Введение 3
Теория эволюционистского плана Э. Б. Тайлора и Л. Уайт 4
Гегелевская теория культуры как «образования» 8
Теория культуры Карла Юнга 9
Теория происхождения культуры Зигмунда Фрейда 11
Трудовая теория происхождения культуры 13
Заключение 20
Выдержка
Введение
Словечко «культура» проистекает от лат. cultura травосеяние, выход, переработка земли. То имеется использовалось смысл земледельческого труда. Однако уже в 45 г по н. э. у римского говоруна Цицерона в его «Тускуланских беседах» употребляется такое представление: «Цивилизация разума имеется философия». Словечко цивилизация в первый раз использовалось сообразно отношению к человеку как синоним слов: образованность, культурность, культурность. Цицерон считал, что разум также необходимо улучшать, «обрабатывать», как и землю. Лишь переработка земли удел роба либо крестьянина, а переработка разума удел вольного человека. Таковым образом, словечко цивилизация получает смысл, недалёкое к современному.
Новое смысл мнения «культура» появляется в Новое Время, в связи с теми культурно-историческими действиями, какие получили заглавие «открытие человека». В Средневековье человека соображали как слияние 2-ух противоположных начал(священного и естественного). Однако в Новое Время возникает понятие о том, что в находящемся вокруг мире кроме данных 2-ух миров есть ещё один мир, сделанный самим человеком. Конкретно он и именуется «культура».
Мир условно разрешено поделить на 2 доли: натура и цивилизация. Что неприродное то культурное. Что некультурное то естественное. Таковым образом, возникает наиболее обширное смысл мнения «культура» - это 2-ая натура либо мир человка, сделанный им самим.
Есть и наиболее узенькие определения культуры. К примеру, в прессе цивилизация это сфера учреждений культуры(театры, музеи). Однако в культорологии есть очень много определений культуры. В 1952 г южноамериканский грамотей Кребер Кланхен в собственном труде приводит возле двухсотен определений культуры. Инновационная гуманитарная дисциплина приводит некоторое количество сотен определений. Сложность и обилие определений связана со сложностью самого парадокса культуры и с разнообразием подходов к изучению культуры.
Теория эволюционистского плана Э. Б. Тайлора и Л. Уайт
Формирование представлений о культуре происходило(кроме культурфилософии)в рамках культурантропологии и социологии культуры.
Культурантропология одно из направлений в западной этнографии(«этнос» люд, племя и «графо» строчить, «этнография» дисциплина об описании народов), в каком месте более употребляемым для обозначения данной науки является иной термин «антропология» дисциплина о человеке(«антропос» человек, «логос» преподавание, дисциплина).
Под антропологией понимается вся совокупа познаний о человеке, подключая физиологическую антропологию, палеоантропологию, этническую и персональную психологию и «этнологию», занимающуюся описанием жизни «диких народов». Вообщем, были и обратные пробы автономного рассмотрения этнологических теорий, оставлявшие в стороне физиологическую антропологию, археологию и т. д.
Желая сам термин «культурология» возник существенно позже, зарождение и формирование этнографической науки, которое ученые относят к 60-70 гг. XIX века, было ознаменовано выходом классических работ сообразно летописи культуры, свидетельствующих о появлении общих концепций, основанных на этнографических данных и носящих выказанный культорологический нрав.
Одна из таковых первых концепций, эволюционистского плана, принадлежала Эдуарду Бернетту Тайлору, воссоздавшему в собственных исследованиях обширное полотно культурной жизни варварского человека. Одна из его главных работ, не один раз издававшаяся на российском языке, «Варварская культура». В данной работе Тайлор на базе исследования огромного этнографического материала отдал отображение конкретных частей варварской культуры(на фоне вселенской)и её целостное в`идение, аргументированное теорией «анимизма»(от латинского «anima» жизненное правило, живое вещество, воротила, жизнь) религия варварского человека в воодушевление всей природы, связывающая воедино целый его утилитарный эксперимент сообразно взаимоотношениям с находящейся вокруг средой.
Основная мишень для Тайлора как эволюциониста(т. е. сторонника рассмотрения культуры в процессе её постепенного развития и конфигурации, без резких скачков и потрясений)была представить культурное целостность и единообразное формирование населения земли на пути от «дикости» к «цивилизации». Однако сознание эволюционного процесса во многом определяется тем, как он соображает культуру. Культуру, отождествляемую с цивилизацией, Тайлор описывает последующим образом: «Цивилизация, либо культура, в широком этнографическом значении слагается в собственном целом из познания, верований, художества, нравственности, законов, традиций и неких остальных возможностей и повадок, усвоенных человеком как членом общества».
Вероятность и надобность построения общей теории культуры как особенной ветви познания осознавались не единожды. Одним из первых исследователей, предпринявших попытку построения «культурологии»(он умышленно доказывает надобность вступления в академический кругооборот предоставленного термина для обозначения им парадокса развития мышления о культуре)был узнаваемый южноамериканский культурантрополог Лесли Уайт. Конкретно он положил правило применению термина «культурология» в качестве синонима «науки о культуре»(этак и именуется главный труд Л. Уайта). Мнение же цивилизация у него обхватывает особенный предмет реальности, особенный класс соц явлений. Цивилизация, как система, располагаться у него над индивидумом: «Цивилизация обязана разъясняться в присущих ей определениях, и, желая это может появиться феноминальным, конкретным объектом исследования населения земли как оказалось совсем не человек, а культура».
Культуру Л. Уайт разглядывает как беспристрастное образование, независимое от единичного человека и человечного общества и покоряющееся только внутренней логике развития, которое и следует разглядывать без обращения к индивидумам. В культуре как организованной целостной системе он выделяет 3 подсистемы:
1-ая(технологическая)охарактеризовывает отнощения человека с природой, испольование им технических средств и орудий труда, тип жилищ и т. п. ;
2-ая(официальная)подключает в себя публичные дела и надлежащие им типы поведения, а еще системы родства, экономических, политических, боевых, эстетических и т. п. отношений;
3-я(идеологическая)подключает в себя идеи, верования, обычаи, разные виды познания.
Концепции «локальных цивилизаций»
Данная теория развивалась различными учеными и в различных странах: Шпенглером в Германии, Тойнби в Великобритании, Данилевским и Сорокиным в Рф.
Освальду Шпенглеру, создателю популярной работы «Закят Европы», принадлежит мысль культурно-исторического круговорота: любой цивилизованный организм, родившись, проходит натуральный круг, достигая собственного расцвета и истощаясь, в форме цивилизации прибывает к собственному природному концу. Культура, достигшая таковых высот в Европе, свидетельствует об истощении жизненного порыва, закате Европы. Разрешено увидеть, что Шпенглер уже базировался на широкий субэтнический материал, о котором мы разговаривали, описывая культурную антропологию, когда он развивал преподавание о обилье равноценных сообразно достигнутой зрелости культур. Таковых культур, сообразно Шпенглеру, 8: египетская, индийская, вавилонская, китайская, античная(греко-римская, «аполлоновская», в терминологии Шпенглера), византийско-арабская, западноевропейская(«фаустовская», в различие от целостной и гармоничной «аполлоновской» культуры, проникнута скептицизмом и рефлексией), американская цивилизация майя.
Литература
1. Бондаренко Л. И. Моя жизнь деяния реализации машинального, М. : «Человек». № 2, 1995.
2. Вступление в культурологию под редакцией Е. В. Попова. М. : ВЛАДОС, 1995
3. Гердер И. Г. «Идеи к философии летописи человечества». М. , 1977.
4. Елисеев А. Л. , Тюрин Е. А. Культурология: Учебное вспомоществование для вузов / Под общей редакцией доктора Коренева Л. П. ОГТУ, 2001. 101 с.
5. Поликарпов В. С. Лекции сообразно культурологии. М. : «Гардарика», «Экспертное бюро», 2002. 344 с.
6. Юнг К. Г. Прототип и знак. М. , 1991.
7. Юнг К. Г. Эпилог, М. : Человек, № 2, 1995.
ВведениеСлово «культура» происходит от лат. cultura возделывание, уход, обработка земли. То есть использовалось значение земледельческого труда. Но уже в 45 г