2. Преподавание И. Канта об априорных формах знания: мысль энергичности познающего субъекта. 7
Мнение. . 14
Беллетристика. . . 15
Выдержка
Кант в первый раз в летописи философии изучил роль форм созерцания, категорий и идей в процессе духовного освоения человеком находящегося вокруг решетка. В его учении эти формы стают не как пассивное отображение наружных форм решетка, а как функциональный аппарат знания(и построения)решетка. Кант поставил предмет в подневольность от субъекта. Однако при этом он не стал на позиции последнего субъективного идеализма. Предмет несет что-то и от"вещи в себе", обилие чувств вызвано действием вещей. Предмет это типичный синтез"вещи в себе" и форм сознания.
Различение указанных форм, избавление их от психологического содержания и анализ их функциональной синтетической функции в процессе знания сочиняют несомненную заслугу кантовской философии. "Таковым образом, при всей собственной ошибочности априоризм Канта имел то позитивное последствие, что он вскрывал и делал предметом особого изучения функциональную, творческую сторону деловитости человечного мышления".
Кант жаждал разбирать рассудок как рассудок вообщем, а не как экспериментальный парадокс; он пробовал вычленить взгляды деловитости сознания как этакого. Это рассудок(в антагонистичность эмпирическому)получило названи трансцендентального.
Априоризм и теория трансцендентального сознания были в окончательном результате выходом за пределы субъекта как единичного индивидума. "Кант выделяет, что истинным субъектом знания является не личное"эмпирическое я", а некий субъект вообщем, априорный субъект, возлежащий в базе каждого личного"я".
Априоризм и теория трансцендентального сознания свидетельствуют о том, что Кант натолкнулся на феномены, природу которых невозможно разъяснить на грунте эмпиризма, т. е. на основании субъекта как единичного психологического индивидума. Совместно с тем Кант был отдален от осмысливания их общественно-исторической сущности. Рвение избежать психологизма и каким-то образом увязать"чистые" формы и идеи с чувственной данностью(с одной стороны, с эмпирическим субъектом, а с иной с эмпирическими вещами)сочиняет главный пункт философии Канта. На предоставленной грунте растут его индивидуальный идеализм(субъект навязывает миру априорные формы)и агностицизм(непостижимость вещей в себе).
В постановке главных заморочек теории знания(как вероятны математика, естествознание, метафизика)Кант получился за пределы субъекта как единичного индивидума с его психологическими возможностями и изучил познание(в общезначимой форме)как соц парадокс. Однако он не одолел совсем расположения психологизма; исходные посылки его теории знания сообразно существу базируются на психологизме. Философ заключал Знание из возможностей души. В"Рецензенте незапятнанного интеллекта" он писал:
"Наше познание появляется из 2-ух главных источников души: 1-ый из их имеется дееспособность обретать представления(впечатлительность к впечатлениям), а 2-ой дееспособность узнавать чрез эти представления объект(неожиданность мнений). Следственно, созерцания и мнения сущность истока каждого нашего знания".
Литература
1. Булатов М. А. Ленинский анализ германской классической философии. К. , 1974, с. 53-55.
2. Кант И. Соч. , в 6-ти т. , т. 3. М. , 1964, с. 154.
3. Лекторский В. А. Неувязка субъекта и объекта в классической и современной буржуазной философии. М. , 1965, с. 23.
4. Наторп П. Кант и марбургская школа. В кн. : Новейшие идеи в философии, вып. 5. Концепция знания II. СПб. , 1913, с. 98.
5. Шинкарук В. И. Концепция знания, логика и диалектика И. Канта. К. , 1974, с. 83.
Кант впервые в истории философии исследовал роль форм созерцания, категорий и идей в процессе духовного освоения человеком окружающего мира. В его учении эти фо