Кризис личности

 

Министерство образования и науки Российской Федерации

Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова

Кафедра социальной и политической психологии

КУРСОВАЯ работа

Кризис личности

Научный руководитель:

д. пс. н., профессор

___________ В.В. Козлов

«___»______________2013 г.

Студент группы ПС-21(1)

_____________В.Ю.Нефёдов

«___»_____________2013 г.

Ярославль 2013

Содержание

Введение

Глава 1. Парадигмальная обусловленность кризиса личности

.1 Физиологическая психология

.2 Психоанализ

.2.1 Классический психоанализ З. Фрейда

.2.2 Аналитическая психология К.Юнга

.2.3 Индивидуальная психология А.Адлера

.2.4.Теория Эрика Эриксона

.3 Бихевиоризм

.4 Гуманистическая психология

.5 Трансперсональная психология

.6 Коммуникативная психология

.7 Интегративная психология

Глава 2. Основные виды кризиса личности

.1 Кризисы в материальном и социальном «Я»

.2 Кризисы духовного «Я»

.2.1 Одиночество как форма духовного кризиса

.2.2 Рефлексия

Глава 3. Связь рефлексивности с уровнем социальной изолированности личности

.1 Программа эмпирического исследования

.2 Результаты исследования

Заключение

Список литературы

Приложения

Введение

В данной работе мы обращаемся к сложному и весьма актуальному вопросу в психологии - кризис личности. Кризис является необходимой стадией развития личности. Каждому человеку на своём жизненном пути не раз приходится сталкиваться с кризисными состояниями. Человек, испытывающий личностный кризис невольно начинает осознавать свою несостоятельность, а также бессмысленность привычных жизненных условий, личностных установок, отношений с окружающими его людьми и окружения в целом. Он не в силах удовлетворить свои потребности, достичь своих целей. Кризис личности не стоит понимать как болезненное состояние. Он нечто большее, чем болезненное состояние или психическое расстройство. Кризис это некий сигнал, который говорит о необходимости жизненных перемен, это сигнал который говорит, что нужно развиваться дальше. Другими словами он даёт шанс понять о том, что человек нуждается в пересмотре своих жизненных устоев и моделей поведения.

Так же мы поговорим о видах кризиса личности, причинах их возникновения и путях их преодоления. Углубимся в суть кризисных состояний, встречающихся на разных этапах развития личности. Мы будем рассматривать данную проблему с разных точек зрения, через призму разных школ психологии, убедимся в важности и актуальности вопроса о кризисе личности.

Глава 1 Парадигмальная обусловленность кризиса личности

«Современная ситуация в психологии характеризуется противостоянием множества школ, направлений, новых методологических и психотехнических подходов к пониманию предмета и задач древней науки о душе». [6, c.27]Существует множество подходов к классификации психологического знания относительно этапов развития психологии. Соответственно с изменением хода науки в целом, изменялись представления о таком явлении человеческой жизни как кризис личности. Рассматривая процесс становления теорий, объясняющих феноменологию кризисных состояний, мы будем опираться на концепцию семи волн психологии Владимира Козлова.

«Мы можем вычленить семь базовых парадигм в понимании предмета психологии:

1. Физиологическая
2. Психоаналитическая
3. Бихевиористическая
4. Экзистенциально-гуманистическая
5. Трансперсональная
6. Коммуникативная
7. Интегративная » [6, c.27]

Эта классификация показалась наиболее подходящей в данном случае, так как в ней рассматривается периодизация именно научной психологии. Поэтому здесь нет интроспективного направления, хотя оно оказало огромное влияние на становление психологического знания.

«…началом психологии была психология физиологическая, а первым предметом психологии - физиологические акты и закономерности. Само появление научной психологии ассоциировано с бурным развитием естественных наук, особенно физиологии и медицины. Более того, первые матрицы объективного психологического исследования были реально физиологическими и медицинскими». [6, c.28] Ведь «На опыте интроспекции было построено много философских, теологических, духовных моделей реальности, но не научная психология». [6, c.28] Коммуникативная парадигма исключается из сферы внимания, так как в этом представлении она базируется только в методологическом плане.

Безусловно, в каждой из волн уделялось разное количество внимания рассматриваемой нами проблеме, что отразится на несоразмерности глав выделенных разным волнам психологии.

.1 Физиологическая психология

В конце XIX века в науке возникает феномен расхождения реальной и идеальной отдачи от применяемых технологий. Он возникает в силу того, что человек из-за своих ограниченных способностей способен использовать технику с максимальной эффективностью только до определенного уровня. Этот уровень связан с когнитивными процессами такими как ощущение и восприятие. Возникновение экспериментальной психологии, так или иначе, связано с этим феноменом.

Впервые экспериментальные методы изучения основных когнитивных процессов, которые являются одним из предметов исследования в психологии, применили четверо учёных: Герман фон Гельмгольц, Эрнст Вебер, Густав Теодор Фехнер и Вильгельм Вундт. Все они были немцами, все получили образование в области физиологии и все были в курсе последних достижений науки.

Гельмгольц, физик и физиолог, плодовитый исследователь, был одним из величайших ученых XIX столетия. Хотя психология занимала лишь третью строчку в списке его научных интересов, все же именно работы Гельмгольца, а также исследования Фехнера и Вундта, положили начало новой психологии. Он занимался вопросами скорости прохождения возбуждения по нерву, ощущения и восприятия, оптики и тем самым внес огромный вклад в становление экспериментальной психологии.

Огромный вклад в развитие физиологии органов чувств внес профессор анатомии и физиологии лейпцигского университета Эрнст Вебер. До него изучение органов чувств ограничивалось только зрением и слухом. Вебер расширил границы науки, он начал изучать чувствительность мышечных и кожных покровов. Очень важным предстал его перенос в психологию экспериментальных методов физиологии. «Самые известные эксперименты Вебера относятся к различительной чувствительности, которые привели к выводу: для того чтобы произошла разница в ощущениях, новый раздражитель должен находиться в известном отношении к исходному. Это отношение для каждого органа чувств есть величина постоянная. Она устанавливалась опытным путем. Для звука это отношение составляет 1/10, для света - 1/100 и т. д. Этим обобщением Вебер подводил к мысли о возможности измерения в психологии. Оно было осуществлено Фехнером». [21, с.218] Работа Вебера была экспериментальной в самом строгом смысле слова. Она проводилась в специально созданных условиях, предлагаемые участникам эксперимента раздражители многократно варьировались, при этом фиксировался каждый полученный результат. Опыты Вебера вдохновили многих исследователей на использование экспериментального метода в качестве средства изучения феноменов психологии. Исследования Вебера в сфере измерения порога ощущений имели первостепенное значение; его доказательство измеримости ощущений оказало влияние практически на все аспекты современной психологии.

Густав Теодор Фехнер немецкий психолог, один из первых экспериментальных психологов, один из основоположников психофизиологии и психофизики. «Густав Теодор Фехнер в работе «Элементы психофизики» (1860) сформулировал основную задачу психофизики: разработать точную теорию соотношения между физическим и психическим мирами, а также между душой и телом. Соответственно, он различал две психофизики: внутреннюю (она должна разрешить вопрос о соотношении между душой и телом, между психическим и физиологическим) и внешнюю (ее задача - соотношение между психическим и физическим). Фехнер разработал только внешнюю психофизику.

Для работы в этой области Фехнер создал экспериментальные методы. Он сформулировал основной психофизический закон. Все это составило новую самостоятельную область знания - психофизику. Целью Фехнера было измерение ощущений. … Для проведения психофизических измерений Фехнер разработал три метода: едва заметных различий, метод средних ошибок и метод постоянных раздражителей, или метод истинных и ложных случаев. Эти классические методы измерения используются до настоящего времени.

Фехнер впервые осуществил приложение математики к психологии. Это возбудило огромный интерес и, конечно, критику». [21, с.224-225]

Вильгельм Вундт - основоположник психологии как формальной академической дисциплины. Он организовал первую лабораторию, учредил первый журнал, дал начало экспериментальной психологии как науке. Сферы его научных интересов - включающие ощущения и восприятие, внимание, чувства, реакцию и ассоциации - стали основными главами почти во всех учебниках по психологии. «Вышедшие в 1874 г. «Основания физиологической психологии» Вундта явились началом психологии как самостоятельной науки. Ее объектом объявляются те процессы, которые доступны одновременно и внешнему, и внутреннему наблюдению и имеют как физиологическую, так и психологическую сторону и потому не могут быть объяснены только физиологией или только психологией: это ощущения и простейшие чувствования». [21, c.239-240]

Психология Вундта основывалась на экспериментальных методах естественных наук - в основном, на методах физиологии. Вундт приспособил эти научные методы к новой психологии и проводил исследования точно так же, как это делал любой естествоиспытатель. В. Вундт и его последователи работали с психофизическими, физиологическими закономерностями. «Можно с уверенностью утверждать, что первые эксперименты в психологии были больше психофизиологическими, чем психологическими. Не зря первоначально термин психофизиология использовался наряду с понятием «физиологическая психология» для обозначения широкого круга исследований психики, опиравшихся на точные объективные физиологические методы регистрации сенсорных, моторных, вегетативных реакций. Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что первым предметом психологии является психофизиология органов чувств, ощущений и восприятий; и первые эксперименты с данным предметом (Г. Т. Фехнер) посвящены измерениям ощущений в зависимости от величин физических раздражителей, порогов восприятия и построению психофизических шкал». [6, c.28] Вундт ограничил предмет психологии только вопросами изучения сознания, заявив, что его наука признает факты и только факты.

В начале развития физиологической психологии Вундт многое берет у ассоцианистов: «Психологическая система Вундта включала изучение элементов (ощущений и чувствований), анализ связей между элементами и продуктов этих связей, исследование законов душевной жизни. В этой программе отчетливо выступает атомизм Вундта, характерный для ассоциативной психологии: простейшие элементы, сенсорные по своей природе, первичны, сложные образования вторичны. Однако Вундт борется с крайностями ассоцианизма: в продуктах ассоциаций он обращает внимание на возникновение нового качества, не сводимого к сумме свойств исходных элементов. Все ассоциации Вундт подразделяет на одновременные и последовательные, которые в свою очередь имеют несколько форм: одновременные существуют в форме слияния, ассимиляции-диссимиляции и компликации, последовательные - узнавания и воспоминания. За этими видами ассоциаций скрываются восприятие и память. Вундт борется с функционализмом старой психологии и рассматривает их как результат единого механизма ассоциаций. При этом ассоциации характеризуются как пассивный процесс, который протекает без активного участия субъекта. В психологии Вундта нет субъекта, нет личности: «...все психическое - это непрестанная смена явлений, постоянное возникновение и созидание... Нигде эти факты действительной душевной жизни не нуждаются в другом субстрате для своего истолкования, кроме того, который дан в них самих»1 1- Вундт В. Введение в психологию.- М., 1912. С. 149». [21, с.243] Так как все психические явления происходят и объясняются только этими закономерностями, физиологическая школа почти исключала существование личности. Поэтому здесь и нечего говорить о кризисе личности.

В настоящее время физиологическая психология понимается как отрасль психологической науки, изучающая физиологические механизмы психической деятельности от низших до самых высоких уровней ее организации. Внутри этой отрасли выделились психофизиология и нейропсихология, в которых изучаются нейронные механизмы психических процессов. «Более того - именно физиологическая психология стала краеугольным камнем материалистически ориентированной советской психологии, которая, опираясь на концепцию свойств нервной системы, берущую свое начало от работ И. П. Павлова о типах высшей нервной деятельности, разработала целостную универсальную модель психологической науки». [6, с.29]

1.2 Психоанализ

.2.1 Классический психоанализ З. Фрейда

Вторым этапом в развитии психологии является психоанализ, основанный в конце XIX - начале ХХ веков. «Психоанализ - это психотерапевтический метод лечения неврозов, основанный на методе свободных ассоциаций, анализе ошибочных действий и сновидений как способе проникновения в бессознательное».[7, c.184] Его основатель - великий австрийский психиатр и психолог З. Фрейд. Это направление берет своё начало с психиатрической практики. Оно возникло как результат недовольства Фрейда существующими на тот момент методами лечения неврозов. Новый метод (метод свободных ассоциаций) уделяет много внимания личности пациента, его внутреннему миру, что немало важно. З.Фрейд пишет: «…невротические симптомы, так же как ошибочные действия и сновидения, имеют смысл и находятся в интимном отношении к переживаниям пациентов».[23, c.171] Затем метод развился в общепсихологическую теорию, которая является одной из фундаментальных веяний психологии и по сей день. «Психоанализ - первая психологическая теория, которая вычленила в качестве предмета личность и попыталась объяснить ее динамику». [6, c.29]Таким образом происходит некоторое «оживление», «очеловечивание» человека как предмета исследования. «Если в физиологической психологии мы имеем дело с человеком как объектом исследования, управления, терапии, лечения, манипуляции, то в психоанализе мы уже видим «живого-другого», партнера по взаимодействию, который имеет свой голос и свободен в решении, выборе - вплоть до принятия или неприятия психотерапевтической аналитической игры».[6, с.30]

Представление о психическом в психоанализе несколько раз переосмыслялось еще при жизни З. Фрейда. Началом развития психоанализа можно считать появление совместной работы З. Фрейда и И. Брейера «Исследование истерии» (1896). Это связано с «… выработкой так называемого катартического лечения истерии». [7, c.184] Затем он отказывается от использования гипноза и создает «…основной психоаналитический метод - метод свободных ассоциаций. В это время формируются основные положения фрейдовского учения о бессознательном: понятие о сопротивлении и учение о вытеснении, представление об основных типах влечений и стадиях их развития, понятие так называемого эдипова комплекса и т. д. Принципиальное значение приобретает анализ феномена переноса.». [там же] Впоследствии происходит дополнение теории: «…вводится представление о двух основных влечениях: Эросе и Танатосе. Принимает окончательный вид представление об основных инстанциях личности: Я, Оно и Сверх-Я. Таким образом, к двадцатым годам нашего XX столетия психоанализ сложился как принципиально новое представление о структуре и функционировании психического». [там же]

«Согласно Фрейду, каждое психическое явление должно быть раскрыто в трех аспектах:

1. динамическом (как продукт взаимоотношений разных сил);
2. энергетическом (энергетические взаимоотношения в реальном психическом процессе);
3. структурном (место и роль сознательного, предсознательного и бессознательного: Оно, Я, Сверх-Я)». [7, с.185]

В основу динамического аспекта З.Фрейд положил идею о взаимодействии двух главных влечений человека: Эросе (влечении к жизни) и Танатосе (влечении к смерти). «Влечение к жизни (Эрос) действует по принципу наслаждения и стремится к упрочению целостности жизни. Танатос стремится к возвращению в бессознательное состояние, предшествующее рождению, и действует по принципу нирваны. В своей активности оба основных влечения сталкиваются с внешним миром, который для них слишком беден и враждебен. Чтобы обеспечить непосредственное удовлетворение влечения к жизни, он провоцирует существенные изменения основных влечений, происходящие на основе их переориентации и торможения. Результат - заторможенное, отсроченное, основанное на замещении, но лишь благодаря этому относительно надежное и приносящее пользу удовлетворение влечений. Динамика влечений, таким образом, выступает как борьба между Эросом и Танатосом, Эросом и внешним миром, Танатосом и внешним миром». [там же]. Так З.Фрейд говорит о конфликтной природе человека.

Представление о различных видах и выражениях психической энергии было разработано еще в 1890-е годы. «Энергия, питающая сексуальность ребенка и взрослого, - это «либидо», важнейший, по Фрейду, двигатель психической жизни, который определяет, с одной стороны, все богатство переживаний, а с другой - пытается сорвать запреты, налагаемые социальной средой и моральными установками; в случае же невозможности добиться такого срыва этот фактор ввергает субъекта в невроз и истерию. В дальнейшем этой схеме был придан еще более сложный характер.

Помимо самоутверждающихся либидозных влечений для бессознательного объявляется характерной и противоположная разрушительная, агрессивная тенденция, «инстинкт смерти». Вся психика превращается в своеобразное сочетание трех инстанций: бессознательного (вместилища вытесненных аффективных влечений), подсознательного (которое выполняет функцию «цензуры», избирательно пропускающей в сознание то, что для него более приемлемо) и самого сознания». [23, c.422] Этот момент очень важен, так как в нем представлено обоснование психических болезней. Но рас либидозная энергия может спровоцировать такие серьезные нарушения в работе психического аппарата логично будет предположить, что она имеет отношение в некоторой степени и к кризисным состояниям.

Структура психики у З.Фрейда представлена трехкомпонентной системой. Психическое состоит из трех образований: Я (Эго), Сверх-Я (Супер-Эго) и Оно (Ид). «Под Ид (или Оно) понималась наиболее примитивная часть человеческой личности, которая охватывает все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реальности, ни об обществе. Эта инстанция не признает никаких конфликтов и противоречий. Она изначально иррациональна и аморальна. Ее требованиям вынуждена служить другая инстанция - Я (или Эго). Вместе с тем Эго следует принципу реальности и вырабатывает ряд механизмов, позволяющих адаптироваться к требованиям среды. Эго - посредник между стимулами, идущими как из этой среды, так и из глубин организма,- с одной стороны, ответными двигательными реакциями - с другой. К функциям Эго относится самосохранение организма, запечатление опыта внешних воздействий в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов (исходящими от Ид). Особое значение было придано Супер-эго, которое служит источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если Ид вырастает из наследственного опыта, а Эго - индивидуального, то Супер-эго - продукт влияний, исходящих от других людей (родителей и окружающей социальной среды). Оно возникает в раннем детстве (связано, согласно Фрейду, с Эдиповым комплексом) и остается практически неизменным в последующие годы. Оно образуется благодаря механизму идентификации с отцом, который служит моделью для ребенка. Если Эго примет решение или совершит действие в угоду Ид, но в противовес Супер-эго, оно испытывает наказание в виде укоров совести, чувства вины. Поскольку Супер-эго черпает энергию у Ид, оно часто действует жестоко».[23, c.428]

Можно проследить некоторую иерархию в понимании строения психики Фрейдом : «С точки зрения Фрейда, Я - это измененная под влиянием внешнего мира часть Оно. Внутри Я осуществляется дифференциация, ведущая к возникновению того, что основатель психоанализа назвал Сверх-Я или Я-идеалом». [9, c.329] Последняя часть формируется в результате социализации личности: «Сверх-Я формируется в результате интроекции социальных норм, воспитательных табу и поощрений и выступает как источник моральных установок личности. Сверх-Я функционирует большей частью бессознательно, проявляясь в сознании как совесть. Вызываемые им напряжения в психической структуре воспринимаются как чувства страха, вины, депрессии, неполноценности». [7, c.185-186] Однако не стоит противопоставлять Сверх-Я и Оно в отношении к бессознательному. «Сверх-Я или Я-идеал не являются той частью личности, которая связана всецело с сознанием. Напротив, в понимании Фрейда эта часть личности уходит своими корнями в Оно и, следовательно, оказывается не менее бессознательной, чем Оно. Собственно говоря, по своему происхождению Сверх-Я непосредственно связано с эдиповым комплексом. Если быть более точным, то можно сказать, что возникновение Сверх-Я обусловлено переходом эдиповой ситуации в идентификацию с отцом или матерью. Словом, с прохождением эдиповой стадии психосексуального развития, с разрушением эдипова комплекса в рамках человеческого Я формируется специфическая инстанция. Она имеет как бы два лика, связанные с подражанием и запретом. Ребенок стремится быть таким же сильным, умным, взрослым, как отец; в то же время инфантильное Я накапливает силы для внутренних запретов, цель которых - вытеснение бессознательных влечений. Подобная двойственность ведет к тому, что благодаря идентификации с родителями и интроекции, то есть вбиранию их образов внутрь себя, у ребенка формируются некий идеал и некая запретительная инстанция. Внешний авторитет как бы … становится, используя выражение Канта, своего рода категорическим императивом и оказывается действенным в глубинах психики. Это означает, что, с точки зрения Фрейда, Сверх_Я наделяется тремя функциями, выступая в роли родительского авторитета, совести и внутреннего наблюдателя». [9, с.330] Таким образом Сверх-Я выступая в названных выше ролях может конфликтовать с Оно.

Важным моментом теории является то что «Фрейд исходил из предположения, что основная цель психической деятельности человека состоит в получении удовольствия. На этом основании он выдвинул теоретическое положение о том, что психическая деятельность автоматически регулируется принципом удовольствия. Удовольствие связано с уменьшением количества раздражения, с разрядкой либидиозной энергии. Неудовольствие - с увеличением раздражений, накоплением излишней либидиозной энергии … Подобно сексуальным влечениям, влечения Я первоначально также ориентированы на получение удовольствия. Однако под воздействием жизненной необходимости влечения Я вынуждены частично отказываться от получения немедленного удовольствия. Они как бы научаются выжидать, отказываться от непосредственного удовлетворения. Благодаря необходимости считаться с окружающей действительностью и будучи чуткими к воспитанию, влечения Я уже не подпадают под власть принципа удовольствия. Этот принцип изменяется, модифицируется, в результате чего влечения Я руководствуются тем, что Фрейд назвал принципом реальности.».[9, c.382] Согласно этому внутриличностный конфликт формируется в соответствии с развитием личности и её переходами от преобладания принципа удовольствия в её деятельности и отношении к принятию принципа реальности. Противостояние этих принципов составляет основу конфликтного положения позывов, чувств, желаний человека.

В своей деятельности человек склоняется к потребностям Я, Сверх-Я или Оно, зачастую противоречащим друг другу. Поведение индивида складывается из взаимодействия, столкновений и конфликтов данных структурных компонентов. Для того чтобы содержать их в гармонии и тем самым сохранить свою личностную целостность человек создает неосознанные защитные механизмы. Они являются средством защиты от деструктивных свойств конфликтной природы личности. Защитные механизмы имеют большое влияние на жизнь человека. Однако в кризисные периоды жизненного пути защитные механизмы могут «запереть» внутриличностный конфликт в области бессознательного, преобразовав его в неосознанный источник недовольства собой.

.2.2 Аналитическая психология Карла Юнга

Карл Юнг является учеником Фрейда, но, несмотря на это, их представления о природе функционирования психики, хоть и лежат на общих положениях, во многом различны. «Юнг и Фрейд не только по-разному понимали содержание бессознательного и его структуру, но и по-разному интерпретировали соотношение сознательного и бессознательного. У Фрейда это две самостоятельные сущности, постоянно конфликтующие между собой. Юнг попытался преодолеть методологическую ограниченность Фрейда введением понятия «установка» в функционировании психики. С позиций установки Юнг сделал предположение, что сознательное и бессознательное не противостоят друг другу, а взаимно дополняют и обусловливают.

Обосновывая это положение, он разделяет сознательную и бессознательную установку, считая, что такая двойственность позволяет говорить о компенсации как функциональном уравновешивании психики: деятельность бессознательного рассматривается в плане уравновешивания сознательной установки, а деятельность сознания, наоборот, как уравновешивание бессознательной установки». [7, c.190]

Интересны взгляды Юнга на понимание природы человека. «Понимание природы человека К. Г. Юнгом является более гармоничным и намного менее механистичным, чем у 3. Фрейда. Юнг считал, что мучительная двойственность ума и тела, сознательного и бессознательного, природы (как Ид) и культуры (Эго и Супер-Эго), физического и духовного принадлежит определенной стадии развития человека, которая не является постоянной и неизменной». [7, c.190] Отсюда следует, что причиной невротических состояний может служить не только конфликтная среда психики.

Наиболее же известными отличиями юнговского психоанализа от фрейдовского являются понятия о коллективном бессознательном и архетипах. Юнг «Различал индивидуальное (личное) бессознательное, содержащее чувственные комплексы, и коллективное (сверхличное) бессознательное, представляющее собой глубинную часть психики, не являющуюся индивидуальным приобретением человека и обязанную своим существованием унаследованию, проявляющемуся в форме архетипов, выступающих в качестве модели и образца инстинктивного поведения. Выделил в психике человека такие составляющие, как Тень, Персона, Анима, Анимус, Божественный Ребенок, Старый Мудрец, Самость и ряд других архетипичных фигур». [9, c.20]

Важным понятием аналитической психологии является понятие архетип. «Архетипы - это некоторые прообразы. Они существуют в форме образов и символов и соответствуют самым глубоким слоям бессознательного. Основанием для введения коллективного бессознательного явился психопатологический опыт, когда Юнг отмечал некоторое общее содержание в фантазиях многих больных и одинаковую последовательность в смене их. Эти образы и фантазии рассматривались как аналогичные образам в мифах разных народов и интерпретировались как выражение работы некоторой бессознательной человеческой (и частично животной) психики по запечатлению бесконечно повторяющегося опыта». [21, c.372] Согласно Юнгу под действием проблемной, кризисной ситуации происходит бессознательное оживление и реализация соответствующего архетипа. Одну из ключевых ролей здесь играет архетип Самости : «В терминологии К. Г. Юнга есть понятие Самости - центрального архетипа, первообраза упорядоченной целостности, центра и цели индивидуации, то есть становления личности, ее интеграции. На этом пути человек сначала снимает свои Маски - результат его социального отчуждения. Юнг писал: «Есть опасность стать тождественным своей Маске, скажем, когда профессор отождествляет себя со своей кафедрой или тенор - со своим голосом. Маска есть то, что человек, по сути дела, не есть, но за что он сам и другие люди принимают этого человека». В конечном счете достижение Самости происходит тогда, когда Анима и Анимус, мужское и женское соединяются в иерогамии - священном браке - интимном союзе или внутреннем согласии бессознательной женственной стороны мужчины с его духом. «Архетип сам по себе ни добр, ни зол. Он есть морально индифферентное numen, которое становится таким или другим или противоречивой двойственностью обоих лишь через столкновение с сознанием. Этот выбор добра или зла умышленно или неумышленно следует из человеческой установки». [7, с.191-192]

«Для многих людей со становлением Я психическое развитие заканчивается. Жизнь идет по накатанной дорожке, растет потребность в упорядоченности и безопасности. Только меньшинство, пройдя «земную жизнь до половины», в основном в результате острого жизненного кризиса, оказываются лицом к лицу с вопросом: а что же будет дальше? Юнг считал, что развитие личности должно продолжаться всю жизнь человека, вплоть до смерти». [24, с.131] Здесь личность рассматривается как динамичная система, причем путь психического развития по Юнгу человек определяет сам. Индивидуация (о которой сказано выше) это по сути дела и есть становление Самости. По ходу этого процесса возникают конфликты, которые могут быть вытеснены человеком в бессознательное из желания их избежать. Ведь в результате индивидуации человек должен объединить два полярных аспекта души. Кризисные состояния и возникают, когда человек разрывается между Анимой и Анимусом. Согласно Юнгу «Цель заключается в том, чтобы найти срединную область, оазис спокойствия, не затронутый конфликтами. Это состояние не является чем-то большим, значительным, святым. Его можно выразить в простых словах: раскрепощенность, мир с самим собой, способность принимать жизнь такой, какая она есть».[24]

.2.3 Индивидуальная психология Альфреда Адлера

Один из наиболее выдающихся психологов, разошедшийся с Фрейдом и избравший путь создания своей собственной теории стал Альфред Адлер. Он с самого начала горячо поддерживал широту и новизну теории Фрейда. Однако со временем он заявил о своем несогласии с тем, что учитель придавал чрезмерно большое значение сексуальности и агрессии, считая их средоточием человеческой жизни. «По Адлеру, не сексуальные влечения, а чувство неполноценности и необходимость компенсировать дефект занимают центральное место в личности и выступают факторами развития каждого человека. Чувство неполноценности вызывается как органическими - морфологическими и функциональными недостатками органов, аномалиями органов, их функций и др., так и субъективными факторами - ощущением природной слабости, трудностей в социальных отношениях и др. Чувство неполноценности - нормальное чувство, оно - не пассивное состояние, но является стимулом психического развития индивида. Он стремится преодолеть неполноценность: чем сильнее чувство неполноценности, тем сильнее стремление к его преодолению в форме стремления к превосходству, к власти над окружающей средой». [21, с.368] Так мы переходим к представлению о кризисных состояниях личности. «Конфликтные ситуации, приводящие к нервным заболеваниям, возникают в том случае, когда человек, сталкивающийся с культурным и социальным окружением, наиболее остро испытывает чувство своей неполноценности. Под влиянием этого чувства, считал Адлер, в психике каждого человека формируются специальные механизмы для возведения «компенсирующей душевной надстройки», благодаря которой происходит развертывание (бессознательное) жизнедеятельности индивида в сторону преодоления своей «неполноценности». Адлер заменяет фрейдовский объективный биологизм субъективными отношениями, возникающими в процессе психических реакций индивида на чувство неполноценности, а вместо представлений о либидо выдвигает такую концепцию, согласно которой компенсация и сверхкомпенсация развиваются в определенном направлении, подчиняясь бессознательному стремлению к власти.

Таким образом, Адлер считал, что в основе всей человеческой деятельности лежит стремление к личному превосходству, реализуемое через механизм компенсации первичного чувства неполноценности.

Вопрос о соотношении сознательного и бессознательного Адлер решает следующим образом: сознательные и бессознательные процессы образуют единство и переплетение связей в психической структуре, следовательно, методы, используемые при познании сознательных процессов, могут применяться и при интерпретации бессознательных процессов.

Однако при всем этом различия между теоретическими позициями Фрейда и Адлера весьма условны. Они касались скорее не существа проблемы детерминации внутрипсихической деятельности человека, а тех частностей, которые относились к первооснове движущих сил психического развития». [7, с.196]

.2.4 Теория Эрика Эриксона

Теория Эрика Эриксона о делении нашего жизненного цикла на восемь стадий является одним из крупнейших вкладов в психоанализ и в психологию в целом. В отличие от Фрейда, Эриксон полагает, что характер человека хотя и формируется в детстве, но не раз и навсегда, а сохраняет способность значительно изменяться и дальше на каждом этапе жизни. Эриксоновская теория «кризиса идентификации» у подростков получила широкое распространение и за пределами профессиональных кругов.

Он описывает восемь стадий жизненного цикла человека, встречающегося на каждой стадии все с новыми и новыми проблемами и конфликтами:

Первая стадия развития человека. Доверие и недоверие. Соответствует оральной фазе классического психоанализа и обычно охватывает первый год жизни. В этот период, считает Эриксон, развивается параметр социального взаимодействия, положительным полюсом которого служит доверие, а отрицательным - недоверие.

Вторая стадия. Самостоятельность и нерешительность. Охватывает второй и третий год жизни, совпадая с анальной фазой фрейдизма. В этот период, считает Эриксон, у ребенка развивается самостоятельность на основе развития его моторных и психических способностей. На этой стадии ребенок осваивает различные движения, учится не только ходить, но и лазать, открывать и закрывать, толкать и тянуть, держать, отпускать и бросать. Малыши наслаждаются и гордятся своими новыми способностями и стремятся все делать сами: разворачивать леденцы, доставать витамины из пузырька, спускать в туалете воду и т.д. Если родители предоставляют ребенку делать то, на что он способен, а не торопят его, у ребенка вырабатывается ощущение, что он владеет своими мышцами, своими побуждениями, самим собой и в значительной мере своей средой - то есть у него появляется самостоятельность.

Третья стадия. Предприимчивость и чувство вины. Обычно приходится на возраст от четырех до пяти лет. Дошкольник уже приобрел множество физических навыков, он умеет и на трехколесном велосипеде ездить, и бегать, и резать ножом, и камни швырять. Он начинает сам придумывать себе занятия, а не просто отвечать на действия других детей или подражать им. Изобретательность его проявляет себя и в речи, и в способности фантазировать. Социальный параметр этой стадии, говорит Эриксон, развивается между предприимчивостью на одном полюсе и чувством вины на другом. От того, как в этой стадии реагируют родители на затеи ребенка, во многом зависит, какое из этих качеств перевесит в его характере. Дети, которым предоставлена инициатива в выборе моторной деятельности, которые по своему желанию бегают, борются, возятся, катаются на велосипеде, на санках, на коньках, вырабатывают и закрепляют предприимчивость. Закрепляет ее и готовность родителей отвечать на вопросы ребенка (интеллектуальная предприимчивость) и не мешать ему фантазировать и затевать игры. Но если родители показывают ребенку, что его моторная деятельность вредна и нежелательна, что вопросы его назойливы, а игры бестолковы, он начинает чувствовать себя виноватым и уносит это чувство вины в дальнейшие стадии жизни.

Четвертая стадия. Умелость и неполноценность. Возраст от шести до одиннадцати лет, годы начальной школы. Классический психоанализ называет их латентной фазой. В этот период любовь сына к матери и ревность к отцу (у девочек наоборот) еще находится в скрытом состоянии. В этот период у ребенка развивается способность к дедукции, к организованным играм и регламентированным занятиям. Только теперь, например, дети как следует учатся играть в камешки и другие игры, где надо соблюдать очередность. Эриксон говорит, что психосоциальный параметр этой стадии характеризуется умелостью с одной стороны и чувством неполноценности - с другой.

Пятая стадия. Идентификация личности и путаница ролей. При переходе в пятую стадию (12-18 лет) ребенок сталкивается, как утверждает классический психоанализ, с пробуждением «любви и ревности» к родителям. Успешное решение этой проблемы зависит от того, найдет ли он предмет любви в собственном поколении. Эриксон не отрицает возникновения этой проблемы у подростков, но указывает, что существуют и другие. Подросток созревает физиологически и психически, и в добавление к новым ощущениям и желаниям, которые появляются в результате этого созревания, у него развиваются и новые взгляды на веши, новый подход к жизни. Важное место в новых особенностях психики подростка занимает его интерес к мыслям других людей, к тому, что они сами о себе думают. Подростки могут создавать себе мысленный идеал семьи, религии, общества, по сравнению с которым весьма проигрывают далеко несовершенные, но реально существующие семьи, религии и общества. Подросток способен вырабатывать или перенимать теории и мировоззрения, которые сулят примирить все противоречия и создать гармоническое целое.

Шестая стадия. Близость и одиночество. Начало зрелости- иначе говоря, период ухаживания и ранние годы семейной жизни, то есть от конца юности до начало среднего возраста. Об этой стадии и следующей за ней классический психоанализ не говорит ничего нового или, иначе, ничего важного. Но Эриксон, учитывая уже совершившееся на предыдущем этапе опознание «Я» и включение человека в трудовую деятельность, указывает на специфический для этой стадии параметр, который заключен между положительным полюсом близости и отрицательным - одиночества.

Эта стадия продолжает обращаться к вопросам об образе "Я", самозавершенности и близости (близкие, доверительные отношения между людьми, не обязательно предполагающие сексуальные отношения) дома и на работе. Это означает, что мечты детства сравниваются с реальной ситуацией человека в попытке совершить жизненные выборы, что приводит к росту самоактуализированных человеческих отношений.

Способность быть вовлеченным в любовные отношения включает в себя все предыдущие задачи развития. Способность к близости становится совершенной, когда человек способен построить близкие партнерские отношения, даже если они требуют значительных жертв и компромиссов. Способность доверять и любить другого, получать удовлетворение от зрелого сексуального опыта, искать компромиссов в общих целях - все это свидетельствует об удовлетворительном развитии на этой стадии.

Опасность данной стадии - избегание ситуаций и контактов, которые ведут к близости. Избегание опыта близости из боязни «потерять независимость» приводит к самоизоляции и закреплению чувства одиночества.

Седьмая стадия. Общечеловечность и самопоглощенность. Зрелый возраст, то есть уже тот период, когда дети стали подростками, а родители прочно связали себя с определенным родом занятий. На этой стадии появляется новый параметр личности с общечеловечностью на одном конце шкалы и самопоглощенностью - на другом.

Восьмая стадия. Цельность и безнадежность. На восьмой и последней стадии в классификации Эриксона приходится период, когда основная pa6oта жизни закончилась и для человека наступает время размышлений и забав с внуками, если они есть. Психосоциальный параметр этого периода заключен между цельностью и безнадежностью. Ощущение цельности, осмысленности жизни возникает у того, кто, оглядываясь на прожитое, ощущает удовлетворение. Тот же, кому прожитая жизнь представляется цепью упущенных возможностей и досадных промахов, осознает, что начинать все сначала уже поздно и упущенного не вернуть. Такого человека охватывает отчаяние при мысли о том, как могла бы сложиться, но не сложилась его жизнь.

Прошло почти 10 лет, прежде чем Эриксон систематизировал свои клинические наблюдения и изложил свою концепцию в книге «Детство и общество». Суммируя 15 лет практической и теоретической работы, он выдвинул три новых положения, ставшие тремя важными вкладами в изучение человеческого «Я».

·Во-первых, Эриксон предположил, что наряду с описанными Фрейдом фазами психосексуального развития (оральной, анальной, фаллической и генитальной), в ходе которого меняется направленность влечения (от аутоэротизма до влечения к внешнему объекту). Существуют и психологические стадии развития «Я», в ходе которого индивид устанавливает основные ориентиры по отношению к себе и своей социальной среде.

·Во-вторых, Эриксон утверждал, что становление личности не заканчивается в подростковом возрасте, но растягивается на весь жизненный цикл.

·И, наконец, Эриксон говорил, что каждой стадии присущи свои собственные параметры развития, способные принимать положительные и отрицательные значения.

Выражение «кризис идентификации», введенное Эриксоном более чем четверть века тому назад, вошло в повседневный обиход американцев. Внимание, которое Эриксон уделял проблемам юности и зрелости, помогло избавиться от одностороннего взгляда на детство как на период необратимого формирования личности.

Нужно подчеркнуть, что Эриксон отнюдь не отменяет, а именно развивает психоанализ, так как он принимает основные предпосылки фрейдизма, и на них надстраивает новые этажи.

Этим Эриксон отличается от таких ранних сторонников Зигмунда Фрейда как Карл Юнг и Альфред Адлер, которые отошли от Фрейда, отвергли его положения и выдвинули собственные концепции. Отличается Эриксон и от так называемых неофрейдистов, таких как Карен Хорни, Абрагам Кардинер и Гарри Стак Салливен, которые считали (ошибочно, как выяснилось), что фрейдизму нечего сказать о взаимоотношениях между человеком и обществом или человеком и культурой. Фрейд, как известно, подчеркивал роль сексуальных влечений в жизни человека, но делал он это из желания противодействовать жестким ограничениям, налагавшимся в те времена обществом на отношения полов, тем табу, которые зачастую служили причинами неврозов. Впоследствии, однако, Фрейд уделял гораздо больше внимания психической структуре личности, в частности ее сознательному Я, которое служит исполнительной властью в психике человека и хранит его сложившееся отношение к самому себе и окружающему миру.

Наблюдения и теоретические построения Эриксона в основном касаются психосоциальных аспектов формирования Я. На этом пути Эриксону и удалось развить психоанализ, не отвергая и не игнорируя огромного вклада Фрейда.[8]

1.3 Бихевиоризм

Влиятельным направлением психологического знания, которому приписывается «революционное» значение, стал в начале ХХ века бихевиоризм (от английского слова behavior-поведение), программу которого провозгласил американский ученый Джон Уотсон. «… бихевиоризм сделал предметом своего исследования поведение, с чем связано и новое название психологии (behavior - поведение). При этом под поведением понималась объективно наблюдаемая система реакций организма на внешние и внутренние стимулы. Такое изменение предмета исследования объяснялось задачей сделать психологию объективной наукой. Это стремление отвечало духу времени и стало причиной того методологического кризиса психологии, о котором уже говорилось выше. Вслед за функционалистами бихевиористы считали, что необходимо изучать целостные реакции организма как функции, направленные на обеспечение какого-то процесса или достижение определенной цели. Недаром и Чикагская, и Колумбийская школы функционализма стали фундаментом для появления концепции бихевиоризма». [13, c.295-296]

Как и психоанализ, бихевиоризм противостоял классическим аспектам, связанным с представлениями о сознании, однако основания для противостояния были совершенно иные. «Психология поведения пытается найти принципы, лежащие в основе изменений поведения. - Психология поведения пытается путем систематических наблюдений и экспериментов дать формулировку тех обобщений, законов и принципов, которые лежат в основе поведения человека. Когда человеческое существо совершает ряд актов - производит движение руками, ногами или напрягает свои голосовые связки - то непременно должна существовать группа предшествующих факторов, являющихся «причиной» акта. Удобным обозначением этой последней группы можно считать термин ситуация или стимул … Таким образом психология сталкивается непосредственно с двумя проблемами - 1) определить вероятные причинные ситуации или стимулы, давшие начало реакции и 2) по данной ситуации предсказывать вероятную реакцию». [20, c.4-5]. Парадигма бихевиоризма утверждает, что поведение человека есть результат реакции на стимул. «Поведение человека как предмет бихевиоризма - это все поступки и слова, как приобретенные, так и врожденные, то, что люди делают от рождения и до смерти. Поведение - это всякая реакция (R) в ответ на внешний стимул (S), посредством которой индивид приспосабливается. Это совокупность изменений гладкой и поперечно-полосатой мускулатуры, а также изменения желез, которые следуют в ответ на раздражитель. Таким образом, понятие поведения трактуется чрезвычайно широко: оно включает любую реакцию, в том числе и выделение секрета железой, и сосудистую реакцию. В то же время это определение чрезвычайно узко, т.к. ограничивается только внешне наблюдаемым: из анализа исключаются как ненаблюдаемые физиологические механизмы и психические процессы. В результате поведение трактуется механистически, поскольку сводится лишь к его внешним проявлениям». [21, с.324]С этим представлением была связана и научная программа Уотсона - научиться управлять поведением. В самом деле, если реакция определяется стимулом, то достаточно подобрать нужные стимулы, чтобы получить нужное поведение. Следовательно, нужно проводить эксперименты, направленные на выявление закономерностей, по которым формируются стимул-реактивные связи. «Каждый ученый знает, что его успехи в своей области определяются тем, насколько он в состоянии приложить результаты своего исследования к управлению подопытным материалом, например к регулированию приливов, защите от молний… Точно так же психолог, избравший предметом своего исследования человеческое поведение, понимает, что успех его исследования определяется тем, в какой мере он в состоянии управлять этим поведением». [20, c.7]. Именно поэтому в ходе дальнейшего развития данного направления было создано множество методов по работе с различным спектром душевных проблем. Часть этих методик направлена на помощь преодоления кризисных состояний личности.

.4 Гуманистическая психология

Гуманистическое направление было сформировано в начале 60-х годов XX века в штатах. Родоначальниками этой школы явились такие именитые психологи как Абрахам Маслоу и Карл Роджерс. «Гуманистическая психология усматривала неполноценность других психологических направлений в том, что они избегали конфронтации с действительностью в том виде, как ее переживает человек, игнорировали такие конструктивные признаки личности, как ее целостность, единство, неповторимость. В результате картина личности не могла быть объективной, так как она представлялась фрагментарной и конструировалась либо как «система реакций» (Скиннер) … структур типа Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд), ролевых стереотипов.

Гуманистическая психология выступила с призывом понять человеческое существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и наукой нового времени. В результате же, как утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону этой пропасти оказался субъект, сведенный к «рацио», к способности оперировать абстрактными понятиями, а по другую - объект, данный в этих понятиях». [7, с.233-234] Это направление обращается к таким вопросам к каким не обращались все предыдущие психологические школы. «Психология наконец сфокусировала свое внимание на тех проблемах, которые были естественно вплетены в общинный стиль жизни и ответы на которые были приоритетными для этико-нравственного компонента религии и духовных традиций. Психология выбрала в качестве предмета исследования проблемы времени, жизни и смерти, свободы, ответственности и выбора, общения, любви и одиночества, смысла и бессмысленности существования, поиска этого смысла, нравственные нормы и ценностные системы личности, сострадание, содействие, соучастие, помощь и поддержку, гуманизм». [6, с.32-33]

Одним из выдающихся представителей этого направления является американский психолог Карл Роджерс. «Предметом изучения у Карла Роджерса стала уникальная и неповторимая личность, постоянно созидающая себя, осознающая свое положение в жизни, регулирующая границы своей субъективной свободы…

Все психологические теории Карла Роджерса являлись фундаментом в его психокоррекционных методиках. В них он, прежде всего, делал упор на «самостоятельность» клиента: в процессе работы с клиентом психотерапевт не должен навязывать ему своего мнения, а должен стараться подвести его к правильному решению, которое клиент примет сам. В результате такой работы и происходит то «озарение», которое помогает переструктурировать самооценку, переструктурировать гештальт», что дает возможность человеку принять себя и окружающих, наладить общение с окружением, снять напряжение. По Роджерсу, основной мотив поведения человека - это стремление к актуализации, т.е. реализации своих способностей. Стремление к актуализации врожденно, в отличие от тенденции к равновесию (гомеостазису), часто связано не с уменьшением напряжения, а его увеличением. Роджерс считает, что актуализация свойственно не только человеку, но и растениям и животным, присуща всему живому (Роджес, 1994). Частью базисного стремления к актуализации является стремление к актуализации своего "Я" т.е. самоактуализации, что означает стремление индивида развиваться в направлении все большей сложности, самодостаточности, зрелости, компетентности. По мнению Роджерса в стремлении к актуализации участвует организмический процесс оценивания. Тот опыт, который усиливает "Я" человека, оценивается положительно, а тот, что угрожает или препятствует сохранению "Я", оценивается организмом отрицательно и избегается. Роджерс указывает, что во взрослом возрасте контакт с организмическим процессом оценивания у многих людей теряется, что может привести к повышению тревожности и защитным реакциям». [7, с.148]

Важным понятием является понятие о самоактуализации. В одной из своих трудов А. Маслоу так определяет этот термин: «…стремление к самоосуществлению, точнее, тенденцию актуализировать то, что содержится в качестве потенций. Эту тенденцию можно назвать стремлением человека стать все более и более тем, кем он способен стать» [3, с.4]. О чем и говорит Роджерс.

«Актуализация своих возможностей» и способностей ведет, по мнению Роджерса, к развитию «полноценно функционирующего человека». «Такой человек движется к полному знанию себя и своего... опыта. Он открыт этому опыту, [...] может воспринимать его без защитных реакций, не боится, что осознание... чувств, ощущений и мыслей скажется на его самоуважении. Его «Я» вытекает из его... опыта, и этот опыт не искажается, чтобы соответствовать... представлению о себе... Этот опыт... выражается... средствами коммуникации. Такой человек не лицемерит... Оптимально актуализуясь, такой человек насыщенно живет. Этот эмоциональный и в то же время рефлексивный человек... в качестве источника информации использует скорее свои ощущения, чувства и мысли, чем советы... Такие люди свободны в выборе своего жизненного пути, они свободны выбирать и ответственны за последствия выбора... Самоактуализуясь, люди становятся более творческими. Полноценно функционирующий человек не обязательно адаптирован к своей культуре, будучи членом общества, он не конформен и не является его пленником» (Роджерс, 1997)». [10, с.149-150] Кризисные состояние же наступают когда человек в силу тех или иных причин не может осуществить свои возможности.

.5 Трансперсональная психология

Трансперсональная психология - течение психологии, которое изучает трансперсональные переживания, изменённые состояния сознания и религиозный опыт, соединяя современные психологические концепции, теории и методы с традиционными духовными практиками Востока и Запада. «Трансперсональная психология - направление, возникшее в США в конце 60-х годов XX века на базе трансперсонального проекта в культуре. Основателями этого направления выступили широко известные философы, психологи и психотерапевты: А. Маслоу, С. Гроф, А. Уотс, М. Мерфи, Э. Сутич и др. В теоретическом отношении проблемное поле этого направления психологии разрабатывали психологи психоаналитического, гуманистического и трансперсонального направлений, а также передовые ученые и мыслители из других областей знания: У. Джеймс, 3. Фрейд, О. Ранк, В. Райх, К.Г. Юнг, К. Роджерс, Ч. Тарт, К. Уилбер, К. Прибрам, Д. Чью, Ф. Капра и др.

Пятая волна психологии выделила в качестве предмета психологии области за пределами общепринятого, персонального, индивидуального уровня - переживания, в которых чувство самотождественности выходит за пределы индивидуальной, или личной, самости, охватывая человечество в целом, жизнь, Дух и космос». [5, с.35] В этом разделе психологического знания не мало внимания уделяется личностным кризисам. «Сегодня все большее число людей, вовлеченных в процесс личностной трансформации, испытывают духовный кризис, когда процесс роста и изменения становится хаотическим и подавляющим [61, 63, 66, 133]. Люди, переживающие такие эпизоды, могут чувствовать, что их привычный мир рушится, что их прежние системы ценностей теряют смысл и что в самой основе их мира происходят радикальные перемены. Во многих случаях в их жизнь неожиданно и драматически врываются новые сферы духовного и мистического опыта, порождая страх и смятение. Такие люди могут переживать глубокую тревогу, испытывать трудности в повседневной жизни, работе и взаимоотношениях с окружающими и даже бояться за собственное душевное здоровье». [10, с.294] Приход к кризису рассматривается здесь как осознания практической бесполезности нынешних способов жизни. Они уже не удовлетворяют потребности человека так как делали это раньше. «Возникновение депрессивных симптомов, которые не имеют органики, может быть рассмотрено как указание на то, что жизнь дошла до той точки, где становится очевидным, что старые способы жизни более не работают и их пора изменить. По мере коллапсирования жизненной ситуации содержание бессознательного начинает прорываться в сознание. Этот прорыв может возникать в таких областях, как семейная и сексуальная жизнь, профессиональные сферы, или влиять одновременно на всю человеческую жизнь. Содержание и глубина этого прорыва коррелирует с развитием невротических и психотических явлений. Результирующая ситуация представляет собой кризис или даже катастрофу, но также и великую возможность».[10, с.295] В понимании трансперсональной психологии к кризисным состояниям также относят такие состояния какие традиционная психиатрия относит в разряд более серьезных душевных болезней. Так для человека испытывающего кризис того или иного типа в понимании трансперсональной психологии нормально испытывать жар, боль, судороги или встречаться с существами, прибывшими из других миров. Так представители трансперсонального направления выступают против медикаментозного лечения вышеописанных случаев. Здесь можно увидеть момент противопоставления классическим идеям, так как область понятия кризисных состояний расширяется, а вместе с ней меняется отношение к методам работы с кризисной личностью.

.6 Коммуникативная психология

Основы коммуникативного подхода были заложены в работах А.А.Ухтомского, А.В.Запорожца, А.Н.Леонтьева. Так, Ухтомский доминанту мыслил как временный функциональный орган. В рамках указанного подхода под функциональным органом понимается всякое временное сочетание различных сил (физиологических, психических), обеспечивающее определенное достижение. С точки зрения В.П.Зинченко, сознание как функциональный орган, - это единое сознание, в котором нужно различать два слоя: бытийный и рефлексивный. Они выделяются в результате объективации структуры сознания. Бытийный слой состоит из биодинамической ткани живого движения и действия, а также чувственной ткани образа. Рефлексивный слой включает значение и смысл.

Дополняет данные структуры, как подчеркивает автор, персонифицированный образ сознания.

В развитие данного подхода методологически продуктивным представляется осмысление персонифицированного сознания как функционального органа с опорой на коммуникативный подход к сознанию. Я-концепция мыслится в психологии как самосознание, набор ролей и привычных способов поведения личности. В рамках Я-концепции происходит осознание участниками коммуникации целей и условий взаимодействия, определяется модальность происходящего, активизируются естественные знания человека.

Коммуникативный подход позволяет рассмотреть «Я», выражающее формальное единство сознания, как процесс, органично включить в контекст рассмотрения не только онтологический и гносеологический планы, но и аксиологические и праксеологические характеристики [Дубровский Д.И., 2004]. Так, изучение субъективной реальности в контексте социального взаимодействия, коммуникации будет способствовать прояснению условий ценностно-смыслового выбора субъекта.

«Я» в этом случае мыслится как сложное структурное и функциональное единство, некоторые компоненты которого можно попытаться назвать. Прежде всего, это глубинное, социально детерминированное «Я», гарантирующее целостность субъекта и сознания и выражающее личностный аспект идентичности. Это своеобразный аналог трансцендентального субъекта классической философии. Глубинное «Я» является необходимым (но не достаточным) условием единства сознания. Существует оно, как это ни парадоксально, бессознательно.

Основания для такого заключения содержатся в работах, посвященных системному рассмотрению психической деятельности [Александров Ю.И., Брушлинский А.В., Судаков К.В., Умрюхин Е.А., 1999], исследованию физиологических основ психики [Иваницкий А.М., 2000]. О бессознательном характере глубинного «Я», свидетельствуют, как представляется, и другие естественнонаучные исследования. Так, в работе Е.А. Умрюхина [Умрюхин Е.А., 1999], посвященной изучению механизмов мозга с позиций информационного подхода (в связи с задачами оптимизации обучения) сознание и неосознаваемое рассматриваются как функциональные системы, находящиеся в иерархическом отношении друг к другу. Автор обращает внимание на то, что субсистема сознания отражает деятельность субсистемы неосознаваемого. В процессе обучения сознание опирается на коды хорошо воспроизводимых событий, выделенные в неосознаваемом. Именно поэтому возможно осознанное быстрое обучение, использующее развившиеся вместе с цивилизацией методы образования.

«Я» как функциональный орган включает также коммуникативные «Я», выполняющие функцию адаптации человека к конкретным условиям коммуникации, а также служащие для глубинного «Я» защитным барьером от разрушительного воздействия среды. Это «Я» внешнего «персонифицированного» сознания, существующего в межличностной сфере. Коммуникативные «Я» - это ответы на непрерывное «вопрошание-ожидание» среды, на символический запрос «Кто ты?», адресованный субъекту. Ведь известно, что самоотражение субъекта зависит от внешнего объекта. Коммуникативные «Я» связаны с образами «Другого» в сознании, с процессами социальной категоризации и идентификации (Андреева Г.М, 2000).

«Другой» - это еще один компонент внутреннего мира субъекта. В современной среде «обитания» человека «Другой» может мыслиться более широко - как выражение субъективности, запечатленной в предметах внешнего мира. Действительно, внешний мир не просто наполнен, но переполнен (в условиях интенсивно развивающихся и обновляющихся техносферы и инфосферы) воплощенной в предметах субъективностью и все более предстает субъекту своей символической, лингвистически сконструированной стороной. Отсюда новая волна интереса к символическому интеракционизму Г.Мида, Г.Блумера, этнометодологии Г.Гарфинкеля, социальной драматургии И.Гофмана и др. Символический интеракционизм изучает социальные взаимодействия преимущественно в их символическом содержании. Социальный процесс понимается как выработка и изменение социальных значений, постоянное определение и переопределение ситуаций взаимодействия их участниками. Различные группы создают, конструируют различные миры, которые меняются, когда представляющие их объекты меняют свои значения. Другими словами, происходит постоянная смысловая реорганизация внутреннего опыта субъекта, решение проблем и преодоление кризисных состояний.

.7 Интегративная психология

Последней стадией развития психологических парадигм на данный момент является интегративная психология. «Интегративная психология является подходом, который восстанавливает временно разрушенное в XIX веке при помощи разновидностей материалистического редукционизма (от научного материализма до бихевиоризма и марксизма) целостное видение психической реальности, включающей не только персону, но и интерперсональные и трансперсональные уровни функционирования. Мы должны учитывать тот горький урок, когда попытка свести психическое бытие к его низшему уровню, материи, особенно неприятным образом сказалась на психологии, которая сначала потеряла свой дух, затем свою душу, затем свой разум и свелась к изучению только лишь эмпирического поведения и телесных влечений».[11, с.133]Её создание - попытка обьединить разные психологичские школы путем создания единого языка.

Человек здесь рассматривается как совокупность отдельных психологических структур при соединении (интеграции) которых человек достигает максимальной гармонии с самим собой. «Стратегия интегративной психологии - постижение природы человека через сопровождаемое критической рефлексией интегрирование, синтез различных традиций, подходов, логик, диагностического и психотехнического инструментария, при сохранении их автономии в последующем развитии. Суть ее заключается в многоплоскостном, многомерном, многоуровневом, разновекторном анализе, создающем возможность качественно иного исследования, предполагающего включение в плоскость анализа аспектов множественности, диалогичности, многомерности психического феномена». [6, с.39-40]

В следующей главе мы рассмотрим основные виды кризисов личности.

Глава 2. Основные виды кризиса личности

Вторая глава нашей работы будет посвящена основным видам кризиса личности. В психологической науке представлены различные подходы и взгляды на понимание сущности кризисных явлений и их типологизации. На наш взгляд, все кризисы личности, которые встречаются на жизненном пути, можно разделить на две большие группы, а именно «Кризисы материального и социального «Я» » и «Кризисы духовного «Я» »

Кризисы материального и социального «Я» мы рассмотрим через:

·кризисы психического развития

·профессиональные кризисы

А кризисы духовного «Я» мы будем рассматривать через:

·критически смысловые кризисы

·жизненные кризисы

По силе воздействия на психику можно условно выделить три ступени кризиса: этажное, углубленной и глубокое.

·Этажный кризис проявляется в росте беспокойства, тревоги, раздражения, несдержанности, недовольства собой, своими действиями, планами, взаимоотношениями с окружающими. Чувствуется растерянность, напряженность ожидания злополучного развития событий. Возникает безразличие ко всему, что волновало, теряются некогда устойчивые интересы, сужается их спектр. Апатия непосредственно влияет на снижение работоспособности.

·Углубленный кризис проявляется в чувстве бессилия перед тем, что происходит. Все падает из рук, теряется возможность контролировать события. Все вокруг только раздражает, особенно ближайшие, которые должны терпеть вспышки гнева и раскаяния. Деятельность, которая всегда была легкой, теперь требует значительных усилий. Человек устает, становится печальной, пессимистично воспринимает мир. В ней нарушаются сон, аппетит. В зависимости от индивидуальных особенностей могут возникнуть агрессивные реакции. Все эти симптомы усложняют контакты, сужают круг общения, способствуют росту отчужденности. Собственное будущее вызывает все более серьезные опасения, человек не знает, как ей жить дальше.

·Глубинный кризис сопровождается чувством безнадежности, разочарование в себе и других. Человек остро переживает собственную неполноценность, никчемности, ненужности. Впадает в состояние отчаяния, которое сменяется апатией или чувством враждебности. Поведение теряет гибкость, становится ригидностью. Человек уже не в состоянии спонтанно проявлять свои чувства, быть непосредственным и креативной. Она углубляется в себя, изолируется от родных и знакомых. Все, что ее окружает, кажется нереальным, ненастоящим. Смысл существования теряется.

Наша задача в данной главе заключается в рассмотрении и изучении основных видов «кризиса личности» встречающихся у человека.

.1 Кризисы в материальном и социальном «Я»

Как говорилось ранее к кризисам материального и духовного «Я» мы относим такие кризисы как:

·кризисы психического развития

·профессиональные кризисы

Кризисы в материальном и социальном «Я» мы будем рассматривать через кризисы психологического развития.

Кризис развития - это следующий основной элемент механизма развития человека. Кризис развития означает начало перехода от одного этапа психического развития к другому. Он возникает на стыке двух возрастов и знаменует собой завершение предыдущего возрастного периода и начало следующего. Источником возникновения кризиса выступает противоречие между возрастающими физическими и психическими возможностями ребенка и ранее сложившимися формами его взаимоотношений с окружающими людьми и видами (способами) деятельности. Каждый из нас встречался с проявлениями таких кризисов.

В отечественной психологии термин «кризисы возрастные» был введён Л.С. Выготским. Сам Л.С. Выготский под возрастным кризисом развития понимал сосредоточение резких и капитальных сдвигов и смещений, изменений и переломов в личности ребенка. Кризис - это переломный пункт в нормальном течении психического развития. Он возникает тогда, «когда внутренний ход детского развития завершил какой-то цикл и переход к следующему циклу будет обязательно переломным...» [2, с. 384]

В нашей работе мы выделяем следующие кризисы:

Кризис новорожденности. Связан с резким изменением условий жизни. Ребенок из комфортных привычных условий жизни попадает в тяжелые (новое питание, дыхание). Адаптация ребенка к новым условиям жизни.

Кризис 1 года. Связан с увеличением возможностей ребенка и появлением новых потребностей. Всплеск самостоятельности, появление аффективных реакций. Аффективные вспышки как реакция на непонимание со стороны взрослых. Главное приобретение переходного периода - своеобразная детская речь, называемая Л.С. Выготским автономной. Она значительно отличается от взрослой речи и по звуковой форме. Слова становятся многозначными и ситуативными.

Кризис 3 лет. Граница между ранним и дошкольным возрастом - один из наиболее трудных моментов в жизни ребенка. Это разрушение, пересмотр старой системы социальных отношений, кризис выделения своего «Я». Появление феномена «Я сам», по Выготскому это новообразование «внешнее Я сам». «Ребенок пытается установить новые формы отношения с окружающими - кризис социальных отношений».

Меняется мотивация поведения ребенка. В 3 года он впервые становится способен поступать вопреки своему непосредственному желанию. Ярко проявляется тенденция к самостоятельности: ребенок хочет все делать и решать сам. В принципе это положительное явление, но во время кризиса гипертрофированная тенденция к самостоятельности приводит к своеволию.

Кризис 3 лет связан с осознанием себя как активного субъекта в мире предметов, ребенок впервые может поступать вопреки своим желаниям.[14]

Кризис 7 лет. Выделение этого кризиса в развитии ребенка связано с именем Л. С. Выготского. Он отметил, что старшего дошкольника характеризуют манерничание, капризность, нарочно вычурное, искусственное поведение, вертлявость и паясничание. И в целом его отличают общая немотивированность поведения, упрямство, негативизм.

Анализируя эти проявления, Л. С. Выготский объяснил их утратой детской непосредственности, непроизвольности поведения, которая исчезает как результат начинающейся дифференциации внешней и внутренней жизни. Другой отличительной особенностью этого критического периода Л. С. Выготский считал возникновение осмысленной ориентировки в собственных переживаниях: ребенок вдруг сам открывает факт наличия собственных переживаний, открывает их принадлежность ему и только ему, и сами переживания приобретают для него смысл.

Л. И. Божевич писал, что у ребенка этого возраста появляется осознание своего «социального "Я"». Именно в это время появляются игры "в школу" и имитация "работы" взрослых. По мнению Л. И. Божович, в основе кризиса 6-7 лет лежит конфликт, возникающий в результате столкновения образовавшихся в процессе развития качественно новых потребностей с неизменившимся образом жизни ребенка и отношения к нему взрослых. Последнее препятствует удовлетворению возникающих у ребенка потребностей и вызывает у него явления фрустрации, депривации потребностей, которые порождаются возникающими к этому времени психическими новообразованиями.[1]

Пубертатный кризис (от 11 до 15 лет) связан с перестройкой организма ребенка - половым созреванием. Активизация и сложное взаимодействие гормонов роста и половых гормонов вызывают интенсивное физическое и физиологическое развитие. Появляются вторичные половые признаки. Подростковый возраст иногда называют затянувшимся кризисом. В связи с быстрым развитием возникают трудности в функционировании сердца, легких, кровоснабжении головного мозга. В подростковом возрасте эмоциональный фон становится неровным, нестабильным.

Появляется чувство взрослости - ощущение себя взрослым человеком, центральное новообразование младшего подросткового возраста. Возникает страстное желание если не быть, то хотя бы казаться и считаться взрослым. Подросток стремится к эмансипации.

Так же этом возрасте формируется «Я- Концепция». Она включает в себя «Я-реальное» и «Я-идеальное». «Я-идеальное» это некий «идеальный образ», с которым себя ассоциирует подросток.«Я-реальное» это то, кем на самом деле является подросток в социальной среде.Несоответствие «Я-реального» и «Я-идеального» приводит к пубертатному кризису.

Ведущей Деятельностью в этот период становится интимно-личностное общение. Возникают и яркие, но обычно сменяющие друг друга увлечения.

Кризис 17 лет (от 15 до 17 лет). Возникает точно на рубеже привычной школьной и новой взрослой жизни. Может сместиться на 15 лет. В это время ребенок оказывается на пороге реальной взрослой жизни.

Большинство 17-летних школьников ориентируются на продолжение образования, немногие - на поиски работы. Ценность образования - большое благо, но в то же время достижение поставленной цели сложно, и в конце 11 класса эмоциональное напряжение может резко возрасти.

Для тех, кто тяжело переживает кризис 17 лет, характерны различные страхи. Ответственность перед собой и своими родными за выбор, реальные достижения в это время - уже большой груз. К этому прибавляется страх перед новой жизнью, перед возможностью ошибки, перед неудачей при поступлении в вуз, у юношей - перед армией. Высокая тревожность и на этом фоне выраженный страх могут привести к возникновению невротических реакций, таких как повышение температуры перед выпускными или вступительными экзаменами, головные боли и т.п. Может начаться обострение гастрита, нейродермита или другого хронического заболевания.

Резкая смена образа жизни, включение в новые виды Деятельности, общение с новыми людьми вызывают значительную напряженность. Новая жизненная ситуация требует адаптации к ней. Помогают адаптироваться в основном два фактора: поддержка семьи и уверенность в себе, чувство компетентности.

Устремленность в будущее. Период стабилизации Личности. В это время складывается система устойчивых взглядов на мир и свое место в нем - мировоззрение. Известны связанные с этим юношеский максимализм в оценках, страстность в отстаивании своей точки зрения. Центральным новообразованием периода становится самоопределение, профессиональное и личностное.[6]

Кризис середины жизни. (30 до 55 лет).

Кризис середины жизни - это особый возрастной этап в структуре жизненного пути человека, который может быть успешно преодолен лишь при условии осмысленного отношения к личностно значимым мотивам или потребностям, которые определены каждым как ведущие или основные. Приблизительно в возрасте 30 лет, иногда несколько позже, большинство людей переживают кризисное состояние. Оно выражается в изменении представлений о своей жизни, иногда в полной утрате интереса к тому, что раньше было в ней главным, в некоторых случаях даже в разрушении прежнего образа жизни.

Кризис «середины жизни» возникает вследствие нереализованности жизненного замысла. Если же при этом происходит «переоценка ценностей» и «пересмотр собственной Личности», то речь идет о том, что жизненный замысел вообще оказался неверным. Если же жизненный путь выбран верно, то привязанность «к определенной Деятельности, определенному укладу жизни, определенным ценностям и ориентациям» не ограничивает, а, наоборот, развивает его Личность.

Кризис «середины жизни» нередко называют кризисом смысла жизни. Именно с этим периодом обычно связаны поиски смысла существования. Эти поиски, как и весь кризис в целом, знаменуют переход от молодости к зрелости.

Человек остро переживает неудовлетворенность своей жизнью, расхождение между жизненными планами и их реализацией. А.В. Толстых отмечает, что к этому добавляется изменение отношения со стороны коллег по работе: время, когда можно было считаться «подающим надежды», «перспективным», проходит, и человек чувствует необходимость «оплаты векселей».

Помимо проблем, связанных с профессиональной Деятельностью, кризис «середины жизни» нередко вызывается и обострением семейных отношений. Потеря некоторых близких людей, утрата очень важной общей стороны жизни супругов - непосредственного участия в жизни детей, каждодневной заботы о них - способствует окончательному осознанию характера супружеских отношений. И если кроме детей супругов ничто значимое для них обоих не связывает, семья может распасться.

В случае возникновения кризиса «середины жизни» человеку приходится еще раз перестраивать свой жизненный замысел, вырабатывать во многом новую «Я-концепцию». С этим кризисом могут быть связаны серьезные перемены в жизни, вплоть до смены профессии и создания новой семьи.[14]

Кризис старения и смерти.

Бесспорно, проблема смерти является всевозрастной. Тем не менее именно для пожилых и престарелых она не представляется надуманной, преждевременной, трансформируясь в проблему естественной смерти. Для них вопрос об отношении к смерти переводится из подтекста в контекст самой жизни. Наступает время, когда в пространстве индивидуального бытия начинает отчетливо звучать напряженный диалог между жизнью и смертью, осознается трагизм временности.

Актуализация танатологических размышлений обусловлена не только патологическими изменениями, ведущими к ухудшению здоровья и повышению вероятности смерти, но и особенностями образа жизни старого человека. К последним можно отнести определенную монументальность внутренней субъективности, дистанцированность от сиюминутных социальных раздражителей, существенное ослабление мотивов достижения успеха, комфорта, карьеры. Человек, освободившийся от всего тривиального и поверхностного, может сконцентрироваться на сфере глубинного и существенного.

Старение, смертельные болезни и умирание воспринимаются не как составные части процесса жизни, а как полное поражение и болезненное непонимание ограниченности возможностей управлять природой. С точки зрения философии прагматизма, подчеркивающей значение достижений и успеха, умирающий является потерпевшим поражение.

Религия, способная быть значительной поддержкой для умирающего, в значительной степени утратила смысл для среднего человека. Западные религии низведены до уровня формализованных обрядов и утративших внутренний смысл церемоний. Взгляд на мир, выработанный наукой, базирующейся на материалистической философии, усиливает тяжесть положения умирающего. Ведь согласно такому подходу за пределами материального мира ничего не существует. Физическое уничтожение тела и мозга есть необратимый конец человеческой жизни.

Пожилые и престарелые люди, как правило, опасаются не самой смерти, а возможности лишенного всякого смысла чисто растительного существования, а также страданий и мучений, причиняемых болезнями. Можно констатировать наличие двух ведущих установок в их отношении к смерти: во-первых, нежелание обременять своих близких, во-вторых, стремление избежать мучительных страданий. Поэтому многие, находясь в подобном положении, переживают глубокий и всеохватывающий кризис, затрагивающий одновременно биологические, эмоциональные, философские и духовные стороны жизни.

.2 Кризисы духовного «Я»

Духовный кризис - один из видов кризиса личности, который выражается в переживании утраты бытийной основы существования. Возникает в ответ на эмоциональную реакцию относительно индивидуально значимого события или явления и сопровождается нарушением процесса поиска сакрального. Проживание духовного кризиса индивидом ведёт к построению у него новой системы жизненных ориентиров, основанной на приобретённом субъективном опыте. Духовный кризис проявляется в конфликтных состояниях, обусловленных страхом смерти, одиночеством, свободой, бессмысленностью, виной, ответственностью, неудовлетворённостью и страданием.

Что вызывает духовный кризис? Каковы его причины? Станислав Гроф в своей работе «Неистовый поиск себя» пишет, что в большинстве случаев человек сам способен определить, какая ситуация, судя по всему, дала начало духовному кризису. Причиной может послужить какой-то первичный физический фактор - болезнь, авария, операция, предельная физическая нагрузка или длительное отсутствие сна. Такого рода обстоятельства снижают психологическую сопротивляемость, ослабляя организм, и, вдобавок, служат убедительным напоминанием о смерти и о хрупкости человеческой жизни. Самый драматический пример в данной категории - это духовный кризис после опыта близости смерти, связанного с тяжелым биологическим кризисом, который опосредует доступ к очень глубоким трансцендентным переживаниям.

У женщин духовный кризис может быть вызван сочетанием физического и эмоционального стресса во время рождения ребенка. Поскольку роды - это ситуация, связанная с потенциальной угрозой для жизни, в каждом рождении имеется элемент смерти; таким образом, этот опыт подводит мать к самым пределам индивидуального существования - к его началу и концу. Кроме того, это и граница раздела между личностным и надличностным. В некоторых случаях аналогичную роль может сыграть аборт или выкидыш.

В других случаях духовный кризис может начинаться с сильных эмоциональных переживаний, в особенности связанных с серьезной утратой. Это могут быть конец значимых любовных отношений, развод или смерть ребенка, кого-то из родителей, либо другого близкого родственника. Реже такому кризису непосредственно предшествует внезапный финансовый крах, серия неудач или потеря важной работы.[14]

Для того чтобы мы смогли глубже проникнуть в суть духовного кризиса, нам необходимо рассмотреть основные тенденции, который происходят в духовном Эго.

Первая тенденция, которая существует в духовном Эго и которая манифестируется на всех уровнях, подструктурах личности - это расширение пространства или экспансивная тенденция.

Чем большее интеллектуальное пространство захватывает идея, концепция или теория, порожденная лидером, тем он ценнее не только в социальном плане, но и в плане внутренней самооценки.

В этом смысле интеллектуальная экспансия и популярность являются неким критерием того, каким образом человек расширяет свое пространство, какой у него потенциал Я-духовного. Экспансивная тенденция управляет не только поведением человека, но и реальной активностью больших и малых человеческих групп и этносов. Мы можем четко и однозначно проследить данную тенденцию в развитии любой мировой религиозной системы, философской или научной школы.

Но есть кардинально важное отличие проявления экспансивной тенденции духовного Эго: захватывается пространство социального сознания через каждую рефлексирующую личность. И в силу того, что духовное воспроизводство считается приоритетным для сохранения специфически человеческих качеств, то у Эго появляется возможность не только обусловить мышление, осознание реальности, мораль, модель мира представителей своего поколения, но и иногда влиять на мировосприятие, мировоззрение многих и многих поколений после своей жизни. Образцами в этом отношении являются Лао-Цзы, Будда, Христос, Магомет, которые все еще для огромного количества людей определяют не только стиль мышления и мировоззрение, но и структуру, содержание материального и социального Эго.

Вторая тенденция которая существует в духовном Эго это «трансформационная тенденция». Трансформационная тенденция несёт изменение концептуального пространства, нахождение новых признаков, качеств идеи, углубление понимания определенных тем жизни, изменение структуры духовного. Накопительная экспансивная тенденция всегда имеет предел, особенно в условиях информационного бума и специализации знания. Достижение уникальной идеи, состояния, переживания, качеств личности именно в духовном Эго является более перспективным. Любой так называемый личностный рост или духовное самосовершенствование представляют собой больше трансформационный, ежели конативный, экспансивный шаг.

Все, что более или менее значимо в духовном Эго - продукт трансформации, изменения, а часто разотождествления с определенными аспектами Эго. А высшие состояния сознания, каковыми являются любовь, сострадание, радостность и равностность, просветление, являются переживаниями самого уникального качества.

Третьей тенденцией является «консервативная тенденция», которая проявляется в гомеостатической реализации личности, в стремлении удерживать равновесие и сохранить свою структуру смыслов и идентификаций. Проявляется в ригидности осознания структуры и содержания объекта идентификации, жесткости в эмоционально переживаемых отношениях и неготовности к изменениям программы поведения. Консервативная тенденция в личности показывает степень индентифицированности с объектом, насколько жестко мы привязаны к своим идеям, эмоциональным оценкам и поведенческим актам. Консервативная тенденция выполняет важную функцию, а именно обеспечивает структурность, целостность, индивидуальность личности, стабильность существования человека. Более того - за счет этой тенденции обеспечивается устойчивость микро и макро социальных сообществ.

Одновременно эта тенденция имеет и негативные последствия: часто при высоком динамизме жизни личность не может действовать в соответствии с новыми ситуационными требованиями, проявляет неготовность к отказу от уже сформированных потребностей и от привычных способов их удовлетворения или к принятию новых мотивов деятельности, что может привести к личностному духовному кризису.

Как говорилось ранее, духовные кризисы могут принимать в различные формы, а именно могут проявляться в «страхе смерти», «одиночестве», «крайнем отчаянии», «чувстве вины», в «бесформенном страхе» и постоянной «тревоге». Все эти проявления духовного кризиса вызывают душевные страдания у человека, которые могут привести к серьёзным последствиям. Именно поэтому человеку необходимо преодолеть это кризисное состояние для дальнейшего нормального развития личности.

Вернёмся к такой форме проявления кризиса, как одиночеств, одиночество мы рассмотрим подробней. [4,220 - 222.]

.2.1 Одиночество как форма духовного кризиса

Английский психолог Тэйрон Вульф как-то сказал: «Одиночество отнюдь не редкость, не какой-то необычный случай, напротив, оно всегда было и остается главным и неизбежным испытанием в жизни человека».

Тэйрон Вульф имел ввиду что одиночество это вполне нормальное состояние, состояние которое постоянно настигает человека на протяжении всей его жизни.

Существует множество подходов к рассмотрению данной проблемы. У каждой из психологических школы свой подход к проблеме «одиночества». Сейчас мы попытаемся рассмотреть некоторые из таких подходов.

Психоаналитический подход (Зилбург, Саливан, Фромм-Рейхман)

Обобщая положения некоторых психоаналитических теорий можно сказать, что одиночество расценивается в этой психологической парадигме как состояние отрицательное, уходящее корнями в детство.

Один из представителей психоанализа Зилбург различал одиночество и уединенность. Уединенность считал он суть «нормальное» и «преходящее умонастроение», возникающее в результате отсутствия конкретного «кого-то». Одиночество же - это непреодолимое, неприятное (оно как «червь» разъедает сердце), константное ощущение. Зилбург считает, что причинами одиночества являются такие черты личности как нарциссизм, мании величия и враждебность, а также стремление сохранить инфантильное чувство собственного всемогущества. Такая нарциссистическая ориентация начинает формироваться в детском возрасте, когда ребенок вместе с ощущением радости быть любимым испытывает потрясение, вызванное тем, что он - маленькое, слабое существо, вынужденное ждать удовлетворения своих потребностей от других.

Об этиологии одиночества писал и Г. Салливан. Рассматривая потребность в человеческой близости он считал, что она, начинаясь в младенчестве (стремление ребенка к контакту), в подростковом возрасте приобретает форму потребности в приятеле, с которым можно обменяться своими сокровенными мыслями. Если подросток не может удовлетворить эту потребность, то у него может развиться глубокое одиночество.

Фромм-Рейхман, выделяя причины одиночества, подчеркивает пагубное последствие преждевременного отлучения от материнской ласки.

Человеко-центрированный подход (К.Роджерс)

Подход К.Роджерса к одиночеству отличается от психоаналитического в том, что он мало обращает внимания на ранние детские воспоминая, считая, что одиночество вызвано текущими влияниями, которые испытывает личность.

Согласно Роджерсу, одиночество - это проявление слабой приспособляемости личности, а причина его - феноменологическое несоответствие представлений индивида о собственном «Я». Если разделить процесс возникновения одиночества на 3 этапа и схематически представить его, то получиться следующая картина:

·Общество влияет на человека, вынуждая его вести себя в соответствии с социально оправданными, ограничивающими свободу действия образцами.

·Из-за этого возникают противоречия между внутренним истинным «Я» индивида и проявлениями его «Я» в отношениях с другими людьми, что приводит к потере смысла существования.

·Индивид становится одиноким, когда, устранив охранительные барьеры на пути к собственному «Я», он тем не менее думает, что ему будет отказано в контакте со стороны других.

И здесь получается замкнутый круг: человек веря в то, что его истинное «Я» отвергнуто другими, замыкается в своем одиночестве и, чтобы не отвергнутым, продолжает придерживаться своих социальных «фасадов», что приводит к опустошенности. Иными словами, в одиночестве проявляется несоответствие между действительным и идеализированным «Я».

Социально-психологический подход (Боумен, Рисмен, Слейтр)

В отличии от психоанализа и роджерианского подхода, где причиной одиночества является сам человек, некоторые представители социальной психологии возлагают ответственность за возникновение одиночества на общество. Так Боумен выделил несколько факторов, способствующих усилению одиночества в современном обществе: ослабление связей в первичной группе; увеличение семейной и социальной мобильности.

Рисмен считает, что одной из главных причин одиночества является ориентация на других. Люди с такой ориентацией хотят нравиться, постоянно приспосабливаются к обстоятельствам, а также обособлены от своего истинного «Я», своих чувств и своих ожиданий. Это приводит к тому, что такая личность может приобрести «синдром обеспокоенности» и зависимость от внимания окружающих к себе со стороны других людей. Причем эта потребность никогда не может быть удовлетворена. Рисмен характеризуя американское общество как «направленного вовне», пишет, что его члены образуют «одинокую толпу».

Слейтер называет современное общество индивидуалистическим. Из-за того, что в нем невозможно достичь удовлетворения потребности в общении, сопричастности и зависимости, у человека возникает одиночество.[19]

Экзистенциальная психология (И.Ялом, К.Мустакас)

Экзистенциальная психология тесно связана с экзистенциальной философией. Первые попытки непосредственно перенести идеи философии экзистенциализма в психологическую и психотерапевтическую практику (Л.Бинсвангер и М.Босс) дали весьма ограниченные результаты. Ряд экзистенциально мыслящих философов (М.Бубер, П.Тиллих, М.Бахтин и др.) оказали на психологов большое и непосредственное влияние, но вершинами экзистенциальной психологии на сегодняшний день являются общепсихологические теории и методологические основы психологической практики, разработанные на основе философии экзистенциализма такими авторами как В.Франкл, Р.Мэй, Д.Бьюдженталь.

Один из представителей этого направления И.Ялом рассматривая изолированность как одну из данностей существования, отмечает, что это не есть изолированность от людей с порождаемым ею одиночеством и не внутренняя изоляция (от части собственной личности). Это фундаментальная изоляция - и от других созданий («пропасть между собой и другими») и от мира («отделенность между индивидом и миром»). Таким образом, он выделяет два вида изоляции: экзистенциальную и фундаментальную.

В своей работе «Экзистенциальная психотерапия» он рассматривает несколько путей, ведущих к осознанию экзистенциальной изоляции - конфронтация со смертью и свободой. Знание о конечности собственного бытия заставляет человека понять, что никто не может умереть вместе с кем-то или вместо кого-то. Свобода же, понимаемая здесь как принятие ответственности за свою жизнь, подразумевает собственное «авторство» жизни, принятие факта, что никто другой не создает и охраняет тебя. К экзистенциальной изоляции приводят также и индивидуальные опыты дефамилиаризации - состояний, в которых с конституированного нами мира срываются покровы реальности, а с объектов «вырываются символы». И тогда человек теряет ощущению уюта, принадлежности к чему-то знакомому.

К. Мустакас, другой представитель экзистенциального направления в психологии, разделяет «суету одиночества» и истинное одиночество (в этом его позиция схожа со взглядом на одиночество в некоторых восточных религиях). Первое он определяет как комплекс защитных механизмов, который отдаляет человека от решения существенных жизненных вопросов, путем осуществления «активности ради активности» вместе с другими людьми. Истинное же одиночество исходит из осознания «реальности одинокого существования». Как и Ялом он считает, что этому осознанию могут способствовать столкновения с пограничными жизненными ситуациями (рождение, смерть, жизненные перемены, трагедия), которые человек переживает в одиночку.

Рассматривая характеристики людей, избегающих осознания одиночества как данности бытия, Кайзер выделил три тенденции, характерные для клиентов с экзистенциальным неврозом

·«Сплав» - желание потерять собственную личность, стремление слиться с другим, т.к. желание быть индивидуальностью связано с мужеством быть одиноким, а одиночество часто непереносимо для личности;

·«Универсальный симптом» - состоявшееся слияние, попытка слияния (или его иллюзия) с другим и переживаемое при этом чувство двойственности;

·«Универсальный конфликт» - это переживаемое, как страдание, нежелаемое чувство одиночества.

Эти тенденции позволяют клиенту избегать переживаний, вызванных осознанием одиночества. Невротик делает все, чтобы уйти от одиночества, в то время как аутентичная личность принимает состояние одиночества как подлинность человеческого существования, как возможность свободного становления и самореализации, как полноту ответственности за себя.

Сейчас мы рассмотрели на проблеме одиночества, что из себя представляет «Кризис духовного-Я». Мы наглядно убедились, что данной проблеме разные психологические школы придают достаточно большое значение. А также закончили рассмотрение видов кризиса, убедились в их разнообразии и значении в жизни человека. [14]

.2.2 Рефлексия

Сейчас мы попытаемся разобраться в таком понятии как рефлексия, а также каким образом рефлексия связана с кризисными состояниями личности.

Рефлексия (лат. reflexus - отражение). Форма психической деятельности, проявляющаяся в стремлении к постоянному анализу своих мыслей, поступков, переживаний, эмоций. [1]

Понятие рефлексия возникло в философии и означало процесс размышления индивида о происходящем в его собственном сознании. Р. Декарт отождествлял рефлексию со способностью индивида сосредоточиться на содержании своих мыслей, абстрагировавшись от всего внешнего, телесного. Дж. Локк разделил ощущение и рефлексию, трактуя последнюю как особый источник знания. Рефлексия это внутренний опыт, в отличии от ощущения которое является внешним опытом и базируется на свидетельствах органов чувств. Согласно П. Тейяру де Шардену, рефлексия это то, что отличает человека от животных, благодаря ей человек может не просто знать нечто, но ещё и знать о своём знании.

Выделяются 4 типа направленности рефлексии:

а) Кооперативный тип - знания о ролевой структуре и позициональной организации коллективного взаимодействия.

б) Коммуникативный тип - представления о внутреннем мире другого человека и причинах тех или иных его поступков.

в) Личностный тпи - анализ поступков и образов собственного «Я» как индивидуальности.

г) Интеллектуальный тип - знания об объекте и способы действия с ним.[18, c 127 - 129]

Также мы можем выделить 5 этапов (фаз) протекания рефлексии:

) Актуализация смысловых структур «Я» при вхождении субъекта в проблемно-конфликтную ситуацию и при ее понимании.

)Исчерпание этих актуализировавшихся смыслов при апробировании различных стереотипов опыта и шаблонов действия.

) Их дискредитация вплоть до полного обессмысливания в контексте обнаруженных субъектом противоречий.

)Инновация принципов конструктивного преодоления этих противоречии через осмысление целостным «Я» проблемно-конфликтной ситуации и самого себя в ней как бы заново - собственно фаза «переосмысления».

) Реализация этого заново обретенного целостного смысла через последующую реорганизацию содержаний личного опыта и действенное, адекватное преодоление противоречий проблемно-конфликтной ситуации. [17; 163-169].

Таким образом, рассмотрев свойства, типы и этапы протекания рефлексии мы можем сделать вывод, что преодоление кризисной ситуации практически невозможно без обращения к самому себе, без переосмысления ситуации, своих поступков, своего отношения к окружающим. Во время обострения кризисного состояния, человек невольно прибегает к рефлексиности, ищет ответы, познавая себя.

В следующей главе мы проведём исследование и посмотрим, как связанны между собой рефлексивность и уровень одиночества личности.

Глава 3. Связь рефлексивности с уровнем социальной изолированности личности

.1 Программа эмпирического исследования

кризис личность одиночество изолированность

Цель исследования:

Установить связь уровня рефлексивности с уровнем социальной изолированности. Провести исследование, выяснить динамику изменения этих показателей в зависимости друг от друга.

Объект исследования:

Уровень рефлексивности и уровень социальной изолированности у группы из 30 человек.

Гипотеза исследования:

С возрастанием уровня социальной изолированности, уровень рефлексивности так же возрастает.

Описание выборки:

В исследовании приняли участие 30 человек , разного возраста от 19 и до 24 лет. Из них 15 девушек и 15 молодых людей.

Методы исследование:

Исследование проводилось с помощью тестирования.

В основу легли 2 методики:

·Экспресс-диагностика уровня социальной изолированности личности (Д. Рассел и М. Фергюссон). Методика состоит из тестовых 20 вопросов. Предложено четыре варианта ответа.

Каждый из вариантов ответа оценивается определённым количеством баллов. Баллы суммируются, и после мы можем сделать вывод об уровне социальной изолированности данного испытуемого.

·Методика определения уровня рефлексивности (А.В. Карпов, В.В. Пономарева). Методика состоит из тестовых 27 вопросов. Предложено 7 вариантов ответа.

Каждый из вариантов оценивается определённым количеством баллов. Баллы суммируются, и после мы можем сделать вывод об уровне рефлексивности данного испытуемого. (см. Приложение 1)

.2 Результаты исследования

Уровень рефлексивности и социальной изолированности у молодых людей

Светло - синий цвет - НИЗКИЙ уровень рефлексивности

Оранжевый цвет - СРЕДНЙ уровень рефлексивности

Тёмно - красный цвет - ВЫСОКИЙ уровень рефлексивности

Интерпретация :

График наглядно отражает результаты опроса молодых людей.

Испытуемые у которых низкий показатель уровня социальной изолированности, имеют низкий показатель уровня рефлексивности.

Низкий показатель социальной изолированности и средний уровень рефлексивности можно объяснить недостаточной откровенностью испытуемых перед тестом. Также повышенный уровень рефлексивности объясняется возможным переживанием других субъективных кризисов.

Но в целом мы можем наблюдать тенденцию к увеличению уровня рефлексивности с увеличением показателя уровня социальной изолированности.

Уровень рефлексивности и социально изолированности у девушек

Светло - синий цвет - НИЗКИЙ уровень рефлексивности

Оранжевый цвет - СРЕДНЙ уровень рефлексивности

Тёмно - красный цвет - ВЫСОКИЙ уровень рефлексивности

Интерпритация:

График наглядно отражает результаты опроса девушек.

Испытуемые с низкий показателем социальной изолированности, имеют низкий уровня рефлексивности.

Низкий показатель социальной изолированности и средний уровень рефлексивности можно объяснить недостаточной откровенностью испытуемых перед тестом. Также повышенный уровень рефлексивности объясняется возможным переживанием других субъективных кризисов.

Повышенный уровень одиночества и низкий уровень рефлексивности говорит нам о том, что кризис переживается, но не осознаётся.

Но в целом мы можем наблюдать тенденцию к увеличению уровня рефлексивности с увеличением показателя уровня социальной изолированности.

Общий уровень релексивности и социальной изолированности

Светло - синий цвет - НИЗКИЙ уровень рефлексивности

Оранжевый цвет - СРЕДНЙ уровень рефлексивности

Тёмно - красный цвет - ВЫСОКИЙ уровень рефлексивности

Интерпритация:

График наглядно отражает общие результаты опроса.

Общий показатель рефлексивности испытуемых принявших участие в исследовании стремится к среднему уровню. Эти результаты объясняются возрастом самих испытуемых 19 - 24 года.

Этот период жизни попадает под шестую стадию переодизации Эрика Эриксона, под названием «Близость и одиночество». В этот период происходит начало зрелости- иначе говоря, период ухаживания и ранние годы семейной жизни, то есть от конца юности до начало среднего возраста. Эриксон указывает на специфический для этой стадии параметр, который заключен между положительным полюсом близости и отрицательным - одиночества. Кризисы возникающие на данной стадии объясняют уровень рефлексивности и уровень социальной изолированности испытуемых

Испытуемые с низкий показателем социальной изолированности, имеют низкий уровня рефлексивности.

Низкий показатель социальной изолированности и средний уровень рефлексивности также можно объяснить недостаточной откровенностью испытуемых перед тестом. Повышенный уровень рефлексивности объясняется возможным переживанием других субъективных кризисов, как говорилось ранее причина этому попадания испытуемых под шестую стадию развития личности.

Повышенный уровень одиночества и низкий уровень рефлексивности говорит нам о том, что кризис переживается, но не осознаётся.

Но в целом мы можем наблюдать тенденцию к увеличению уровня рефлексивности с увеличением показателя уровня социальной изолированности.

Вывод

Гипотеза частично подтвердилась, с увеличением уровня социальной изолированности, мы можем проследить тенденцию повышения уровня рефлексивнсти личности.

Заключение

В данной работе мы рассмотрели сложный и весьма актуальный вопрос в психологии, вопрос кризисе личности. Убедились, что кризис является необходимой стадией развития личности. Каждому человеку на своём жизненном пути не раз приходится сталкиваться с кризисными состояниями. Человек, испытывающий личностный кризис невольно начинает осознавать свою несостоятельность, а также бессмысленность привычных жизненных условий, личностных установок, отношений с окружающими его людьми и окружения в целом. Он не в силах удовлетворить свои потребности, достичь своих целей. Мы сделали вывод о том, что кризис личности не стоит понимать как болезненное состояние. Он нечто большее, чем болезненное состояние или психическое расстройство. Кризис это некий сигнал, который говорит о необходимости жизненных перемен, это сигнал который говорит, что нужно развиваться дальше. Другими словами он даёт шанс понять о том, что человек нуждается в пересмотре своих жизненных устоев и моделей поведения.

Также мы рассмотрели виды кризиса личности, поговорили о причинах их возникновения и путях преодоления. Смогли углубиться в суть данного вопроса и попытались ответить на него. При этом неоднократно убедились в важности актуальности вопроса о кризисе личности.

Список литературы

1.Блейхер В.М., Крук. И.В. Толковый словарь психиатрических терминов.

.Выготский Л.С. Собрание сочинений: В 6-ти т.; Т.4. - М.: Педагогика, 1984.

.Гозман Л.Я., Кроз М.В., Латинская М.В. Самоактуализационный тест. М., 1995. 44 с.

.Карпов А.В. Психология рефлексии Институт психологии РАН. - Москва - Ярославль, 2002.

.Козлов В.В. /Психология кризиса. Монография - М., 2013 - с. 425

6.Козлов В.В. Интегративная психология: Пути духовного поиска, или освящение повседневности. - М.: Психотерапия, 2007. - 528 с.

.Козлов В.В. Работа с кризисной личностью. Методическое пособие. - М.: Изд-во Института Психотерапии, 2003. - 302 с.

.Кулюткин Ю. Н. /Восемь стадий в развитии человека и его сознания/Личность. Внутренний мир и самореализация. Идеи, концепции, взгляды/ изд. «Тускарора» СПб, 1996г.

.Лейбин В. М. Психоанализ: Учебное пособие. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2008. - 592 с.

.Майков В. Трансперсональная психология: Истоки, история, современное состояние / В.Майков, В.Козлов. - М.: ООО «Издательство АСТ» и др.,2004. - 603 с.

.Майков В.В., Козлов В.В Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции. Том I. Мировой трансперсональный проект. М., 2007 - 350с.

12.Майков В.В., Козлов В.В Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции. Том II. Российский трансперсональный проект. - М., 2007. - 424 с.

13.Марцинковская Т.Д. История психологии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. - 4-е изд., стереотип. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 544 с.

.Поливанова, Н.К. Возрастные кризисы / Н.К,Поливанова. // Большой психологический словарь/ под ред. Б.Г.Мещерякова, В.П.Зинченко. - СПб.: Прайм- Еврознак,2006.

.Пузько В. И. Экзистенциальный невроз как бегство от одиночества // Материалы научной конференции «Теология, философия и психология одиночества», Владивосток, 1995

.Сапогова Е.Е. Психология развития человека - М.: «Аспект Пресс», 2005. - 460 с.

.Семенов И. Н., Степанов С. Ю. Проблема предмета и метода психологического изучения рефлексии. - В кн.: Исследование проблем психологии творчества. М., 1983, с. 154 - 182.

.Степанов С. Ю., Семенов И. Н., Новикова Е. Р. Типы и функции рефлексии в организации принятия решения оператором. - В кн.: Проблемы инженерной психологии. Вып. 2. Л., 1984, с.127 - 129.

.Гроф С., Гроф К. Неистовый поиск себя. - М.: ТПИ, 1996

.Джон Б. Уотсон Психология как наука о поведении Перевод с английского издания В.М. Боровского Государственное издательство Москва 1926 Ленинград

.Ждан А.Н. История психологии. От Античности до наших дней: Учебник для вузов.- 5-е изд., перераб. и доп.- М.: Академический Проект, 2004.- 576 с.

.Перлман Д., Пепло Л. Э. Теоретические подходы к одиночеству // Лабиринты одиночества (сост., общ. ред. и предисл. Покровский Н. Е.) М., 1989

.Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции / Авторы очерка о Фрейде Ф. В. Бассин и М. Г. Ярошевский.- М.: Наука. 1991.- 456 с.

.Юнг Карл Густав Жизнеописание, мировоззрение, цитаты за 60 минут. - М.: Изд-во Вектор, 2006. - 160 с.

Приложение 1

Тестовые материалы.

Экспресс-диагностика уровня социальной изолированности личности (Д. Рассел и М. Фергюссон)

Инструкция:. Вам предлагается ряд утверждений. Рассмотрите последовательно каждое и оцените с точки зрения частоты их проявления применительно к вашей жизни при помощи четырех вариантов ответов: «часто» (3 балла), «иногда» (2 балла), «редко» (1 балл), «никогда» (0 баллов). Выбранный вариант отметьте соответствующей цифрой.

Опросник

.Я несчастлив, занимаясь столькими вещами в одиночку.

.Мне не с кем поговорить.

.Для меня невыносимо быть таким одиноким.

.Мне не хватает общения.

.Я чувствую, будто никто действительно не понимает меня.

.Я часто застаю себя в ожидании, что люди позвонят или напишут мне.

.Нет никого, к кому я мог бы обратиться.

.Я сейчас больше ни с кем не близок.

.Те, кто меня окружает, не разделяют мои интересы и идеи.

.Я чувствую себя покинутым.

.Я не способен раскрепощаться и общаться с теми, кто меня окружает.

.Я чувствую себя совершенно одиноким.

.Мои социальные отношения и связи поверхностны.

.Я умираю по компании.

.В действительности никто как следует не знает меня.

.Я чувствую себя изолированным от других.

.Я несчастен, будучи таким отверженным.

.Мне трудно заводить друзей.

.Я чувствую себя исключенным и изолированным другими.

.Люди вокруг меня, но не со мной

Обработка результатов

Подсчитывается набранная за все ответы сумма баллов. Максимально возможный показатель социальной изолированности - 60 баллов.

Интерпретация. Высокой степени социальной изолированности соответствуют 41-60 баллов, средней - от 21 до 40 баллов, низкой - от 0 до 20 баллов.

Методика определения уровня рефлексивности

(А.В. Карпов, В.В. Пономарева)

Инструкция: Вам предлагается дать ответы на 27 утверждений опросника. В бланке ответов напротив номера вопроса проставьте цифру, соответствующую варианту вашего ответа: 1 - абсолютно неверно; 2 - неверно; 3 - скорее неверно; 4 - затрудняюсь ответить; 5 - скорее верно; 6 - верно; 7 - совершенно верно. Не задумывайтесь подолгу над ответами. Помните, что правильных или неправильных ответов в данном случае быть не может.

Бланк ответов

147101316192225258111417202326369121518212427Общая сумма баллов:

Текст опросника

. Прочитав хорошую книгу, я всегда потом долго думаю о ней; хочется с кем-нибудь ее обсудить.

. Прежде чем снять трубку телефона, чтобы позвонить по делу, я обычно мысленно планирую предстоящий разговор.

. Совершив какой-то промах, я долго потом не могу отвлечься от мысли о нем.

. Когда я размышляю над чем-то или беседую с другим человеком, мне бывает интересно вдруг вспомнить, что послужило началом цепочки мыслей.

. Я часто ставлю себя на место другого человека.

. Для меня важно в деталях представлять себе ход предстоящей работы.

. Мне было бы трудно написать серьезное письмо, если бы я заранее не составил план.

. Как правило, что-то задумав, я прокручиваю в голове свои замыслы, уточняя детали, рассматривая все варианты.

. Я беспокоюсь о своем будущем.

. Закончив разговор, я, бывает, продолжаю вести его мысленно, приводя все новые и новые аргументы в защиту своей точки зрения.

. Если происходит конфликт, то, размышляя над тем, кто в нем виноват, я в первую очередь начинаю с себя.

. Прежде чем принять решение, я всегда стараюсь все тщательно обдумать и взвесить.

. Бывает, что, обдумывая разговор с другим человеком, я как бы мысленно веду с ним диалог.

. Прежде чем сделать замечание другому человеку, я обязательно подумаю, какими словами это лучше сделать, чтобы его не обидеть.

. Решая трудную задачу, я думаю над ней даже тогда, когда занимаюсь другими делами.

. Когда меня неожиданно о чем-то спросят, я могу ответить первое, что пришло в голову.

. Приступая к трудному заданию, я стараюсь не думать о предстоящих трудностях.

. Главное для меня - представить конечную цель своей деятельности, а детали имеют второстепенное значение.

. Бывает, что я не могу понять, почему кто-либо недоволен мною.

. Я предпочитаю действовать, а не размышлять над причинами своих неудач.

. Я довольно легко принимаю решение относительно дорогой покупки.

. Думаю, что во множестве ситуаций надо действовать быстро, руководствуясь первой пришедшей в голову мыслью.

. Порой я принимаю необдуманные решения.

. У меня бывают конфликты от того, что я порой не могу предугадать, какого поведения ожидают от меня окружающие.

. Я стараюсь не задумываться над тем, какие мысли и чувства вызывают в других людях мои слова и поступки.

. Если я с кем-то ссорюсь, то в большинстве случаев не считаю себя виноватым.

. Редко бывает так, что я жалею о сказанном.

Обработка:

При обработке результатов необходимо учитывать, что 15 первых утверждений являются прямыми, а 12 остальных - обратными утверждениями. Поэтому для получения итогового балла суммируются в прямых вопросах цифры, соответствующие ответам, а в обратных - значения, замененные на те, что получаются при инверсии шкалы ответов (7 на 1, 6 на 2, 5 на 3, 4 на 4, 3 на 5, 2 на 6, 1 на 7).

Полученную сумму сырых баллов необходимо перевести в стены в соответствии с таблицей 1.

Таблица 1. Перевод тестовых баллов в стены

Стены012345678910Тесто вые баллы80 - 99100101 - 107108 - 113114 - 122123 - 130131 - 139140 - 147148 - 156157 - 171172 и выше

Интерпретация

-10 стенов - высокий уровень рефлексивности

-7 стенов - средний уровень рефлексивности

-3 стена - низкий уровень рефлексивности

Приложение 2

Результаты опроса молодых людей:

.105 (2 СТЕН ) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ НИЗКАЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.131 балл (6 СТЕНОВ) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.127 (5 СТЕН ) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

баллов уровень одиночества - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ НИЗКЯЯ

.126 (5 СТЕН ) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

баллов уровень одиночества -- НИЗКИЙ

.111 (3 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ НИЗКАЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.118 (4 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.110 (3 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ НИЗКАЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.107 (2 СТЕН) - - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ НИЗКАЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.126 ( 5 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

баллов уровень одиночества - СРЕДНИЙ

.88 (1 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ НИЗКАЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.126(5 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.130 баллов (5 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.132 (6 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.114 (4 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

балла уровень одиночества - СРЕДНИЙ

.111 (4 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

балла уровень одиночества - СРЕДНИЙ

Результаты опроса девушек:

.108 (3 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ НИЗКАЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.104 (2 СТЕН) НИЗСКАЯ

балла уровень одиночества - СРЕДНИЙ

.116 (4 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ НИЗКАЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.132 (6 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

баллов уровень одиночества - СРЕДНИЙ

.104 (2 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ НИЗКАЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.134 (6 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.106 (2 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ НИЗКАЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.121 (4 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

балл уровень одиночества - СРЕДНИЙ

.115 (4 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

баллов уровень одиночества - СРЕДНИЙ

.145 (7 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

баллов уровень одиночества - СРЕДНИЙ

.160 баллов (9 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ ВЫСОКАЯ

балл уровень одиночества - СРЕДНИЙ

.109 (3 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ НИЗКАЯ

балл уровень одиночества - НИЗКИЙ

.136 (6 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

балл уровень одиночества - СРЕДНИЙ

.116 (4 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

баллов уровень одиночества - НИЗКИЙ

.129 (5 СТЕН) - РЕФЛЕКСИВНОСТЬ СРЕДНЯЯ

балла уровень одиночества - СРЕДНИЙ

Министерство образования и науки Российской Федерации Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова Кафедра социальной и политической психолог

Больше работ по теме: