Материолизм древних мыслителей. Школа Герофлида,Пекура и Шопенгауэра

 

Содержание

Содержание
Введение 2
І. Школа Гераклита. . . 3
II. Школа Эпикура 9
III. Школа Шопенгауэра 14
Заключение 23
Перечень литературы 24

Введение
Люди философствовали с тех времен, как начали произносить. Но, сначала это рассуждение не носило нрав самостоятельных философских учений. Происхождению философии как особенного типа культуры предшествовал период долгого развития протофилософии философских идей-учений, вплетенных в ткань практичного мышления, мифологических и религиозных представлений.
В сущности, происхождение философии относится к той эре глобальной летописи, когда на замену первобытно-общинному строю пришел наиболее перспективный - рабовладельческий. В эту эру в старых Индии и Китае, в Греции и Риме и остальных регионах стали возникать 1-ые философские учения. Этому содействовало до этого только скопление зачатков научных познаний, конфигурации в публичном производстве(формирование земледелия, ремесла, торговли), связанные с сиим смены в социально-экономических отношениях,в виде жизни людей(возникновение классов; первых стран). Рабовладельческий строй содействовал развитию культуры, что в свою очередность отдало толчок развитию философии.
Античная философия - это философская мысль Старой Греции и Старого Рима. Она увлекательна, до этого только, как исток всей европейской философии вплоть по нашего времени. Не считая такого, её развитие оказалось тесновато связанным с таковым необычным феноменом в человечной культуре как дисциплина. Вообщем разговаривая, дисциплина в летописи населения земли появилась лишь один раз и это вышло конкретно в Старой Греции совместно с зарождением философии. С тех времен запах науки, научная осмысленность, возникшие ещё в античности, не один раз преобразовывались, однако в собственных основах они охраняют ассоциация с философией Старой Греции. В этом и содержится злободневность темы реферата.

I. Школа Гераклита
Все началось с Фалеса(ок. 640 ок. 545 по н. э. ), который считается родоначальником греческой философии. Фалес из малоазийского городка Милет принадлежал к «семи мудрецам». Однако, сообразно словам историка Плутарха, его мудрость в первый раз вышла за рубежа практических нужд. Сообразно форме выражения афоризмы «семи мудрецов» были недалеки поговоркам, однако в качестве базы учения они могли посеять единое направленность этической и религиозной идеи. Конкретно это, сообразно понятию А. Н. Чанышева, вышло в Китае. Однако то, что для Китая стало долей, в Элладе было только эпизодом.
Греки в личике Фалеса и остальных мыслителей вступили на путь такового разбора, который сделал вероятной классическую философию.
К Милетской школе примыкает философ Гераклит(ок. 520 ок. 460 по н. э. ), отчизной которого был смежный с Милетом град Эфес. Гераклит происходил из давнего благородного рода, давшего Эфесу королей и жрецов. Но во эпохи Гераклита, а расцвет его жизни и творчества пришелся на 504 501 годы по н. э. , администрация королей в Эфесе стала номинальной. Таковым образом Гераклиту не стоило труда дать свои привилегии брату и удалиться в личную жизнь. Потом он жил отдельно и мало. При этом Гераклит прослыл у современников чрезвычайно неясным философом, выражавшим свои идеи при поддержке не постоянно понятных метафор. За это он получил прозвание «Темный».
1-ое, что мы спрашиваем от Гераклита, это то, что первоначалом решетка является пожизненно активный Пламя, мерами возгорающийся и мерами гаснущий. Чтоб взять в толк это нововведение Гераклита, зададимся вопросцем о том, чем фактически определяется внутреннее устройстве вещи, благодаря которому она, даже изменив собственный наружный разряд, остается хозяйка собой. За счет что сберегается отчетливость вещи в потоке неизменных конфигураций?Отчего, к образцу, старясь и помирая, мужчина все-же не делается дамой, а яблоко грушей?И отчего, невзирая на то, что почти все кругом нас обращается в один и тот же останки и тлен, в целом узнаваемый нам мир этак многообразен ?
Понимающий азы науки современник просто ответит, что упрямство в жизнедеятельности организма определяется генотипом, а в остальных вариантах оно определяется хим формулой, телесным законодательством и т. п. Но в те дальние эпохи, когда жил и создавал Гераклит, сориентировать на какую-то граница меж текучим и неизменным в находящемся вокруг мире было сообразно мощам только незаурядному мыслителю. И таковой гранью, сообразно Гераклиту, обязана существовать личная мерка вещи. Конкретно она делается у Гераклита той внутренней стественной границей, за которую вещица уже не может вылезти в ходе собственного существования.
С гераклитовой «меры» в философии наступает суровый беседа о внутренней природе вещи, которую Гераклит именовал её «судьбой». А описывает судьбу всякой вещи пожизненно активный Пламя. Однако метод, каким Пламя как первоначало решетка учреждает вещи у Гераклита, отличен от такого, что заявлял на этот счет Анаксимен. Дело в том, что Пламя у Гераклита это не столько субстрат, насколько субстанция решетка, желая сами мнения «субстрат» и «субстанция» будут введены в философию существенно позже, во эпохи Аристотеля. Вещи, сообразно Гераклиту, не элементарно состоят из Огня либо некоторых пламенных частиц. Пламя у Гераклита сообразно сути реализуется в вещи, и вещи это разные состояния Огня. При этом любое из таковых состояний владеет свою свою мерку.
Истина, либо мудрость, сообразно Гераклиту, совпадает с Логосом. И тут нужно застопориться на многообразном применении слова «логос» старыми греками. Нужно заявить, что «логос» в ежедневной речи обозначал «слово», «рассказ», «повествование», а в арифметике имел остальные смысла, в том числе обозначал известие 2-ух величин. Принято полагать, что уже у Гераклита Логос совпадает со вселенским распорядком, в согласовании с которым Пламя как раз и исполняет свою большую цель. Однако необходимо обладать в виду, что данная трактовка взоров Гераклита была предложена стоиками, жившими существенно позднее, чем он сам.
Что дотрагивается сохранившихся фрагментов из творений Гераклита, то из их следует, что Логос это до этого только словечко, при этом словечко самого Гераклита, средством которого как бы вещает хозяйка истина об устройстве решетка. «Выслушав не мою, однако эту вот Стиль(Логос), заявлял он, обязано признать: мудрость в том, чтоб ведать все как одно.
По другому разговаривая, мудрость состоит в том, чтоб в обилии видеть целостность. Но, тогда процесс знания стает перед нами не в форме вольного розыска правды, как принято полагать в наши дни, а как процесс, похожий с магическим откровением. Не человек раскрывает правду усилиями собственного разума, считает Гераклит, а, напротив, истина раскрывается, либо, поточнее, завладевает человеком, ежели он владеет подобающую душу.
По другому разговаривая, мудрость состоит в том, чтоб в многообрази видеть целостность. Но, тогда процесс знания стает перед нами не в форме вольного розыска правды, как принято полагать в наши дни, а как процесс, похожий с магическим откровением. Не человек раскрывает правду усилиями собственного разума, считает Гераклит, а, напротив, истина раскрывается, либо, поточнее, завладевает человеком, ежели он владеет подобающую душу.
И все же к правде, как считал Гераклит, присоединяются немногие. Разъясняет он это «варварскими душами» собственных граждан, неспособных к восприятию Логоса. Дерзкими душами, сообразно понятию Гераклита, владели и популярные люди прошедшего Гомер и Гесиод, а еще Ксенофан и Пифагор. Большая часть людей аналогичны глуховатым, отмечает Гераклит. Они водят себя наяву, аналогично дремлющим, какие обращены любой внутрь себя, желая истина может существовать лишь общей.
Расстройство Гераклита сообразно предлогу незнания большинством граждан правды было настолько настоящим, что по нас дошла сказка, как будто, выходя к людям и общаясь с ними, Гераклит постоянно чрезвычайно жаловался и, ненавидя их за тупость, он даже рыдал в малосильной ярости. С тех времен за ним зафиксировалось фамилия «Рыдающий философ». Любопытно, но, то, что фактор «варварства» в душах людей Гераклит наблюдает в составе данных душ, а поточнее, в их конкретном вещественном состоянии. Дело в том, что души людей, сообразно Гераклиту, проистекают из воды, однако при этом расположены высыхать. И отличалка меж «влажной» и «сухой» душой как раз и описывает, сообразно Гераклиту, отличие меж глуповатым и разумным человеком. Этак алкоголик, считает Гераклит, непременно владеет мокроватую душу. В то же время воротила мудреца самая сухая и лучшая. Типично, что в состоянии предельной сухости воротила человека, сообразно Гераклиту, излучает свет, свидетельствуя о собственной пламенной природе. При этом, переселяясь в Аид, души мудрецов играют вслед за тем необыкновенную роль сторожей живых и мертвых.
Гераклита не случаем считали «темным». Дело в том, что он в первый раз попробовал проявить одно из наитруднейших мнений всей философии мнение развития. Одно из самых узнаваемых изречений Гераклита звучит этак: «Все течет». В ином случае он произносит, что в одну реку невозможно зайти дважды. Повальную микротекучесть и летучесть реальности этак либо по другому отображает, а поточнее заявить, обрисовывает мифологическое рассудок. Однако совершенно приятеле дело, когда мы пробуем проявить эту повальную микротекучесть и летучесть в мнении. Мнение развития обязано проявить тот момент конфигурации, когда вещица делается, т. е. возникает либо напротив теряется. Когда вещи недостает, она ещё не делается, а когда вещица имеется, она уже не делается. Потому момент развития нереально проявить по другому, как заявить: развитие это когда что-то имеется и его недостает сразу. По другому разговаривая, развитие нереально проявить без противоречия. А возражение для нефилософского сознания выступает как что-то «иррациональное», «темное», невнятное. Конкретно этак и принимали Гераклита современники.
О Гераклите принято произносить как об «отце» древней диалектики. Подметим, что «диалектика» практически значит художество разговора либо азигота. Однако уже греческие философы связывали диалектику с выявлением противоречий в высказываниях оппонента. Сразу диалектика стала методом выявления противоречий не лишь в речи, однако и в самом находящемся вокруг мире. Конкретно в этом значении обнажает диалектику решетка Гераклит. Каждую конкретную вещица Гераклит охарактеризовывал чрез совпадение противоположностей. Морская влага, заявлял он, сразу чистейшая и грязнейшая. Вечные бренны, заявлял он, а смертные вечны, и одни живут жизнью остальных.
Время от времени в диалектике Гераклита наблюдают представление древнего релятивизма, любители которого обосновывали, что в мире все переменчиво и сравнительно, и в нем недостает ничто безусловного и неизменного. Этак, в частности, рассуждал Кратил, который выразил ключевую мысль Гераклита со своей точки зрения: в одну реку невозможно зайти и единожды. Однако все 130 фрагментов из Гераклита, взятые в целом, свидетельствуют, что он находил рубеж меж изменчивым и неизменным. Для релятивиста её не есть вообщем, для диалектика в противоречивом согласье изменчивого и неизменного основная неувязка.
Роль Гераклита в развитии диалектики в совершенной мерке сумел поставить чрез две с половиной тыщи лет германский философ Гегель. Недостает ни 1-го расположения Гераклита, писал Гегель, которого он, Гегель, не брал бы в свою «Логику». Конкретно Гегель сотворил для выражения таковых беспристрастных противоречий детальный дискурсивный установка, который, кстати, видется большинству наших современников не наименее «темым», чем выражения самого Гераклита.

Философ Гераклит


II. Школа Эпикура
Эпикур, родился в 342 г. по н. э. , создал свою школу(которая собиралась в саду в его афинском поместье)возле 306 и погиб в 270 г. Его школа продолжила родное наличие в движение ряда веков по самого конца классической античности.
Школа Эпикура во многом подсказывала церковный альянс. Его преподавание рассматривалось как путь заслуги личного счастья, а учителя и воспитанников связывали особенные оковы дружбы. Собственным воспитанникам и товарищам Эпикур направлял цельный разряд писем доктринального и индивидуального нрава, способствуя тем самым развитию философской эпистолографии как литературного жанра. Некие из данных писем сохранились и сейчас, наравне со сборниками его главных изречений, разрешают поставить своеобразие и особенность его манеры.

Выдержка

Литература

Купить работу за 499 руб.

III. Школа Шопенгауэра А. Шопенгауэр был тем мыслителем, который сделал первый, но вполне определенный шаг в сторону неклассической философии. В более узком смы

Больше работ по теме:

Общественная черта философских воззрений Платона
Реферат, стр. 25, Москва (2008), цена: 499 руб.
Неувязка ценности в философии. Аксиология.
Реферат, стр. 22, Москва (2008), цена: 499 руб.
Философия классической античности.
Реферат, стр. 24, Челябинск (2008), цена: 499 руб.
Кант - основоположник классической германской философии.
Реферат, стр. 22, Москва (2008), цена: 499 руб.
Неувязка человека в летописи философии
Реферат, стр. 18, Москва (2009), цена: 499 руб.

КОНТАКТНЫЙ EMAIL: [email protected]

Скачать реферат © 2017 | Пользовательское соглашение

Скачать      Реферат

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТАМ