Мнение субстанции и материи в летописи философии. Обилие подходов к разбору парадокса культуры в философии.

Содержание

1. Мнение субстанции и материи в летописи философии. Характеристики и базовая специфика материальных объектов бытия. Существо и поле как главные формы проявления материи. Инновационные научные представления об иерархической системно-структурной организации материального решетка на уровне безжизненный природы, на био и соц уровнях(в биосфере и в социуме). 3
2. Обилие подходов к разбору парадокса культуры в философии. Варианты определений мнения культуры. Цивилизация материальная и духовная, их соответствие и взаимозависимость. Цивилизация как мерка развития человека. Неувязка типологии и классификации культур. 7
Библиографический список 14

Выдержка

Мнение субстанции и материи в летописи философии. Характеристики и базовая специфика материальных объектов бытия. Существо и поле как главные формы проявления материи. Инновационные научные представления об иерархической системно-структурной организации материального решетка на уровне безжизненный природы, на био и соц уровнях(в биосфере и в социуме).
Для обозначения общей базы только имеющегося в философии выработана категория субстанции. Субстанция означает внутреннее целостность обилия конкретных вещей, событий, явлений и действий, средством которых и чрез какие она и есть.
Учения, изъяснявшие целостность решетка исходя из одной субстанции, относятся к философии монизма. Однако само сознание субстанции при этом может существовать принципиально разным: в качестве субстанции разрешено раздумывать как материальное правило, этак и безупречное(к примеру, безусловная мысль у Гегеля и др. ), а с середины  конца XIX века на роль таковой субстанциальной базы решетка все почаще стали выдвигать разные иррациональные динамические силы и действительности(\"жизненный порыв" А. Бергсона,"воля к власти" Ф. Ницше и др. ). Монизму противостоят разные дуалистические и плюралистические концепции(дуализм Р. Декарта, монадологический плюрализм Г. В. Лейбница, плюралистическая теория прагматизма У. Джеймса. )
Все философские концепции, признающие значимость онтологической проблематики(проблематики бытия)и разрабатывающие её с опорой на натуральные науки, разглядывают обилие бытия под углом зрения его материального целостности. С данной точки зрения мир, в котором мы живем и долею которого являемся,  это физический мир. Он состоит из разных предметов и действий, какие преобразуются друг в друга, появляются и пропадают, отражаются в нашем сознании, существуя самостоятельно от него. Желая ни один из данных предметов, присвоенный сам сообразно себе, не может существовать отождествлен с материей, однако все их обилие, подключая их связи, сочиняет материальную реальность. Рассудок же при таком подходе понимается как особенное качество материи, присущее не всем телам во Вселенной, а лишь верховным формам её организации. Структурность, перемещение, место и время стают как неотъемлемые свойства материи, то имеется такие её характеристики, без которых материя не есть. Совместно с тем сами эти характеристики не имеют все шансы существовать разделены от материи. Таковым образом все обилие материалистических концепций очевидно тяготеет к монистическому взору на мир, а в качестве субстанции, то имеется базы решетка, в их выступает мнение материи.
В многолетний летописи развития материалистического мировоззрения разрешено отметить 2 главных, желая и взаимосвязанных, однако все-же довольно верно различающихся меж собой подхода к определению мнения материи. Один из их, получивший обширное распределение уже в Новое время, идет сообразно полосы определения мнения материи в контексте такого, как оно относится к сознанию. Французские материалисты эры Просвещения(П. Гольбах, К. А. Гельвеций и др. )выработали сознание материи как только обилия предметов, какие, существуя самостоятельно от человека, доступны ему с поддержкой органов эмоций. Как писал П. Гольбах, материя"есть все то, что повлияет каким-либо образом на наши ощущения".
Иная традиция в подходе к определению материи, еще получившая развернутое представление у философов-материалистов эры Просвещения(однако своими корнями уходящая существенно поглубже  в эру формирования первых атомистических концепций античности),  это сознание материи конкретно как субстанции, базы только имеющегося в мире. Такое сознание материи как субстанции не противоречит её осмысливанию как действительности, доступной человеку чрез чувства. Эти 2 снаружи разных подхода к определению мнения материи на самом деле имеется как бы 2 угла зрения на одну и ту же действительность, выделяемые с целью решения определенных мировоззренческих(материя база только)и гносеологических(материя постигается чрез её проявления)заморочек.
Каким конкретным вхождением может существовать заполнено сознание материи в качестве субстанции ?
1. Материя  начальный"субстрат","материал", из которого как бы"построены" все остальные тела во Вселенной(Левкипп, Демокрит)
2. Материя  нескончаемо развивающееся обилие решетка в его согласье(Д. Дидро).
По открытия простых частиц и их взаимодействий дисциплина разграничивала 2 вида материи - существо и поле.
Ещё в конце XIX-начале XX века поле определяли как постоянную материальную среду, а существо  как прерывное, состоящее из дискретных частиц. Но формирование квантовой физики выявило релятивность разграничительных рядов меж веществом и полем. Лишь на макроуровне, когда разрешено не воспринимать во интерес квантовые характеристики полей, их разрешено полагать постоянными средами. Однако на микроуровне поля стают как состоящие из квантов, какие разрешено разглядывать в качестве частиц, владеющих сразу и корпускулярными, и волновыми чертами.
Качествами материальных объектов являются перемещение и спокойствие, место и время.
Каждое модифицирование в философии обозначается мнением «движение». Спокойствие выступает как момент движения, момент хранения высококачественной определенности передвигающегося бытия.
Время охарактеризовывает последовательность замены объектов действий, продолжительность их бытия и нрав развития. Место как выкройка бытия выражает сосуществование явлений и объектов, их протяженность, их отдаленность и размещение сравнительно друг друга.
В базе современных научных представлений о строении материи лежит мысль о трудной системной организации её. Система это совокупа частей, какие своими отношениями и связями образуют определенную единство, целостность.
Совокупа устойчивых связей и отношений меж веществами системы, какие обеспечивают единство системы именуется структурой.
Хоть какой физический предмет как система уникален и неподражаем, однако некие объекты, владеющие общими признаками структуры, разрешено соединить в определенные классы, виды, уровни.
В безжизненный природе распознают такие уровни: 1)субмикроэлементарный, 2)микроэлементарный, 3)ядерный, 4)атомный уровни и надлежащие им поля, 5)молекулы, в собственной совокупы образующие микромир либо ядерный степень организации безжизненный материи; 6)макромир, представляющий собой совокупа жестких, водянистых и газообразных тел и явлений, либо суператомный степень организации неорганической материи; 7)планетарные системы; 8)звезды, галактики и системы галактик; 9)Метагалактики и 10)Галактика, мир мегамир в целом.
Здание материи на био и соц уровне
В активный материи разрешено отметить: 1)нуклеиновые кислоты(ДНК и РНК)и белки как системы доклеточного уровня; 2)клеточки и одноклеточные организмы; 3)многоклеточные организмы(растения и животные); 4)популяции; 5)виды; 6)биоценозы; 7)биосфера.
На определенном шаге развития в биосфере появляются особенные популяции животных, какие благодаря орудийной деловитости превращают био формы жизни в социально организованную материю. В рамках биосферы затевает рскручиваться принципиально новейший тип материальной системы человечное сообщество. В социально организованной сфере материального решетка создаются структурные уровни: 1)человек; 2)семья; 3)производственный коллектив; 4)общественные группы, включающие и исторические формы, и общности людей; 5)классы; 6)страны; 7)союзы стран; 8)сообщество в целом, население земли.

Обилие подходов к разбору парадокса культуры в философии. Варианты определений мнения культуры. Цивилизация материальная и духовная, их соответствие и взаимозависимость. Цивилизация как мерка развития человека. Неувязка типологии и классификации культур.
В движение почти всех веков словечко"культура" соотносилось с отдельными людьми и им выражались образованность, культурность, высочайшая мораль индивидума. В словаре В. Даля"культура"  это образование, умственное и моральное. Не считая такого, цивилизация  это переработка и выход, травосеяние. В этом начальном смысле, связанном с обучением и образованием человека, этот термин употребляется и в наши дни. В"Философском словаре" Д. Жюлиа(Франция)написано:"Цивилизация  это соц и интеллектуальное создание индивидума. Д. Жюлиа не становится а этом и строчит дальше о типах культур, о цивилизованных характерах, но его исходное определение практически фокусируется на культуре индивидума. Начиная с эры Восстановления"культура" все более делается, наравне с исконным собственным ролью(формированием индивидума), еще и одним словом, обхватывающим различные области человечной духовной деловитости: науку, художество, философию, вероисповедание. Почаще только цивилизация  это дисциплина и художество. С XVIII века оно уже вошло в обиход общественной идеи для разбора широкой сферы общественной действительности. В марксизме под культурой стала постигаться совокупа духовных и предметных образований, т. е. духовная и материальная цивилизация сообщества. В позднейшей марксистской литературе, к примеру в"Философском словаре" 1980 года, данная трактовка закреплялась только за культурой в узеньком значении слова. Цивилизация, читаем мы тут,  это совокупа материальных и духовных ценностей, сделанных и формируемых населением земли в процессе общественно-исторической практики и описывающих исторически достигнутую степень в развитии сообщества; в наиболее узеньком значении принято произносить о материальной(техника, производственный эксперимент, материальные ценности)и духовной культуре(дисциплина, художество и беллетристика, философия, нравственность, образование и т. д. ). В западноевропейской литературе XX века достаточно часты потребления термина"культура" как что-то противоположное"цивилизации": цивилизация имеется явление духовное, творческое, а культура  нетворческая стадия развития сообщества, сплетенная в большей степени с бездуховной техникой.

Литература

Библиографический список
1. Алексеев П. В. Соц философия: Учебное вспомоществование.  М. : ООО"ТК Велби", 2003 - 256 с.
2. Барулин В. С. Соц философия. М. , 2000.  С. 411.
3. Вступление в философию: Учеб. вспомоществование для вузов / Авт. колл. : Фролов И. Т. и др.  М. : Республика, 2003.  623 с.
4. Цивилизация // Новенькая философская энциклопедия. М. , 2001.  Т. 2.  С. 341.
5. Солонин Ю. Н. Цивилизация и церковный мир человека // Базы современной философии.  СПб. , 2001.  С. 339.
6. Спиркин А. Г. Философия.  М. : Гардарики, 2002.  736 с.
7. Философия / Под ред. Г. В. Андрейченко, В. Д. Грачева. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. 245 с.

Больше работ по теме: