§ 2. Тематизация судьбы в российском православном христианстве
При исследовании многомерных культурных концептов нужно учесть их непростой и изменчивый многознаменательный контекст. Славянское идолопоклонство оставило видимый отпечаток в летописи. Оно было тысячелетия по нашей эпохи, в древнейший период человечной летописи, и не пропало бесследно с пришествием эры христианства. Опосля крещения Руси идолопоклонство ещё не лишь длительное время сосуществовало с утверждающимся христианством, однако и все наиболее проникало в него. Разные исконные идеи и представления в той либо другой форме перешли в укрепляющееся христианство и образовали новейший эклектичный религиозный комплекс, нередко именуемый двоеверием. В связи с сиим приходится распознавать и отделять языческие прототипы под христианской терминологией. Вопросец о воздействии язычества чрез двоеверие на различные пласты российской культуры просит особенного рассмотрения и является нужным для осмысливания отечественной культуры в целом и необыкновенностей разных направлений и течений в частности.
Вопросец об окончании периода двоеверия остается открытым. Видется, что термин двоеверие сообразно отношению к крайним трем столетиям российской летописи навряд ли разрешено полагать успешным. Стиль быстрее обязана идти о неизменном сосуществовании народного и церковного православия. Крайнее, благодаря учебным заведениям, богословским сочинениям и собственным контактам, непременно, оказывает существенно большее воздействие на философскую мысль, ежели народное христианство. Поточнее было бы заявить, что церковное православие в большей мерке воздействует умственно, тогда как хоть какой обладатель культуры пропитывается народными верованиями благодаря эмоционально-чувственному действию языка, фольклора, сказок и быличек. Большой пласт народной культуры появляется в 1-ые века опосля крещения и связан с действием ересей и распространением апокрифов, что в особенности отразилось в парадоксе российского духовного стиха. Такие ученые истока ХХ века, как И. Андреев, А. Щапов, Е. Аничков считают, что беллетристика апокрифов хлынула на Русь из Болгарии в домонгольский период и воспитала в народных массах дуалистические философия, залегающие в недрах народного сознания влоть по ХХ века.
Главное различие еретических учений средних веков о мире и человеке(павликианства, богомильства и остальных остатков гностицизма)имеется дуализм, т. е. мысль об участии черной силы в разработке видимого решетка и телесной природы человека. Этот онтологический дуализм свойствен славянскому язычеству, и тем проще ложится на эту почву народное, еретическое христианство. Миссионер XII века Гельмгольд в «Славянских хрониках» свидетельствовал, что: «Имеется у славян необычное заблуждение Знание, что блаженство зависит от хорошего господа, горе от сердитого. Потому еще они сердитого на собственном языке именуют Бес либо Чернобог, то имеется Темный бог».
Церковно-библейское преподавание о Господе и мире непрерывно бьется с данной аппаратом. Для нашей темы принципиально то, что в данных 2-ух картинах мирового устройства по-всякому соотносится свобода Господа и свобода человека, одни и те же общественные и этические установки получают совсем различное фундирование. Изюминка религиозного дуализма состоит ещё и в том, что он порождает типичный диалектизм, который выражается в неоднозначности и относительности большинства представлений и мнений и взаимоотношении меж ними. Это отлично выражено в относительности мнений блага и злобна, неимении точного разделения на позитивное и негативное. Онтологический дуализм тут «снимает» дуализм моральный.
Народная «нетвердость» в добром деле и зле непрерывно поражала проповедников и ревнителей церковного благочестия, когда народное рассудок оказывалось очень толерантным к облапошу, пьянству, воровству и тунеядству и совсем нетерпимым к тому, что строилось на монистической идее разумной необходимости. Иное взаимосвязанное последствие такового мировоззрения это неимение потребности в теодицее, т. е. в развитом богословском извинении Господа за злобно решетка, так как злобно решетка натуральным образом вступает в вселенской распорядок. Таковы и языческие представления о доле-участи, прирожденной и не имеющей дела к общественной верности, а лишь к космическому непостижимому для человека ходу вещей. В средние века они дополняются христианской идеей Божьего суда, воплощающего высшую истину и высшую верность.
Этот Всемилостивый трибунал исполняется в стержневых событиях человческой жизни, которыми являются появление, супружество и погибель. Брачующиеся величались сужеными, т. к. альянс их(«узы»)делается как религиозное богослужение, предопределенное вердиктом Божьего суда. Супружество в христианстве является одним из таинств. Однако Всемилостивый трибунал это ещё и проверка огнем, водой и орудием при сомнительных, неоднозначных делах. Пламя, влага и орудие(военные стрелы)присутствовали и в древнерусском брачном обычае. Такое проверка брачной справедливости сталкивается в средневековом фольклоре и остальных христианских народов(образчик сказка об Изольде и раскаленном мече). С концептом суда связывается уже не столько документ говорения, насколько документ принуждения, ограничения свободы. Сторонка, на которую катит жена, в плачах именуется судимой, а оковы брака скрепляются кованой цепью, знак которой обручальные кольца.
Трибуналом еще именуется погибель, которая суждена либо не суждена в установленный момент(образцы этого в эпосе об Илье Муромце, в духовном стихе об Анике-воине и др. ). Судьбина определяется практически полностью Божьей волей. Такое понятие дает человеку резиньяцию, смирение с долей, и даже просит «понимания» её, что характерно христианскому сознанию вообщем(«Когда б на то не Божья свобода, не дали б Москвы» М. Лермонтов; «Когда на то недостает Божьего согласья, как ни страдай воротила, любя, она не выстрадает счастья, однако может перетерпеть себя» Ф. Тютчев). Это состояние частично смягчается тем, что христианство вводит загробную, сотериологическую перспективу. Средневековый российский церковный стих во обилье вариантов открывает делему посмертного суда над всякой душой и возмещения за мучения дольний жизни, а еще за грехи. К примеру, в народном стихе «2 брата Лазаря», содержание которого взят из евангельской притчи о богаче и скудном Лазаре, введен мотив неравной части. В народной интерпретации богатый и бедный превращены в братьев, усилен момент прирожденного неравенства(«Неровную частей Бог наделил Старшему-то Лазарю имущества тьму, Младшему-то Лазарю ничтожество, рай»). Снаружи видится, что вопросец спасения и посмертного возмещения тут предрешен заблаговременно, практически как в кальвинизме. Однако это не этак. У обеспеченного брата остается воля выбора, т. к. он может существовать милостив к вдовам и сиротам, «нищую братию подогревать и кормить», бродить в храм, почитать отца духовного, т. е. не согрешить.
Литература
Только 202 наименования
1. Аббаньяно, Н. Мудрость жизни / Н. Аббаньяно; пер. с ит. Зорина А. Л. - СПб. : Алетейя, 1996. 320 с.
2. Аверинцев, С. С. Пиитика ранневизантийской литературы / С. С. Аверинцев. - М. : «Coda», 1997. 343 с.
3. Аверинцев, С. С. Судьбина / С. С. Аверинцев // Общефилософский энциклопедичный словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. М. : Русская энциклопедия, 1983. С. 663.
4. Автономова, Н. С. Миф: беспорядок и логос / Н. С. Автономова // Ошибающийся интеллект?: Обилие вненаучного познания / Серьезный редактор и сочинитель И. Т. Касавин. - М. : Политиздат, 1990. - С. 30 57.
5. Алексеев, М. Ю. Индивидуальности государственного поведения / М. Ю. Алексеев, К. А. Крылов. - М. : «Арт-Бизнес-Центр», 2001. 320 с.
6. Бахтин, М. М. Литературно-критические статьи / М. М. Бахтин. М. : Художество, 1986. 218 с.
7. Белоусов, А. А. Концепт судьбы в религиозной философии / А. А. Белоусов, С. П. Яновская // Лосевские чтения. - Ростов на дону н / Д, 1998. - С. 38 - 39.
8. Белоснежный, А. Символизм как мировоззрение / А. Белоснежный. - М. : Республика, 1994. 528 с.
9. Бердяев, Н. А. Истоки и значение российского коммунизма / Н. А. Бердяев. М. : Гуманус: Политиздат, 1990. 413 с.
10. Бердяев, Н. А. Кризис художества / Н. А. Бердяев. М. ; СПб. : «Интерпринт», 1990. 47 с.
11. Бердяев, Н. А. О назначении человека / Н. А. Бердяев. - М. : Республика, 1993. 383 с.
12. Бердяев, Н. А. Российская мысль. Главные трудности российской идеи XIX века и истока ХХ века / Н. А. Бердяев // О Рф и российской философской культуре: Философы российского послеоктябрьского зарубежья / Отв. ред. Е. М. Чехарин. - М. : Дисциплина, 1990. С. 43 - 271.
13. Бердяев, Н. А. Самопознание / Н. А. Бердяев. - М. : «Книга», 1991. 446 с.
14. Бердяев, Н. А. Значение летописи / Н. А. Бердяев. - М. : Мысль, 1990. 175 с.
15. Бердяев, Н. А. Значение творчества: Эксперимент извинения человека / Н. А. Бердяев. - М. : ООО «Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2004. 678 с.
16. Бердяев, Н. А. Стычка рока и интеллекта / Н. А. Бердяев // Человек. - 1999. - Вып. 5. - С. 72 - 78.
17. Бердяев, Н. А. Философия вольного духа / Н. А. Бердяев. М. , 1994. С. 345.
18. Бердяев, Н. А. Философия творчества, культуры и художества: в 2 т. / Н. А. Бердяев. М. : Художество ИЧП «Лига», 1994. - Т. 1 542 с. , Т. 2 510 с.
19. Бибихин, В. В. Язычок философии / В. В. Бибихин. М. : Изд. группа «Прогресс», 1993. 416 с.
20. Борев, Ю. Б. Эстетика: в 2 т. / Ю. Б. Борев. - Смоленск: Русич, 1997. - Т. 2. 640 с.
21. Бочкарева, Л. П. Актуальный путь и судьбина человека / Л. П. Бочкарева // Человек: особенность, творчество, актуальный путь. - СПб. , 1998. - С. 8 - 17.
22. Боэций. «Успокоение философией» и остальные трактаты / Боэций. М. : Дисциплина, 1990. 414 с.
23. Бродский, А. И. Анатомия нравстенного идеализма / А. И. Бродский // Вече. - СПб. , 1996. - Вып. 7. - С. 96 - 107.
24. Булгаков, С. Н. Православие: Наброски учения православной церкви / С. Н. Булгаков. М. : Терра, 1991. 416 с.
25. Булгаков, С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С. Н. Булгаков. М. : Республика, 1994. 415 с.
26. Булыгина, Т. В. , Языковая концептуализация решетка(на материале российской грамматики)/ Т. В. Булыгина, А. Я. Шмелев. М. : Школа «Языки российской культуры», 1997. 576 с.
27. Вайсгербер, Л. Й. Близкий язычок и создание духа / Л. Й. Вайсгербер. М. : МГУ, 1993. 224 с.
28. Вежбицкая, А. Язычок. Цивилизация. ДДДККК Знание / А. Вежбицкая. М. : Рус. Словари, 1996. 416 с.
29. Вышеславцев, Б. П. Этика преображенного Эроса / Б. П. Вышеславцев. - М. : Республика, 1994. 368 с.
30. Гаджикурбанов, А. Г. Судьбина / А. Г. Гаджикурбанов // Словарь философских определений / Научная редакция доктора В. Г. Кузнецова. М. : ИНФРА-М, 2004. С. 554.
31. Гайденко, В. О предмете религиозной философии / В. Гайденко, Г. Смирнов // Философские науки. - 1996. - № 2. С. 85 - 96.
32. Гайденко, П. П. Катастрофа эстетизма. Эксперимент свойства миросозерцания Серена Киркегора / П. П. Гайденко. М. : Художество, 1970. 247 с.
33. Гайденко, П. П. Экзистенсиализм и неувязка культуры. Оценка философии М. Хайдеггера / П. П. Гайденко. - М. : Гос. изд во «Верховная школа», 1963. С. 100.
34. Гаспаров, М. Л. Записи и выписки / М. Л. Гаспаров. - М. : Новое литературное обзор, 2000. 416 с.
35. Гаттари, Ф. Язычок, рассудок и сообщество(О производстве субъективности)/ Ф. Гаттари // Логос. Кн. 1. Интеллект. Религиозность. Традиция. Л. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1991. С. 5 33.
36. Гачев, Г. Д. Национальные образы решетка / Г. Д. Гачев. М. : Русский беллетрист, 1988. 488 с.
37. Гачев, Г. Д. Национальные образы решетка. Евразия космос кочевника, земледельца и горца / Г. Д. Гачев. М. : ДДДККК ВУЗ ДИ-ДИК, 1999. 368 с.
38. Гегель, Г. В. Ф. Фантазирования / Г. В. Ф. Гегель - Т. I. - М. -Л. : Дисциплина, 1979. 386 с.
39. Гиренок, Ф. Пато-логия российского разума. Картография дословности / Ф. Гиренок. М. : «Аграф», 1998. 416 с.
40. Гиренок, Ф. Уместный мыслитель / Ф. Гиренок // Свобод. мысль. - М. , 1992. - N 5. - С. 101 - 112.
41. Голосовкер, Я. Э. Логика мифа / Я. Э. Голосовкер. М. : Основная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1987. 218 с.
42. Горан, В. П. Мысль судьбы и неувязка генезиса категорий необходимости и случайности в раннегреческой философии: дис. . . . д-ра филос. наук в облике науч. доклада / Горан Василий Павлович / ЛГУ. - Л. , 1991. - 37 с.
43. Горан, В. П. Надобность и случайность в философии Демокрита / В. П. Горан. Новосибирск: Дисциплина, 1984. 208 с.
44. Долгов, К. М. От Киркегора по Камю: Философия. Эстетика. Цивилизация / К. М. Долгов. М. : Художество, 1990. 398 с.
45. Древнегреческая мифологема судьбы / В. П. Горан / Отв. ред. Карпович В. Н. ; АН СССР. Сиб. отд-ние. Ин-т летописи, филологии и философии. Новосибирск: Дисциплина. Сиб. отд-ние, 1990. - 333 с.
46. Григорьева, Т. П. Синергетика и Восток(логика небытия)/ Т. П. Григорьева // Вопросцы философии. 1997. - № 3. С. 90 102.
47. Гудков, Л. Д. Российское национальное самосознание как китч / Л. Д. Гудков // Человек. 1998. - № 1. С. 92 105.
48. Гудков, Л. Д. Парадокс «простоты»(о государственном сознании российских)/ Л. Д. Гудков // Человек. 1991. - № 1. С. 9 22.
49. Гуревич, П. С. Философия культуры / П. С. Гуревич. - М. : «Нюанс Пресс», 1995. 288 с.
50. Гуревич, П. С. Человек и его судьбина / П. С. Гуревич // Личность. Цивилизация. Сообщество = Culture. Personality. Soc. - М. , 2001. - Т. 3, N 7. - С. 31 - 43.
51. Демичев, А. В. Дискурсы погибели: вступление в философскую танатологию / А. В. Демичев. - СПб. : Изд-во С. -Петербургского института, 1997. 152 с.
52. Денисов, С. Ф. Жизненные и антропологические смыслы истины и неправды / С. Ф. Денисов. Омск: Омск. гос. пед. ун-т, 2001. - 205 с.
53. Ежов, О. Н. Время и судьбина как модели осмысления жизни / О. Н. Ежов // Значение человечной жизни: Разговор мировоззрений. - Ниж. Новгород, 1992. - С. 88 91.
54. Екадумов, А. И. Толкин / А. И. Екадумов // Глобальная энциклопедия: Философия ХХ век / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. - М. : АСТ, Мн. : Харвест, Нынешний литератор, 2002. С. 779.
55. Еркомаишвили, В. И. Религия в рок и её отрицательные последствия / В. И. Еркомаишвили. Тбилиси: Изд-во Тбил. ун-та, 1984. - 128 с.
56. Ермичев, А. Федор Августович Степун: христианское в`идение Рф / А. Ермичев // Степун Ф. А. Чаемая Наша родина. - СПб. : Алетейя, 1999. - С. 446 - 467.
57. Занятова, М. Н. Судьбина человека как суть исторического:(На материале социал. философии Н. А. Бердяева): автореф. дис. . . . канд. филос. наук / М. Н. Занятова / Дальневосточ. гос. техн. ун-т. - Владивосток, 1996. - 21 с.
58. Зах, Ф. Кто - судьбина либо ты?Странички эксперимента, мудрости и воли / Ф. Зах. - М. : Остожье, 1998. - 223 с.
59. Зеньковский, В. В. Деяния российской философии / В. В. Зеньковский. - Т. 1, Ч. 1. Л. : «Эго», 1991. 221 c.
60. Зеньковский, В. В. Деяния российской философии / В. В. Зеньковский. - Т. II, Ч. 1 2. - Л. : «Эго», 1991. Ч. 1. - 255 с. ; Ч. 2. 269 с.
61. Зимовец, С. ДДДККК Безмолвие Герасима. Психоаналитические и философские эссе о российской культуре / С. Зимовец. М. : «Гнозис», 1996. 164 с.
62. Золотухина-Аболина, Е. В. Беспокойство судьбы / Е. В. Золотухина-Аболина. // Философия. Сообщество. Цивилизация. - Ростов на дону н/Д. : Феникс, 2001. - С. 190 - 199.
63. Ивонина, О. И. Время свободы. Неувязка направлению летописи в христианской исторической идеи Рф XIX - середины XX вв. / О. И. Ивонина. - Новосибирск: Новосиб. гос. пед. ун-т, 2000. - 441 с.
64. Ильин, И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин. - М. : Республика, 1993. 431 с.
65. Исупов, К. Г. Российская эстетика летописи / К. Г. Исупов. Пб. : Изд-во ВГК, 1992. 156 с.
66. Калитин, П. В. Парадокс «не-сущего» в российском самосознании / П. В. Калитин // Предвестник МГУ. Сер. 7. Философия. 1996. - № 6. С. 79 80.
67. Камю, А. Восстающий человек. Философия. Политика. Художество / А. Камю; перевод с фр. - М. : Политиздат, 1990. 415 с.
68. Карасев, Л. В. Российская мысль(символика и значение)/ Л. В. Карасев. // Вопросцы философии. 1992. - № 8. С. 92 104.
69. Клыкова, Т. Ю. Российская религиозная философия о смысле погибели в эсхатологической доле человека / Т. Ю. Клыкова. // Православие и Наша родина: прошедшее, настоящее, грядущее. Томск: ТомГУ, 1998. - С. 68 70.
70. Князевская, Т. Б. Судьбина: метафора, мысль, цивилизация / Т. Б. Князевская, А. П. Огурцов // Вопросцы философии. - М. , 1992. N 7. - С. 177 185.
71. Козловский, П. Философские эпопеи / П. Козловский // Вопросцы философии. 2000. - № 4. С. 37 53.
72. Козовой, В. Сфинкс / В. Козовой // Социо-логос. - М. , 1991. - Вып. 1. - С. 382 430.
73. Кон, И. С. В розысках себя: Личность и её самосознание / И. С. Кон. - М. : Политиздат, 1984. - 335 с.
74. Кондаков, И. В. Вступление в историю российской культуры(абстрактный абрис)/ И. В. Кондаков. - М. : Дисциплина, 1994. 378 с.
75. Коссак, Е. Экзистенсиализм в философии и литературе / Е. Коссак. - М. : Политиздат, 1980. 360 с.
76. Коржик, Ю. В. Неоклассицизм / Ю. В. Коржик // Культурология. ХХ век. Энциклопедия / Основной редактор, сочинитель и создатель проекта С. Я. Левит. СПб. : Институтская книжка, 1998. - Т. 2. С. 85.
77. Красиков, В. И. Смыслы идеи судьбы / В. И. Красиков // Личность. Цивилизация. Сообщество = Culture. Personality. Soc. - М. , 2000. - Т. 2, N 4. - C. 68 79.
78. Круглова, И. Н. Метафизика судьбы как онтология свободы: автореф. дис. . . . кандидата наук / И. Н. Круглова / Философские науки: 09. 00. 01 / Том. гос. ун-т. - Томск, 1999. - 16 с.
79. Кувакин, В. А. Оценка экзистенциализма Бердяева / В. А. Кувакин. М. : Изд во МГУ, 1975. 248 с.
80. Кувакин, В. А. Религиозная философия в Рф: Правило ХХ века / В. А. Кувакин. М. : Верховная школа, 1980. - 358 с.
81. Кудрявцев, О. Ф. Представления о фортуне в средние века и в эру Восстановления / О. Ф. Кудрявцев, В. И. Уколова // Взаимозависимость соц отношений и идеологии в средневековой Европе. - М. : Художество, 1983. - с. 174 - 202.
82. Кудрявцев, О. Ф. Древние представления о фортуне в ренессансном мировоззрении / О. Ф. Кудрявцев //Древнее наследие в культуре Восстановления / Редколлегия: Брагина Л. М. , Горфункель А. Х. , Данилова И. Е. , Немилов А. Н. , Рутенбург В. И. (отв. редактор), Хлодовский Р. И. - М. : Дисциплина, 1984. - С. 50 - 57.
83. Кузьмина, Т. А. «Господь умер»: собственные судьбы и соблазны секулярной культуры / Т. А. Кузьмина // Фридрих Ницше и философия в Рф. - СПб. : Мифрил, 1999. - С. 133 158.
84. Кутырев, В. А. Этюды пессимизма / В. А. Кутырев // Филос. науки. - 1997. - N 1. - С. 89 98.
85. Ларкович, Д. Концепт судьбы в литературе российского просвещения / Д. Ларкович // От текста к контексту. Ишим; Омск: Омский гос. ун-т, 1998. - С. 143 - 149.
86. Лихачев, Д. С. Концептосфера российского языка / Д. С. Лихачев // Изв. АН СССР. СЛЯ. 1993. Т. 52. - № 1. С. 3 9.
87. Лосев, А. Признавая безусловную правду / А. Ф. Лосев // Студентский меридиан. - 1991. - № 10. С. 28 - 31.
88. Лосев, А. Что декламировать сообразно древней культуре / А. Ф. Лосев // Студентский меридиан. - 1987. - № 7. С. 41 - 46.
89. Лосев, А. Ф. Деяния древней эстетики: ранешняя классика / А. Ф. Лосев. М. : Ладомир, 1994. 544 с.
90. Лосев, А. Ф. Мойры / А. Ф. Лосев // Легенды народов решетка. Энциклопедия в 2-х тт. М. : Русская энциклопедия, 1992. Т. 2. С. 169.
91. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Цивилизация / А. Ф. Лосев. - М. : Политиздат, 1991. 525 с.
92. Лосский, Н. О. Избранное / Н. О. Лосский. - М. : Изд-во ДДДККК ИСТИНА, 1991. 622 с.
93. Лотман, Ю. М. Снутри думающих миров: Человек контент семиосфера деяния / Ю. М. Лотман. - М. , 1999. 447 с.
94. Лотман, Ю. М. Цивилизация и взрыв / Ю. М. Лотман. М. : Гнозис. Издательская группа «Прогресс», 1992. 272 с.
95. Лотман, Ю. М. Роль дуальных моделей в динамике российской культуры / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский // Труды сообразно российской и славянской филологии. Тарту, 1977. - Вып. 28. С. 3 36.
96. Любомирова, Н. В. Мистика российской хандры / Н. В. Любомирова // Этическая мысль: научно-публицистические чтения. 1991. М. : Республика, 1992. С. 114 142.
97. Лурье, С. ДДДККК ИСТИНА уныния / С. Лурье // Синтаксис. Париж, 1988. - № 23. С. 104 - 112.
98. Малеев, К. С. Катастрофа как философско-мировоззреченская неувязка / К. С. Малеев // Филос. и социол. мысль. - Киев, 1990. - N 5. - С. 84 87.
99. Малявин, В. В. Необыкновенный обряд и «тоска одинокого»:(К характеристике культуры правитель. Китая)/ В. В. Малявин // Тринадцатая науч. конф. «Сообщество и правительство в Китае». - М. , 1982. - ч. 1. - с. 146 - 153.
§ 2. Тематизация судьбы в русском православном христианствеПри изучении многомерных культурных концептов необходимо учитывать их сложный и изменчивый историческ