когда он утомлен, чтобы восстановить силы. Он подтверждает истину, заключающуюся в том, что игровой отдых может привести больше пользы, чем полное безделье.

Жизненная ценность рекреаций такого типа заключается в том, что она связывает человека с природой, бытом. Тогда она является формой выражения разносторонних физических и умственных способностей народа и представляет большую ценность. Главными факторами здесь являются: находчивость, гибкость ума, быстрота, ловкость, умение все это сочетать (целеподчинить).

Поиск, обнаружение и исследование культурных ценностей тувинцев необходимы современному обществу. Возрождение национальной культуры, физического воспитания, их традиций и обычаев является способом создания народно-национальной системы физического воспитания. Знакомство со своей традиционной культурой и овладение ею необходимы ее носителям - тувинцам.

Таким образом, совершенно очевидно, что народные игры не только необходимы, но и представляют большую ценность с точки зрения пополнения духовной и физической культуры личности. Они способствуют передаче жизненно важных умений и навыков, воспитанию нравственности, уважения к народным традициям, обычаям тувинского народа.


Глава 2. Игра в традиционной культуре тувинцев


.1 Интеллектуальные игры у тувинцев


Буга-шыдыраа (бычьи шахматы)

Атрибутами этой игры являются графленая доска, 24 маленьких и 2 больших (2 быка) камня. Играют двое, один с быками, другой с остальными камнями. Два быка ставят на концы центральной оси. 8 камней на перекрестках внутреннего четырехугольника: тот, кто играет с камнями на руках, держит еще 16 камней. Суть игры заключается в следующем: тот, кто играет с быками, должен срубить все камни, перепрыгивая через противостоящие камни (как рубит при игре «шашки»). Кто играет с камнями, должен загородить ход быка и загнать его в тупик.

Первый ход делает один их быков, срубив противостоящий камень, переходит в центр, второй игрок ставит один камень на боковой промежуточный перекресток, третий ход - второй бык рубит противостоящий камень и переходит на второй боковой промежуточный перекресток, четвертый ход - ставит один камень на старом месте второго быка и т.д. Другой игрок, расставив все камни, передвигает фигуру на соседний перекресток так, чтобы не дать срубить другие фигуры и загородить путь быкам или просто улучшить свое положение. На двух сторонах доски имеются ходовые места: одно - четырехугольное (берт шивээ - труднодоступная засада) и треугольное (чадагай шивээ - свободная засада). Почетным считается выигрыш в засадах.

Тугул-шыдыраа (тельячи шахматы)

Играют шестью камушками на графленой доске. На одной стороне - черные, на другой - белые. Суть игры: путем передвижения с точки на точку противника загнать его в тупик. На игральной доске ходовых точек так мало (всего три), что иногда точек для ходов не остается - это не разрешается. Тогда нужно переходить так, чтобы дать возможность противнику ходить до тех пор, пока он не загнан в тупик.


.2 Состязательные игры у тувинцев


Кажык (игра в кости)

Игра в кости у тувинцев является самой распространенной. Существует много вариантов ее в разных районах Тувы. Тувинцы собирают кости, считают, что кости приносят счастье и способствуют размножению поголовья скота, его сохранности.

Четыре трудности (д?рт берге) (игра на счастье)

Издавна тувинцы всем четырем сторонам кости давали название: выпуклой стороне - баран, обратной с ямочкой стороне - коза, стоящей верхней ровной стороне - лошадь, менее ровной стороне - корова. Для этой игры берут четыре более крупные кости, и каждый играющий подбрасывает из на коврик. Счастлив тот, кому выпало все четыре вида скота - баран, коза, лошадь, корова. Считается, что это счастье определяет будущее человека. Менее счастливым считается тот, кому выпало четыре коровы и т.д. Чтобы не смешивать кости, на них наносят специальные знаки. Количество игроков произвольно.

Кажык адары (стрельба в кости)

Предметом игры является две дощечки (б?ге х?л?), кости - битки (ок), и по восьми костям - фигуры (ан). Дощечки служат своего рода площадками для расстановки, а затем - выбивания фигур. «Б?ге» - главная фигура, равнозначная четырем обычным, она ставится в центре дощечки. Чтобы отличить ее от других простых фигур, на нее наносится специальный знак или же берется более крупный астрагал.

Обычные кости (аннар) расставляются вокруг «б?ге» по краям дощечки. При помощи кости - битки (ок) - выбиваются астрагалы, расставленные на дощечке. Битки выбрасываются щелчком со специальной подставки, называемой кажылга (хомду, кызыг = местные диалекты). Играют два или четыре человека. Они следят за игральными дощечками, расстояние между которыми определяется мерами (в 7, 9 локтей - 7 дугай, 9 дугай). Жеребьевка (мерге тыртар, т?лге каар) для определения начинающего имеет большое значение, так как опытный игрок, которому дается четыре удара, может выбить свою «норму» и сразу выйти вперед по количеству очков. Играющий берет в левую руку «кажылга» и, положив на нее битку, щелчком посылает ее, целясь в «б?ге». Если «б?ге» выбита, то напарник бьющего с дощечки противника четыре кости, составляющие собственность. Если же выбиты лишь рядовые фигуры (ан), то независимо от количества выбитых, у противника берется лишь одна кость. Выиграла та команда, которая выбила все фигуры.

Разрешается отправлять битку с «кажылга» только путем щелчка. Если битка посылается непосредственно с руки, то это разрешается делать, во-первых, щелчком с подкидыванием битки рукой, во-вторых, выбрасыванием кости путем пружинящего удара по ней указательным пальцем правой руки, зацепленного за большой палец левой руки (шавылап адары); в-третьих, выбрасыванием битки, зажатой между двумя ладонями от груди (кыскаштап адары); в-четвертых, простым броском правой руки (мергелеп адары). Последний прием разрешается тому, кто находится на грани проигрыша, с тем, чтобы дать возможность продолжить игру.

Кажык-биле аът чарыштырары (скачка)

Количество игроков произвольно (желательно от 4 до 6). Все костя ставят цепочками стороной коня. Каждый выбирает для себя «коня» и ставит в шеренгу у «старта». Играющий берет четыре кости, подбрасывает их над ковриком. Сколько косточек упало стороной коня, на столько передвигается его конь. Выигрывает тот, чей конь пришел первым к «финишу». Эту игру играют на дощечке, на которой нанесены клетки, где одна клетка соответствует одной кости. Кроме того, играют в «быка», «верблюда» и т.д.

Чыттырып кагары (игра в кости)

Количество игроков произвольно. Количество костей пропорционально количеству игроков - соответственно по 10 для каждого. Играют в одиночке и по двое, по трое, по четыре и т.д. Берут одну из намеченных костей, носящих название сага. Все остальные раскладывают на коврике вверх стороной барана (хой). Играющий подбрасывает сагу вверх, пока она летит в воздухе, той же рукой, что подбросила сагу, берут несколько лежащих костей и на лету ловят сагу. Ошибкой считается, если игрок не смог поймать сагу на лету и не перевернул при этом соседние кости, он берет в «собственность» захваченные на коврике кости. Случайно перевернутая, или выпавшая из рук кость, которая упала стороной барана или лошади, считается правильной. Когда выбрали все кости, то составляют следующую партию, отдавая в общественную казну по равному количеству костей от каждой стороны. Оставшиеся кости у сильной стороны называются хожу (запас). Когда остается немного костей (столько, сколько игрок сможет поместить в ладони), разрешается «исправить», т.е. передвигать отдельно лежащие кости по своему усмотрению, но в этом случае игрок не имеет права упустить ни одной кости. Случайно может выпасть из руки одна лишь одна из костей (кудурук - хвост), и все игроки стараются ее схватить первыми. Тот, кто взял «кудурук», имеет два преимущества: у него становится больше костей, и он завоевывает право начать следующую партию. Если проигравшая сторона обладает «кудуруком», игра меняет характер. С двух сторон кладут по одной косточке (если играют две команды, то 2, если три, то 3 и т.д.), так называемые «два глазка» (ийи-карак) - две косточки с расстоянием между ними в два вершка (ийи-карыш), если три косточки, то называют их «три глазка» (?ш-карак) и ставят треугольником по три вершка между каждой косточкой. В том случае, если проигравшая сторона сумела взять «два глазка», другая сторона кладет две косточки, получается четыре. Таким образом, играют «четыре глазка» (д?рт-карак). Они представляют собой четырехугольник с расстоянием между косточками по вершку. Если проигравшая сторона (имеется в виду наименьшее количество костей) сумела взять кость, то игра продолжается, а если выигравшая сторона взяла, то у другой не остается, и она проиграет.

Дужуруп кагары, аът тудары (ловить коня)

«Дужуруп кагары» или «аът тудары» - под таким названием существует вид игры в кости, которая означает «ловит на обратной стороне ладони» или «ловить конь». Играют поодиночке или группой. Играющий берет косточки в горсти обеих рук (сколько сможет), слегка невысоко подбрасывает вверх и ловит тыльной стороной правой руки (сколько может). Далее, те кости, которые задержались на тыльной стороне кисти руки, игрок снова подбрасывает вверх и ловит уже ладонью той же руки. При этом, если упадет хотя бы одна косточка, это считается ошибкой. Потом подсчитывают: если у игрока пойманных костей четное число, то он играет с четными, т.е. выбирает тем же способом, что в первом варианте на коврике четные кости 2-4-6 и т.д., если нечетные, то выбирает нечетные 3-5 и т.д., но ему не разрешается при этом касаться соседних костей. Если ему удалось выловить все кости, он «ловит коня», т.е. берет себе в «собственность» при четной игре пару коней, а при нечетной - одного. Причем, если при четной игре в конце концов остается одна косточка, то игрок играет с двумя «сагами», т.е. берет две саги и подбрасывает их вверх и берет оставшуюся кость. Он имеет право играть, если сможет, с четырьмя «сагами». Тогда он ловит четыре коня. Если в конце игры остается 2-3-4 кости, играют концовку игры: она называется «шапшылга». Играют так: берут косточки (2-3 или 4 - сколько осталось), подбрасывают вверх и ловят тыльной стороной ладони, затем, снова подбросив, ловят летящие сверху кости (не так, как ловят в начале игры). Игру повторяют соответственно числу играемых костей. Выигрывает тот, кто поймал все косточки в положении коня.

Кажык-биле бодажыры

Игроки разделяются на две команды, так чтобы у одной команды были столько же астрагалов, что у другой. Один из игроков, взяв косточки в кулак, прячет за спиной. Другой угадывает, сколько астрагалов он спрятал. Если угадывающий неправильно скажет количество спрятанных астрагалов, то судья дает столько же костей, сколько сказал угадывающий, прячущему. Если угадывающий скажет правильный ответ, то ему дает столько же костей. Играют до того момента, когда все кости окажутся в руках одного игрока.

Панчык

У жителей юго-восточных районов Тувы одним из наиболее популярных с древних времен и до наших дней развлечений является народная игра «панчык». Ее знают все. Играют, впрочем, больше взрослые мужчины, забывая порой о сне и еде. Раньше перед началом игры обязательными были залоги, некоторые азартные игроки проигрывали в «панчык» коня с седлом и уздой. Теперь панчыкисты играют без всякого залога.

В «панчык» играют следующим образом: расстилают квадратный коврик, крестовидно разделенный лентами из 96 ячеек. Игроки - от двух до четырех человек - становятся по его сторонам, и каждый по очереди бросает шесть фишек - «змеиных головок». Тем дальше и точнее бросит их игрок, тем дальше продвигается к «финишу» его «бык». Выигрывает тот, у кого пара «быков» быстрее других прибежит до «финиша» через 85 ячеек-делений (из 96, отмеченных в ячейках). «Змеиными головками» фишки называют за их форму. На самом деле это раковины каури (по-тувински - чирбеш). Раковины маленькие, не больше копеечной монеты, овальные, с щелевидным устьем, ярко расцвеченные. Чтобы они были тяжелее и удобнее для броска их заполняют сургучом и смолой.

Раковины каури добывают на островах Индийского океана. В древности они служили денежной единицей. За 20 тысяч штук можно было купить молодую рабыню. С индийского побережья раковины каури распространились в глубь материка Евразия.

Раковины каури у тувинцев служили также как украшения, как атрибут шаманского костюма. Ф. Кон писал, что обувь шамана и края его шапки пышно украшены белыми раковинами - теми же каури.

В настоящее время раковины каури в Туве почти не осталось. Многие любители игры «панчык» теперь используют деревянные, каменные, пластмассовые фишки, даже пуговицы.

Кара адары (стрельба из лука)

Эта игра является вариантом игры-состязания «баг адары», но здесь предметом игры является мишень, а не ремни. Расстояние между мишенью и стрелком может быть гораздо больше, чем в игре в ремень. Это объясняется тем, что ремень по размерам больше, чем ремень, и попадание в нее проще. На расстоянии от ста до трехсот шагов в зависимости от способности игроков, подвешиваются шкуры белого козла в виде бегущего зверя. Игра бывает командная или индивидуальная. Игроки по очереди поражают цель. Выигрывает тот, кто большее число раз попадет. Лучшим стрелком считается игрок, который поражает грудную часть шкуры-мишени.

Имеется другой вид этой игры. В ней мишенью является колобок, скатанный из козьего пуха. Расстояние полета стрелы сокращается от 150 до 100 шагов. На пеньке или на деревянном предмете ставят колобок так, чтобы при попадании он откатился. Выигрывает тот, кто набрал наибольшее число попаданий.

Для поощрения лучших стрелков призы придумывают сами участники состязаний. Часто наградами победителей бывают те же ремни, собранные в начале игры между игроками.

Несколько слов об изготовлении лука и стрелы. Игровой лук по своей конструкции, очевидно, не отличается от древнего, охотничьего или боевого. Он может быть отнесен к типу сложных луков. Для того, чтобы лук был пружинистым и крепким, на середину его приклеиваются своеобразные пластинки-пружинки, затем их затягивают тонкими сухожилиями животного. Тетиву делают из крученой толстой нитки из коровьей шкуры. Игровые стрелы отличаются от боевых. Вместо металлического наконечника ставят тупой наконечник из коровьего рога или рога дикого горного козла. Иногда их делали из нескольких слоев склеенной кожи.

Аът чарыштырары (конные состязания)

В наше время виды состязаний делятся по способности лошадей (маннаар - рысью, челер, чыраа - иноходью) и по их возрасту.

Перед состязанием за месяц коня закаляют (соодар) и тренируют (кузургедир), в ночное время держат на длинном аркане (ортээр) в местах с низким травостоем, а в дневное время - на привязи в тени (баглаар). С течением времени сокращается ортээр, и коня держат преимущественно на привязи в тени. Через десять дней его тренируют на короткие дистанции, -затем через 5 и 3 дня - дистанция соответственно увеличивается. Накануне состязания тренируют на более короткой дистанции, а затем приводят в порядок: заплетают хвостовые волосы, красиво подрезают челку и гриву, моют коня. Тренировка и закалка для всех видов состязаний одинакова. Во время тренировки коня наездник также занимается всевозможной подготовкой и одновременно приобретает мастерство в езде.

Состязания рысаков происходят следующим образом. Кони выступают без нарядов и седел, только одни удила без металлических украшений. Наездники - мальчики 8-10 лет. Перед стартом выстраивают всех лошадей и проводят перед публикой, как бы представляя каждого скакуна зрителям-болельщикам. Впереди и сзади идут секунданты (по 2 или 3). При этом все наездники негромко насвистывают, чтобы лошади развеселились. Секунданты разъясняют маршрут дистанции. Протяженность маршрута измеряется полуденным расстоянием, т.е. примерно 30-40 км. Когда все лошади построены, дают команду: «Старт!». Наездники с криком и свистом, крутя над головой плетками, вырываются на «беговую дорожку». Все решает мастерство наездников. Неоднократным «чемпионам-скакунам» даются прозвища «Чугурук-Доруг» - «Скакун гнедой», «Сыын-Бора» - «Серый олень», «Чугурук-Сарала» - «Скакун пестрый», «Бора-Хартыга» - «Серый сокол» и т.д. Состязания молодых скакунов проводятся на наиболее коротких дистанциях (15-20 км).

Состязания иноходцев носят названия: челер, чыраа аъттар. Обычно принято в состязании иноходцев вместо челер впускать их чыраа. Для участия в состязании иноходцев седлают красиво наряженными седлами, надевают узды с серебряными украшениями. Наездниками выбирают пожилых, опытных людей: чаще всего наездниками выступают сами хозяева коней или близкие им люди. Нередко конь не удовлетворившись средним (тихим) ходом, переходит на галоп, что не разрешается. Тогда наездник должен умело перевести коня на иноходь, что трудно удается, ибо скачущий конь при натягивании поводка снижает скорость до минимального предела, а затем снова набирает ее и постепенно доходит до нормальной скорости.

Ловля арканом

Это игра для двух и более мальчиков 7-10 лет. Если играющих более десяти, то составляются группы по 5 человек. Каждая группа играет отдельно. Инвентарь для игры: один аркан на группу. Его длина не менее 7,5 м. Аркан делается специальным способом из добротной кожи (бычка, вола, марала). В детских играх можно использовать плетеную веревку (1-2,5 см в диаметре) из капроновых или обычных ниток. Нужна цель для попадания арканом. Обычно тувинские дети выбирают для этого коновязь, сук дерева или любой кол заграждений для скота.

Хорул-ойну (игра в хорул)

Атрибуты игры - 72 дощечки. На дощечках изображены животные, именами которых названы годовые циклы и шесть фантастически-религиозных существ. Они делятся на две группы: сильные и обычные. К сильным относятся Х?рт? - флюгер, Шындавал - тамга, Балык - рыба, ?лчей - удазын или ыйылга - орнамент «узел счастья», Хаан-Херети - жар-птица.

К обычным относятся 12 названий годов: куске - мышь, инек - корова, пар - тигр, кодан - кролик, улу - дракон, чылан - змея, аът - лошадь, хой - баран, мечи - обезьяна, дагаа - курица, ыт - собака, хаван - свинья. Каждая фигура повторяется по четыре раза, т.е. четыре мыши, четыре коровы, четыре тигра и т.д. Силы карты определяются по данному списку сверху вниз, т.е. х?рт? сильнее, а свинья слабее всех.

Игру начинает тот, у кого самая маленькая карта (свинья). Если у начинающего окажется несколько свиней, то он ставит любую из фигур по своему желанию. Следующий игрок подбрасывает четыре самые маленькие карты и, если у него окажется столько, сколько свиней (например три петуха), он имеет право покрыть. Если у следующих игроков не окажется стольких одинаковых карт одной масти, они ставят определенное количество карт. Таким образом, в первом круге выиграл второй игрок, и он ставит «юрту» (одна юрта состоит из стольких карт, сколько играет игроков, т.е. с каждого берут по карте, а очки считаются по счету поставленных юрт). Победитель определяется по счету выигранных карт, независимо от их достоинства. Если игрок выиграл с тремя курицами, то он будет иметь три юрты. Во втором круге игру начинает тот, кто выиграл в первом. Он может начать не только с маленьких карт, но и с больших: мышь, корова, тигр и т.д., а также с высшей карты сильной группы. Каждый игрок стремится к тому, чтобы у него было как можно больше одинаковых карт одной масти, если даже они маленькие. Если начинающий имеет х?рт?, он имеет право вызывать (кыйгыртыр) у всех по одной карте, при этом он набирает одну юрту. Если у следующего имеется тоже х?рт?, то он не имеет права покрывать - отдает другую карту по масти. При наличии двух или более х?рт? он вызывает столько карт, сколько он имеет при себе х?рт?. Когда все х?рт? вышли, то становится сильней шындавал. С ним также можно вызывать карту.

Вызывать могут также несколько одинаковых (две, три или четыре) карт из обычной группы, если игрок считает, одинаковых карт одной масти больше ни у кого нет. Опытные игроки умеют следить за тем, сколько и каких карт вышло. В этих случаях получают юрту, т.е. игрок выигрывает состязание даже с двумя свиньями или собаками. Обычно после первого захода (круга) игроки стремятся начать игру с большими картами. Для того, чтобы выяснить, кто с какой картой сидит, игрок делает так называемый ход проверки (шаалда). Он выходит с маленькой картой. Остальные игроки стремятся покрыть ее. Например, первый игрок вышел с обезьяны, второй покрыл с драконом, третий - зайцем, четвертый покрыл коровой и выиграл одну юрту. Тогда становится очевидным, что у второго игрока не имеется барана, лошади, змеи, а у четвертого нет тигра. Первые карты покрывают только парными картами высшей группы, а одиночную покрывают только своей мастью, выше ее по достоинству.

Даалы

Для этой игры используются 64 дощечки. Изображения на дощечках отличаются от «хорула», но правила игры одинаковы. В игре участвуют 19 фигур, по четыре в каждой группе. Делятся на две категории - сильные (холл ыяжы): шындавал - тамга, кас - свастика, ?лчей-удазын - «узел счастья», балык - рыба; обычные (бырастар): даалы - 12 глазков, улу - 11 глазков, шокар-он - десятка, он-карак - десятка (другая фигура), дагыр-тос - девятка, кызыл-сес - восьмерка, докпак-алды - шестерка, хана - шестерка (дословно - решетка юрты), докпак-беш - пятерка, мандан - четверка, докпак-?ш, ?ш-карак - тройка, к?ске - двойка (дословно - мышь).

Кроме «хорула» и «даалы», есть игра, получившая название «дендии». В «дендии» не имеется «сильных» фишек, и в нее играют так же, как в русское домино.

Чинчи чажырары (Найти бусинку)

Играющие делятся на две команды. Количество игроков не ограничено, но в двух командах должно быть равное количество. Суть игры: одна команда прячет бусинку в руке одного из своих членов, другая команда должна найти эту «иголку в стоге сена». Команда, получившая право на прятанье бусинки, выбирает ведущего: тот должен спрятать ее у кого-нибудь в руке, но при этом он должен «прятать» у всех, делая вид, что прячет в одной руке. Другая команда выбирает двух или трех «находчиков». Они подходят и ищут по выражению лица, по движению и т.п. Каждый «находчик» имеет право открыть только две руки, независимо чьи (разрешается одну руку у одного, вторую - у другого, или две руки у одного игрока). Если из двух или трех «находчиков» никто не нашел бусинку, то в целом команда штрафуется: во-первых, лишается права прятать бусинку в дальнейшей игре, во-вторых, выбранные «находчики» исполняют песню, либо читают стихи, короткие сказки, рассказы и т.д. Если из оштрафованных кто-нибудь по каким-либо причинам не может выполнить желание публики, то ему дается право исполнить что-нибудь по его усмотрению. Если он и этого не может сделать, то штрафуется команда целиком. За выигравшей командой остается право прятать бусинку. Если ищущая команда нашла бусинку, она ее забирает и прячет у себя в команде точно в таком же порядке.

Мынгырты (Качели)

Для качелей никаких особых условий или правил не существовало. Взрослые сооружали для детей качели. Для подростков подвешивали ремни на толстых суках лиственницы или тополя. Ремень привязывали так высоко, чтобы получалась амплитуда колебаний, которую не каждый может выдержать. Для самых маленьких детей качели делали внутри загона для скота или около юрты.

Адыр-Бут (Соревнование на ходулях)

Для этой игры изготавливают две ходули (адыр-бут - деревянные ноги). Вырезают палки с отростком в нижней части и обтесывают так, чтобы между отростком и стволом могли помещаться ноги. Затем при помощи этих ходулей устраивают состязание в беге. Высота от земли до ног разная: чем выше ноги от земли, тем быстрее делают шаги. Но при состязании с этим не считаются. Имеется в виду, что каждый ходок кроме того, что он умеет ходить, бегать на ходулях, должен и уметь подобрать подходящие палки - ходули - и обработать их так, чтобы ноги стояли свободно и безболезненно.

Кууйлу (Игра с палкой)

Играют двое. Остальные игроки стоят в очереди. Очерчивается круг диаметром примерно в полтора метра, в середине круга вырезается небольшая лунка. Играют одной палкой и еще одной маленькой палочкой длиной в вершок (20 см). Жеребьевкой выявляют начинающего. Он берет палочку и кладет ее в лунку так, чтобы она улетела далеко. При этом второй игрок старается поймать палочку на лету. Если это не удалось, то он берет палку и, отмерив три шага в сторону от места падения в кругу, кидает, стараясь попасть в кружок, еще лучше, если она падает прямо в лунку. Если палка упала не очень далеко, то разрешается другой прием: взяв палку, три раза проделать путь от места падения палки до кружка и обратно, произнося на одном дыхании название палки «куу-уу-уу…й-луу».

Игра с палкой переходит к другому, если играющий закинул палку в круг или лунку, если он поймал ее на лету или если он произнес на одном вздохе «кууйлу».

Очки отсчитываются следующим образом: удар по палочке в лунке - одно очко, удар в воздухе - еще одно очко. В то время как второй игрок только возвращает палочку и старается выполнить условия, чтобы быть игроком с палкой.

Количество набираемых очков устанавливается самими игроками в пределах ста. В конце игры выигравший, то есть набравший раньше ста очков, определяет «наказание» поигравшему. Для этого он берет большую палку, кладет из нее маленькую палочку и подбрасывает несколько раз. Сколько раз он ее подбросил, столько же раз он ее отбрасывает как можно дальше, чтобы «наказанный» бежал за ней. Затем игроки меняются ролями или «наказанного» увольняют и за него играет другой.

Тевектээри (почекушки)

Эта игра известна во всех районах Тувы и широко распространена. Суть игры заключается в том, что играющие поочередно подбрасывают «тевек» ногой, соревнуясь в наибольшей ловкости. «Тевек» изготавливают из свинцовой пластинки, через которую продевают пучки козьей шерсти.

Вначале избирают самый простой способ игры, когда один из игроков подкидывает «тевек» одной ногой (тевектээр), обычно правой, и старается подбрасывать «тевек» как можно дольше, не уронив его на землю.

Если ни один из противников не имел преимущества перед другими, и игра шла с одинаковым успехом, тогда ее еще усложняли. Теперь «тевек» подбрасывали то одной, то другой ногой (далбыыр). Умелые игроки способны продержать «тевек» в воздухе довольно долго, подбрасывая его до 300 раз. Противники в этом случае могли быть равными. Тогда приступали к еще более усложненному варианту игры (чиннээри). Противник, стоя на одной ноге, подбрасывает «тевек», при этом не опуская его на землю. В случае, если «тевек» отлетел в сторону, игрок мог настигнуть его, подскакивая на одной ноге.

Самый трудный способ игры отличался от предыдущего тем, что игрок должен был подбрасывать «тевек», стоя на одном месте (кызыл чин). Некоторые «ловкачи» могут подкинуть таким способом «тевек» до 50-60 раз.

Имеется концовка игры, называемая «човадыр» (изматывания противника). Проигравший бросает «тевек» на ногу победителю, а тот изо всей силы отбрасывает «тевек» ногой, Заставляя противника бежать за ним. Эта «операция» продолжается до тех пор, пока выигравший не совершит ошибку или побежденный не сумеет поймать отброшенный ногой «тевек».

В почекушки играли и забайкальские буряты. У них она называлось «зоска» (жоска, жостка). Правила игры, одинаковые с тувинским «тевеком», но без вариантов. У дунганских мальчиков и юношей любимой игрой является игра «ти жянзы» (ножной волан), аналогичная русской «кидание», «почекушка», тувинской «тевек», бурятской «зоска» и др. Волан у дунган изготовляется обычно из китайской монеты с отверстием для насадки шерсти.


.3 Физические игры


Хуреш (Национальная борьба)

У современных тувинских борцов есть своеобразный спортивный костюм для борьбы - камзол с длинными рукавами и трусы, затягивающиеся ремнями. Раньше костюм делали из бараньих кож с красивым орнаментом «саазын хээ», «олчей удазын».

Старцы сидят на почетном месте. На другом конце круга, напротив судьи, под тентом располагаются борцы. Кроме судей еще выбирают секундантов (для 16, 36 борцов - два, для 64-4 и т.д.). Количество борцов в обязательном порядке 16-32-64-120 и т.д. Выбирают судейскую коллегию из бывших борцов-чемпионов.

После построения все борцы исполняют танец орла, передвигаясь по площадке к судьям. Борцы кланяются судьям, а затем идут обратно в танце. Секунданты усаживают борцов на две группы с одинаковым числом борцов. Борются левофланговые или правофланговые друг против друга. Такой порядок называется дужааштыр салыры (параллельный или правофланговый с правофланговым) и, наоборот, шавыштыр салыры (диагональный порядок).

Каждый выходящий борец исполняет танец орла. Перед схваткой борцы друг другу кланяются в знак уважения. Тувинская борьба богата и разнообразна своими приемами. Существуют такие основные приемы: чая тудары - боковой прием, тевери - удар ногой, катай кагары - удар ногой по обеим ногам, буттаары - брать за ногу, чан баштаары - тазовый прием, мундурары - смешанный, балдырлаары - брать за ножной сустав, адак узери - подъем, шавыыры - бедренный прием, тырыкылаары - круговой, кустуктур шелери - давление вперед, былдаары - обман, дегээлээри - кобк, донмектээри - бедренный силовой прием,чартыктаары - боковой, силовой и т.п. Об условиях победы издавна существовали почти единые правила. Побежденным считается борец, коснувшийся любой частью тела земли, кроме одного колена. Считается спорным, если оба борца падали одновременно или один из них коснулся земли одной рукой. Победитель ставит побежденного на ноги правой рукой проводит по его спине вниз, как бы стряхивая с него пыль. Так и называется «довураан кактаар» - стряхивание «пыли». Затем победитель исполняет танец орла в сторону судьи. Помощники судьи подносят ему посуду (деспи - деревянная посуда) с пищей «быштак» - сыром. Он берет пригоршни пищи и во время танца разбрасывает по сторонам.

Для личного успеха борца немаловажную роль играет секундант (моге салыкчызы). Он во всех отношениях поддерживает дух его, настроение. Секундант сопровождает его в течение всего тура. Если после первого тура остается половина всех борцов, но с одной стороны их больше, а с другой - меньше, то судьи приглашают борцов с большей стороны на меньшую с тем, чтобы поравнять стороны. Неоднократному чемпиону присваивают титулы: пар - тигр, арзылан - лев, чаан - слон, начын - богатырь и т.д.

По богатству приемов, уважению в народе из всех центрально-азиатских видов борьбы, действительно, монгольская борьба является наиболее популярной. Наиболее знаменитым, неоднократным чемпионам страны дают почетный титул абарга - титан, далее следует арзлан - лев, цаан - слон. В дореволюционное время присуждались другие титулы: начын - силач, шоноор - сокол, харциг - ястреб, бургат - орел. Однако, на наш взгляд, изучая такие сложные спортивные игры, как хуреш, судить о происхождении только по внешнему виду нельзя. Г.Е. Грум-Гржимайло описал монгольскую борьбу, подчеркнув, что в монгольской борьбе «победителем считается тот, кто трижды положил своего противника на обе лопатки».

Борьба, как вариант народных игр, имеет чрезвычайно широкое распространение.

Ак-ыяш (белая палочка)

Играют в эту игру ночью, при лунном свете, в основном в зимнее время и во время игры «ойтулааш». Участвуют две команды, количество игроков не ограничено. Предметом игры является специально сделанная белая палочка. Палочку должны осмотреть все участники игры, чтобы не перепутать с другой палочкой.

Играют так: выбирают специальное место, где собираются все участники игры. Отдают ак-ыяш самому сильному, который может кинуть ее дальше всех. Он бросает ее либо через помещение для скота, либо за бугор так, чтобы ни один участник не видел места ее падения. После того, как кинули ак-ыяш, все бегут туда, где она должна упасть. Кто-нибудь из игроков находит ак-ыяш и бежит к месту старта. Если его поймают члены другой команды, то стараются отобрать ак-ыяш, если кто-нибудь из своей команды успел прибежать в это время, ак-ыяш передается ему, и он бежит дальше. Если кто-нибудь допустил грубость в игре - порвал одежду, поцарапал кого-нибудь или тайком остался на месте падения ак-ыяш, то команда лишается права кидать ак-ыяш, а «нарушитель» выводится из игры.

Кидающая команда имеет преимущество в том, что она может предполагать место падения ак-ыяш.

Играла, в основном, молодежь. Играли с большим увлечением и задором. В праздники иногда играли все, кто был в аале. Приезжали играть и из соседних аалов.

Согур-Аза (Слепой черт)

В разных местах Тувы эту игру называют по-разному. Одни называют аскак-кадай - хромая ведьма, другие - к?ске, моортай - кошка, мышка. Главные роли в игре исполняют Согур-аза (черт), авазы (мать) и дети. Впереди становится мать, за ней вереницей, держась друг за друга, стоят дети. Мать с чертом встречаются и разговаривают. Будто обмениваются трубками. Мать, взяв у черта трубку, передает сзади стоящему ребенку. Тот бросает наземь трубку и при этом говорит:

У черта трубку не буду курить, у отца и матери - буду курить.

Услышав это, черт спрашивает у матери:

Что за тобой?

Это мой к?гээржик.

За к?гээржиком что?

Тень моего к?гээржика.

За тенью твоего к?гээржика?

А там мои дети!

Если дети, - говорит черт, - я их съем.

С этими словами черт выскакивает и кидается, чтобы кого-нибудь поймать. И в это время мать тоже выскакивает, заслоняет своих детей. Кого поймал черт, тот выходил из игры. Игра продолжалась до тех пор, пока черт всех не переловит. В следующий раз заново выбирают «черта» и «мать».

Чунгу (Катание)

Катались на естественных катках, с горки. Лыж и коньков прежде тувинцы не знали, за исключением таежных «шанак» (лыжи); редко пользовались санками. Дети в качестве скользящего средства брали старый кусок козьей шкуры. Пастухи во время пастьбы также не забывали «чу?гу» - они делали это при помощи задней полы своего тона (зимняя шуба из козьей шкуры). Во время Шагаа «мынгырты» и «чу?гу» становились массовыми.


.4 Творческие игры


Х?йнун ыры (хороводы)

Хороводы у тувинской молодежи представляют собой своеобразные игровые комплексы, включающие элементы других игр, главным образом - «ойтулааш». Часто хороводы становились заключениями разных игр. При командных играх «оштрафованная» команда водила хоровод. При разыгрывании хоровода играющие становились в круг, держась за руки. Назначали ведущего, его выводили на середину круга. В его обязанности входило начало песни. Чем больше он мог начать песен, тем дольше он был ведущим. Именно в хороводах сочинялись народные песни. В настоящее время собрано и записано более тысячи песен, частушек. На многие старинные стихи написана музыка.

Ок ч?г?рт?р? (передача стрелы)

В «передачу стрелы» играли так: все играющие садятся плотно друг к другу вокруг очага юрты, образуя полукольцо. С одной стороны круга за спиной играющие передают какой-нибудь предмет. По желанию один из играющих вызывается «поймать» этот предмет. Если «находчик» поймал предмет у кого-нибудь, то проигравшего назначают на место «находчика», а если он не поймал, его «судят», т.е. заставляют исполнить что-нибудь из самодеятельного творчества. Эта игра имеет разные названия в различных районах. В некоторых случаях предмет передавали через поднятый коленный сустав, и при этом играющие покачивались, а всеобщее покачивание по-тувински называется «чынды?наар», отсюда другое название этой игры - «чындыр-чындыр». Другое название - «х?л?р-х?л?р» - произошло от того, что во время игры играющие, чтобы ввести в заблуждение «находчика», напевали «х?л?р-х?л?р», что примерно толкуется, как «беспорядок», «хаос».

Таким образом, все народные игры тувинцев связано непосредственно с бытом народа и природными условиями территории.


Заключение


Тувинские игры по своему «ассортименту» не уступают играм соседних и родственных народов Центральной, Средней Азии и Сибири. Тяжелый феодальный гнет в прошлом не мог истребить стремление народа к развитию различных форм национальной культуры, среди них - народных игр. Ведь народные игры по своей сути были не столько средством, развлечения, сколько системой, приобщающей к традициям, несущей воспитательную и просветительскую нагрузку.

Значительная часть тувинских игр имеет очень широкие аналогии, что свидетельствует об общности исторического пути разных этносов.

Часть игр, не отвечающих требованием современной молодежи, ушла из быта тувинцев. На месте этих старых появились новые, содержательные, характерные для современной молодежи. Исчезновению старых народных игр связана с включением Тувы в состав СССР. С развитием экономики Тувы, повлекло за собой ряд изменений во все стороны жизни тувинцев, в том числе и в культуре.

В настоящее время многие хотят возродить исчезнувшие игры. Так например Эрензин Тежит пишет в статье «Эгиттинген оюн» о пользе и роли игры «буга-шыдыраа» для детей, о восстановлении и о массовом проведении соревнования этой игры.

Игракак основной вид деятельности ребёнка. С.Л. Рубинштейн (1976) отмечал, что игра хранит и развивает детское в детях, что она их школа жизни и практика развития. По мнению Д.Б. Эльконина (1978), «в игре не только развиваются или заново формируются отдельные интеллектуальные операции, но и коренным образом изменяется позиция ребёнка в отношении к окружающему миру и формируется механизм возможной смены позиции и координации своей точки зрения с другими возможными точками зрения».

А.М. Горький говорил, что игра является лучшим средством познания окружающей жизни. Она способствует развитию коллективистских навыков, творческой инициативы, речи, мышления, развитию лучших человеческих черт. В советский период разработаны важные теоретические и практические вопросы, глубоко анализирующие социальную, психологическую сущность и роль игры в воспитании детей. В своих педагогических трудах Н.К. Крупская указывала, что «для ребят дошкольного возраста игры - труд, игра для них - серьезная форма воспитания». Такое же большое значение игре предавал А.С. Макаренко: «У ребят есть страсть к игре, и надо ее удовлетворить. Надо не только дать ему время поиграть, но надо пропитать этой игрой всю его жизнь. Вся его жизнь - это игра».

Что эти мысли нисколько не утратили своего значения, показывает выступление одного из видных советских психологов А.В. Запорожца. Он открывал в 1963 году специальный симпозиум, посвященный происхождению, сущности и значению игры, следующими словами: «Мне представляется, что именно сейчас проблема игры приобретает особую актуальность, ибо она теснейшим образом связана с широкими воспитательными проблемами».

Д.Б. Эльконин выдвинул на первый план ролевое значение игры. «Полевая игра должна быть понята как форма моделирования ребенком социальных отношений взрослых», - пишет он, добавляя, что игра - это «арифметика социальных отношений».

Тувинские национальные игры имеет значение в инкультурации тувинского народа. Инкультурация представляет собой процесс, приобщения индивида к культуре, усвоения им существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре. Играя в народные игры, мы развиваем этническую самобытность.

Таким образом, народные игры, как и все игры, являясь человеческой деятельности, оказывает большое влияние умственному, физическому, духовному развитию человека, становлению личности. Играя, мы познаем окружающую среду, общество, с помощью игр социализируемся, находим друзей, проверяем наши способности, что ведет за собой стремление к самосовершенствованию.


Список использованной литературы


1.Агоол Е.М. Национальные виды спорта и игры - основа физического образования школьников РТ// Башкы - 2005 - №1 - с. 59-61.

2.Артамонов П. «Кара-Буга шахматы» или шашки [тувинская народная игра]//Тувинская правда - 1991-19 марта.

.Ачыты Кезер Мерген. (Тувинские сказания). Кызыл, 1963

.Байкара Б. Кажык - угаан оюну / Багыт-оол Байкара // Шын. - 2009. - Сентябрь 3

.Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 1, М. - Л., 1950

.Блонский П.П. «Психологические очерки», - М., 1927

.Бондаренко А.К. « Дидактические игры в детском саду». М. 1991г.

.Бурунгу тываларнын уругларыны? оюннары. - Тыв. аныяктары, 1974, июнь 27.

.Бурунгу оюн буга-шыдыраа // Сылдысчыгаш. - 1991. - Авг. 14.

.Вайнштейн С.И. Тувинцы-тоджинцы: историко-этнографические очерки / С.И. Вайнштейн. - М.: Наука, 1961

.Вейс А. История культуры народов мира. Пламенеющая готика. Европейское средневековье - М.: Изд-во Эксмо, 2005

.«Всемирная иллюстрация», - М., 1875, - №354.

.Выготский Л.С. Игра и ее роль в психическом развитии ребенка // Вопросы психологии. 1966. - № 6

.ВяткинаК.В. Монголы Монгольской Народной республики, ТИЭ, т.60, I960

.Грач А.Д. Древнетюркские названия Тувы. М., 1961

.Грач А.Д. Археологические раскопки в Монгун-Тайге. Труды ТКАЭН, т. 1, М. - Л.

.Гребнев Л.В. Тувинский героический эпос (опыт историко-этнографического анализа). Кызыл, 1960

.Гродеков Н.Н. Киргизы и кара-киргизы Сыр-Дарьинской области. Ташкент, 1889

.Гросс К. «Игрыживотных» (1896) и «Игры людей» (1899).

.Грум-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край, т. 3, в. 1, Л., 1926

.Добринская Е.И., Соколов Э.В. Свободное время и развитие личности.

.Дошкольное воспитание / № 12/2011

23. Доюлдуп Биче-оол. Тевектээринин сактыышкыны //Шын. - 1993. - Янв 13-А4

24.Запорожец А.В. Игра и развитие ребенка // Дошкольное воспитание. 1964. № 4.

25.Запорожец А.В. Некоторые психологические проблемы детской игры // Дошкольное воспитание. 1965. - № 10

26.Запорожец А.В. Игра и развитие ребенка // Психология и педагогика игры дошкольника: Материалы симпозиума / Под ред. А.В. Запорожца, А.П. Усовой. - М., 1966.

.Запорожец А.В. Проблемы дошкольной игры и руководства ею в воспитательных целях // Игра и ее роль в развитии ребенка дошкольного возраста: Сборник научных трудов / Науч. ред. А.В. Запорожец, Т.А. Маркова. М., 1978.

.Игры народов СССР/ Сост.: Л. В. Былеева, В. М. Григорьева - М.: Физическая культура и спорт, 1985 - 269 с.

.Иконникова С.Н. Й. Хейзинга об игре в культуре//История культурологических теорий. СПб., 2005.C. 371

.Каррутерс Д. Неведомая Монголия, т. 1, СПб., 1914

.Кон Ф.Я. Очерки народного быта тувинцев / Ф.Я. Кон. М., 1969

.Кон Ф. Экспедиция в Сойотию. «За пятьдесят лет», т. 3, М., 1934

.Кривдик В. На зеленом поле «хуреша»// Тувинская правда - 1997 - №90 - 3 с. Надым 1997.

.Крупская Н.К. Педагогические сочинения / Н.К. Крупская. М.: АПИ РСФСР, 1959. - Т.1.

.Курбатский Г.Н. Тувинские праздники: историко-этнографический очерк / Г.Н. Курбатский. - Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1973.

.Кызласов Л.Р. История Тувыв средние века. М.: МГУ, 1969.

.Кызласов Л.Р. Таштыкская эпоха. М., 1960.

.Лесгафт П.Ф. Сборник педагогических сочинений / Г.Ф.Лесгафт. - М.: Физкультура и спорт, 1952. Т.2.

.Линдер И.М. У истоков шахматной культуры. - М., 1967

.Михайленко Н.Я., Короткова Н.А. Игра с правилами в дошкольном возрасте. - М.: Онега, 1994.

.На горячих скакунах: [о конно-спортивных соревнованиях посвященных к дню республики и Наадыму] //Тувинская правда - 1995 - 15 авг.

.Национальные виды спорта и интернациональное воспитание молодежи: тезисы региональной научно-практической конференции (Кызыл, 5-6 июля 1989 г) - Кызыл, 1989. - 30 с. -Госкомитет РСФСР по физической культуре и спорту, Госкомитет Тувинской АССР по физической культуре и спорту. Кызылский государственный педагогический институт)

.Национальные игры. Сборник. - М., Изд-во «Современная Россия»


Министерство образования и науки РФ ФГБОУ ВПО «Тувинский государственный университет» Исторический факультет Кафедра «Всеобщей истории и

Больше работ по теме:

КОНТАКТНЫЙ EMAIL: [email protected]

Скачать реферат © 2019 | Пользовательское соглашение

Скачать      Реферат

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТАМ