Концепт "разум" в языковом и художественном представлении

 

ВВЕДЕНИЕ

Соприкасаясь с миром, человек адаптируется в нем, дает всему сущему название, определяет его место в мироздании. Так создается картина мира, то есть некоторое связное представление о бытии, присущее членам какого-либо этноса.

Картина мира - это фундаментальное понятие, представляющее собой совокупность знаний о мире, выражающее специфику человека и его бытия, взаимоотношения человека с миром, важнейшее условие его существования в мире [Арутюнова, 1999].

Язык - важнейший способ формирования и существования знаний человека о мире. Отражая в процессе деятельности объективный мир, человек фиксирует в слове результаты познания. Совокупность этих знаний, запечатленных в языковой форме, и представляет собой то, что называется языковой картиной мира.

Языковая картина мира - это информация о внешнем и внутреннем мире, закрепленная средствами живых, национальных языков. Языковая картина мира выражает концептуальную картину мира средствами языка [Арутюнова, 1999].

Тема квалификационного исследования - «Концепт «разум» в языковом и художественном представлении» (на материале романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»).

Выбор материала исследования обусловлен тем, что роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», во-первых, изучается в школе и вузе и, во-вторых, поднимает целый ряд актуальных для современной жизни проблем, связанных с человеком и его отражением в языковой картине мира.

Актуальность темы исследования связана с тем, что работа выполнена в рамках антропоцентрической парадигмы современного языкознания, а также с тем, что изучение языковой картины мира и такого важнейшего ее компонента, как «разум», было и остается до сих пор одним из разрабатываемых и развивающихся направлений в лингвистике.

В настоящее время появилось много работ, посвященных исследованию таких фундаментальных понятий, как картина мира, научная картина мира, языковая картина мира и их отражению в языке (работы Е.С. Кубряковой, Н.Д. Арутюновой, Ю.С. Степанова, Ю.Д. Апресяна и других). Проблемой изучения концепта «разум» занимались М.В. Пименова и ее ученики в Казанском государственном университете, анализируя специфику представления этого концепта в русской языковой картине мира. Вместе с тем представление концепта «разум» в художественном пространстве произведений М.А. Булгакова до настоящего времени изучен недостаточно полно. Существуют исследования, в которых рассматриваются отдельные особенности языка писателя, его стиля (работы Чудаковой М.О. (1988 г.), Яновской Л.М. (1983 г.), Яблокова Е.А. (1997 г.) и др.).

Особенности семантики и структуры концепта «разум», реализованного в романе писателя «Мастер и Маргарита», не исследованы.

Объект исследования выпускной квалификационной работы - концепт «разум» в языковой картине мира.

Предмет исследования - языковые средства номинации, репрезентирующие концепт «разум» в системе языка и в художественном тексте - романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

Цель работы заключается в изучении и описании структурных и семантических особенностей концепта «разум».

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

) изучить научную литературу по проблеме исследования (картина мира, концептуальная картина мира, языковая картина мира);

) отобрать и расклассифицировать языковые единицы с семантикой «разум» в романе и описать их;

) выявить структуру и семантику концепта «разум», реализованного в системе языка и в романе «Мастер и Маргарита»;

) сопоставить специфику проявления концепта «разум» в русской языковой картине мира и в индивидуальной языковой картине мира М.А. Булгакова как составной ее части, выявив общее и авторское.

Теоретическая значимость работы связана с уточнением методологии исследования концептосферы М.А. Булгакова, одной из ее важных частей - разума, с выявлением ее модели в романе «Мастер и Маргарита». Полученные в работе результаты могут помочь в осмыслении такой теоретической проблемы, как роль языка в процессе формирования художественного мировидения писателя.

Практическая значимость работы заключается в возможности ее применения на занятиях, посвященных изучению творчества М.А. Булгакова в школе или вузе, для подготовки элективного курса по языку писателя.

При исследовании данной проблемы использованы следующие научные методы:

метод сплошной выборки материала из словарей русского языка и изучаемого романа;

описательный метод с использованием приемов наблюдения, интерпретации, сопоставления, обобщения и типологизации;

метод концептуального анализа, позволяющий выявить состав и структуру концепта;

статистический метод, используемый при подсчете количества языковых единиц;

метод контекстуального анализа, с помощью которого анализируется сочетаемость вербализованных единиц концепта в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»;

элементы литературоведческого анализа.

Источниками исследования послужили материалы толковых, этимологических словарей, фразеологических словарей, словообразовательного словаря, словарей синонимов и антонимов в электронном и печатном форматах, которые использовались с целью выявления различных аспектов содержания концепта «разум».

Текстовый источник для анализа фактического языкового материала - роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» в электронном виде, а также ресурс электронного собрания текстов Национального корпуса русского языка RUSCORPORA.

Перспектива разработки изучаемой проблемы представляется в возможности исследования реализации концепта «разум» на материале произведений других авторов классического направления русской литературы в аспекте сопоставления их взглядов на этот универсальный феномен человеческого общежития и другие аспекты.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КОГНИТИВНОЙ ЛИНГВИСТИКИ

.1 Когнитивная лингвистика, ее сущность

Когнитивная лингвистика - это наука, которая изучает соотношение когнитивных и языковых структур [Кубрякова 2001, с. 8 - 9].

Когнитивная наука - это наука междисциплинарная, которая интегрирует усилия ученых разных специальностей (психологов, логиков, философов, лингвистов, психолингвистов, математиков, программистов, кибернетиков, антропологов и др.) с тем, чтобы получить наиболее полное и адекватное представление о таком сложном феномене природы, как человеческое сознание и разум. Когнитивная лингвистика отвечает на эти же вопросы, только в их непосредственной связи с языком.

В соответствии с определением, которое приводится в Краткой философской энциклопедии, «когниция» - это «знание, познание». Поэтому этот термин используется наряду с термином «познание», когда имеются в виду процессы сознательного научного познания мира или теоретического мышления. Когниция - это понятие, которое охватывает не только целенаправленное, теоретическое познание, но и простое, обыденное (не всегда осознанное) постижение мира в каждодневной жизни человека [Кубрякова 2001, с. 39 - 49].

Вся познавательная деятельность человека (когниция) направлена на освоение окружающего мира, на формирование и развитие умения ориентироваться в этом мире на основе полученных знаний. Это, в свою очередь, связано с необходимостью выделять и сравнивать (отождествлять и различать) объекты и события. При этом центральное место в этой классификационной деятельности занимают процессы концептуализации и категоризации, которые различаются по своему конечному результату и цели.

Процесс концептуализации направлен на выделение минимальных содержательных единиц человеческого опыта - структур знания, а процесс категоризации - на объединение сходных или тождественных единиц в более крупные разряды, категории.

Концептуализация - это осмысление поступающей информации, мысленное конструирование предметов и явлений, которое приводит к образованию определенных представлений о мире в виде концептов (т.е. фиксированных в сознании человека смыслов). Например, концепт разума, дома, времени, пространства, вечности, движения и так далее [Кубрякова 2001, с. 10 - 34]. Основная часть этих концептов закрепляется в языке с помощью значений конкретных слов, что обеспечивает хранение полученных знаний и их передачу от человека к человеку и от поколения к поколению. В то же время известно, что наши знания о мире хранятся в обобщенной категориальной форме: знания о всех конкретных автомобилях объединяются нашим сознанием в одну категорию «автомобиль», а знания конкретных домов - в категорию «дом» и т.д. Невозможно держать в памяти характеристики каждого, например, конкретного дома. Поэтому и слово «дом» обозначает не конкретный объект (иначе каждый конкретный дом мы должны были бы назвать отдельным словом и, что еще сложнее, хранить в памяти все эти названия), а целую категорию объектов, у которых может быть разное количество этажей, комнат, дверей, окон и т.д. Соответственно, чтобы назвать какой-либо объект домом, его необходимо отнести к категории домов (признать его принадлежность именно к этой категории), т.е. категоризовать. Эта функция и определяет содержание понятия категоризации.

Категоризациия это деление мира на категории (включая концептуальные категории как обобщение конкретных смыслов, или объектов). Вместе с тем, категоризация как познавательный процесс - это мысленное соотнесение объекта или события с определенной категорией. Соответственно обмен информацией с помощью языка сводится к соотнесению с имеющейся у человека системой знаний, к идентификации предметов и событий, т.е. с определений категорий.

Данный процесс, в отличие от категорий, представленных в статике, и составляет суть категоризации.

Функция категоризации, таким образом, т.е. деление мира на категории и отнесение конкретных предметов и событий к этим категориям, является важнейшей функцией человеческого сознания, лежащей в основе всей познавательной деятельности человека.

Когниция, таким образом, как бы естественно разделяется на разные процессы, каждый из которых связан с определенной когнитивной способностью или видом когнитивной деятельности. К когнитивным способностям относят и способность говорить. Соответственно, когниция неразрывно связана с языком, поскольку именно на языке мы в основном передаем накопленный опыт и знания, обмениваемся информацией, можем рассуждать о самих познавательных процессах и их результатах. Концепты как элементы сознания вполне автономны от языка. Наше мышление невербально по своей природе. Большинство людей, по результатам многочисленных исследований, не пользуются словами в процессе мышления. «Слова, написанные или произнесенные, не играют, видимо, ни малейшей роли в механизме моего мышления», - утверждал А. Эйнштейн [Цит. по: УрысонЕ.В.]. Мыслят и животные, которые в языке не нуждаются, и дети до 2-х лет, не владеющие языком, и люди с дефектами речи или слуха. Человек, владеющий языком, может понимать что-либо, но быть не в состоянии сказать, объяснить. Многие мысли, существующие в нашем сознании, вообще никогда словесно не выражаются, поскольку они не предназначены для сообщения, и для их выражения нет готовых языковых средств.

Между тем мысли существуют и определяют поведение человека. Иногда нас просят объяснить тот или иной поступок, и мы вынуждены подбирать, часто с трудом, конкретные слова или признать, что мы не можем это объяснить в словесной форме или затрудняемся найти нужные слова.

Люди часто владеют словами не на уровне их значений, а на уровне передаваемых ими смыслов, т.е. концептов и концептуальных признаков. Они используют их как готовые клише (по аналогии с грамматическими формами) в совершенно других, не соответствующих им концептах, не задумываясь, как формулируются значение этого слова в словаре, которое и служит адресату основой для понимания передаваемого смысла. Отсюда, как следствие, случаи неправильного словоупотребления и выражения, не имеющие смысла, особенно в отношении терминов. Все это свидетельствует об автономности языка и мышления и о том, что языковые значения не могут приравниваться к передаваемым концептам.

Очевидно другое - языковые средства своими значениями передают лишь часть концепта, что подтверждается существованием многочисленных синонимов, разных дефиниций, определений и текстовых описаний одного и того же концепта. Значение слова - это лишь попытка дать общее определение о содержании выражаемого концепта, очертить известные границы представления его отдельных характеристик данным словом [Кубрякова 2001, с. 22 - 23].

Когнитивная лингвистика имеет своим предметом исследование лексем, фразем, высказываний и текстов, репрезентирующих в языке и речи определенные концепты. Исследуется, какие стороны, слои, компоненты концепта вошли в семантическое пространство языка (т.е. выявляется и описывается совокупность семем и сем языка), как они его категоризуют, и в каких участках системы конкретного языка проявляется, обнаруживается исследуемый концепт.

Цель когнитивно-лингвистического исследования заключается в следующем: описав значение всех слов и выражений, репрезентирующих тот или иной для исследования концепт в национальном языке, систематизировать, т.е. системно описать, представить в упорядоченном виде участок системы языка, репрезентирующий данный концепт (семантическое, лексико-семантическое, лексико-грамматическое, синтаксическое поле) [Кубрякова 2001, с. 49].

Кроме того, когнитивная лингвистика дополняет анализ системы анализом речи, различных контекстов употребление соответствующих лексем, зафиксированных в текстах суждений о концепте, его определении в разных словарях и справочниках, анализом фразеологии, пословиц, поговорок, афоризмов, в которых концепт репрезентирован. Описание, характеристика концепта, перечисление составляющих концепт признаков - побочный прикладной результат когнитивно-лингвистических исследований.

1.2 Концепт как ключевое понятие когнитивной лингвистики

Возникновение когнитивной лингвистики привело к широкому использованию в лингвистических исследованиях термина «концепт».

В лингвистическом понимании концепта наших дней наметилось три основных подхода. Во-первых, в самом широком смысле в число концептов включаются лексемы, значения которых составляют содержание национального языкового сознания и формируют «наивную картину мира» носителей языка. Совокупность таких концептов образует концептосферу языка, в которой концентрируется культура нации. Определяющим в таком подходе является способ концептуализации мира в лексической семантике, основным исследовательским средством - концептуальная модель, с помощью которой выделяются базовые компоненты семантики концепта и выявляются устойчивые связи между ними. В число подобных концептов попадает любая лексическая единица, в значении которой просматривается способ (форма) семантического представления. Во-вторых, в более узком понимании к числу концептов относят семантические образования, отмеченные лингвокультурной спецификой и тем или иным образом характеризующие носителей определенной этнокультуры. Совокупность таких концептов не образует концептосферы как некого целостного и структурированного семантического пространства, но занимает в ней определенную часть - концептуальную область. И, в-третьих, к числу концептов относят лишь семантические образования, список которых в достаточной мере ограничен и которые являются ключевыми для понимания национального менталитета как специфического отношения к миру его носителей (работы В.В. Карасика, Г.Г. Слышкина, М.В. Пименовой и других).

Общим для этих подходов является утверждение неоспоримой связи языка и культуры; расхождение обусловлено разным видением роли языка в формировании концепта. Объекты мира становятся «культурными объектами» лишь тогда, когда представления о них структурируются этноязыковым мышлением в виде определенных «квантов» знания, концептов.

Отсутствие единого определения концепта связано с тем, что концепт обладает сложной, многомерной структурой, включающей помимо понятийной основы социо-психо-культурную часть, которая не столько мыслится носителем языка, сколько переживается им, она включает ассоциации, эмоции, оценки, национальные образы и коннотации, присущие данной культуре. Таким образом, под концептом понимается семантическое образование, отмеченное лингвокультурной спецификой и тем или иным образом характеризующее носителей определенной этнокультуры [Степанов 2001; Пименова 2002; Попова, Стернин 2007].

Исходя из того, что человек мыслит концептами, комбинируя их и осуществляя в рамках концептов и их сочетаний глубинные предикации, формируя новые концепты в ходе мышления, мышление есть оперирование концептами как глобальными единицами структурированного знания [Попова, Стернин 2007].

Опираясь на труды таких авторов, как З.Д. Попова, И.А. Стернин, мы рассматриваем концепт как глобальную мыслительную единицу, представляющую собой квант структурированного знания. Концепты - это идеальные сущности, которые формируются в сознании человека:

из его непосредственного чувственного опыта - восприятия действительности органами чувств;

из непосредственных операций человека с предметами, из его предметной деятельности;

из мыслительных операций человека с другими, уже существующими в его сознании концептами - такие операции могут привести к возникновению новых концептов;

из языкового общения (концепт может быть сообщен, разъяснен человеку в языковой форме, например, в процессе обучения, в образовательном процессе);

из самостоятельного познания значений языковых единиц, усваиваемых человеком (ребенок спрашивает, что такое демократия; взрослый человек смотрит значение неизвестного для него слова в словаре и через него знакомится с соответствующим концептом) [Вежбицкая 1997, с. 20].

Язык, таким образом, является лишь одним из способов формирования концептов в сознании человека. Для эффективного формирования концепта, для полноты его формирования одного языка мало - необходимо привлечение чувственного опыта (лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать), необходима наглядность (что отчетливо проявляется в процессе обучения), необходима предметная деятельность с тем или иным предметом или явлением. Только в этом сочетании разных видов восприятия в сознании человека формируется полноценный концепт.

Концепты идеальны и кодируются в сознании единицами универсального предметного кода (УПК) (Н.И. Жинкин, И.Н. Горелова, А.А. Залевская). Единицы универсального предметного кода имеют предметно-образный, то есть чувственный характер, а универсальность предметного кода связана с тем, что он есть у всех без исключения носителей языка, хотя он различен у каждого индивида, поскольку отражает субъективный чувственный опыт человека, лично им полученный в жизни через его органы чувств [Кубрякова 2001, с. 40].

Единицы универсального предметного кода - индивидуальные чувственные образы, формирующиеся на базе личного, чувственного опыта человека. Они всегда конкретны. К примеру, концепт университет кодируется у одного выпускника университета образом тяжелой двери, которую надо было открывать, у другого - дверью кафедры, у третьего - видом длинного извилистого коридора, у четвертого - образом аудитории, где проходило большинство лекций и так далее [Кубрякова 2001, с. 25].

Единица универсального предметного кода - наиболее яркая, наглядная, устойчивая личная часть концепта, имеющая образную природу. Образ, составляющий единицу универсального предметного кода, может быть случайным, несущественным для данного концепта именно в силу его сугубо личной, индивидуальной природы, но, тем не менее, он выполняет кодирующие, знаковые функции для концепта в целом.

Исходя из этого, концепт рождается как единица универсального предметного кода, которая и остается его ядром. Ядро постепенно окутывается, обволакивается слоями концептуальных признаков. Что увеличивает объем концепта и насыщает его содержание. Внутри концепта перетекают и переливаются концептуальные признаки, концепт не имеет жестких очертаний и границ. Исходя из этого, у концепта нет четкой структуры, жесткой последовательности слоев, их взаимоположение индивидуально и зависит от условий формирования концепта у каждой личности [Кубрякова 2001, с. 38].

Концепт возникает как образ, но, появившись в сознании человека, этот образ способен продвигаться по ступеням абстракции. С увеличением уровня абстрактности концепт постепенно превращается из чувственного образа в собственно мыслительный. Вместе с тем тот общеизвестный факт, что концепт надо объяснять на примере, свидетельствует об образной природе любого концепта.

Концепты разной степени абстрактности могут представлять собой ряд все более конкретных образов, входящих один в другой. Например: религия - храм - купола - молящиеся люди. Таким образом, чувственная природа концепта религия оказывается связана в конечном итоге с чувственно - наглядным образом культового здания и молящихся людей. Соответственно, конкретные концепты состоят из непосредственного отражения действительности сознанием, то есть из прямого первичного образа.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что концепт представляет собой квант структурированного знания и в силу этого имеет определенную, хотя и не жесткую структуру. Он состоит из компонентов (концептуальных признаков), то есть отдельных признаков объективной и субъективной действительности. Эти признаки дифференцированно отраженны в содержании концепта и различаются по степени абстрактности от ядерного, предельно конкретно-образного, до периферийного высокой степени абстрактности. Слои находятся по отношению друг к другу в отношениях производности. Возрастание абстрактности зависит от каждого последующего уровня.

1.2.1 Типология концептов как ментальных образований

В лингвокультурологии разработана типология концептов как ментальных образований. Представители культурологического направления (А.Вежбицкая, Н.Д. Арутюнова, Д.С. Лихачев, Ю.С. Степанов, Л.О. Чернейко, С.Х. Ляпин, В.И. Карасик, В.И. Шаховский, С.Г. Воркачев и др.) рассматривают концепт как ментальное образование, отмеченное в той или иной степени этносемантической спецификой. Обобщение их точек зрения и толкований концепта в этимологии позволяет представить концепт как ментальную единицу высокой степени абстракции, выполняющую функцию метапсихической регуляции и отражающую многовековой опыт интроспекции этноса в виде общеуниверсальных и культурноспецифических представлений.

Во-первых, по признаку стандартизованности, обработанности концепты делятся на индивидуальные, групповые (половые, возрастные, социальные) и общенациональные. Групповые концепты стандартизованы в пределах группы, национальные - в пределах концептосферы народа, индивидуальные концепты не стандартизованы вообще [Вежбицкая 1997, с. 2 - 5].

По содержанию концепты подразделяются на следующие типы.

Представление («мыслительная картинка» в понимании А. Бабушкина) - яблоко, груша, холод, кислый, красный, шершавый, жара и др. Они представляют собой обобщенные чувственные образы предметов или явлений. Например: дрожь - частое судорожное вздрагивание тела, клен - лиственное дерево с широкими резными листьями. Представления статичны и являют собой чувственное отражение совокупности наиболее ярких внешних, чувственно воспринимаемых признаков отдельного предмета или явления.

Схема - концепт, представленный некоторой обобщенной пространственно-географической или контурной схемой, это гипероним с ослабленным образом - дерево вообще, (наглядный образ дерева вообще - ствол и крона), образ реки как протяженности, ленты. Схемы можно нарисовать, что говорит о реальности существования данной формы структурализации знаний. Схема - промежуточный тип концепта между представлением и понятием. Она представляет собой определенный этап развития абстракции.

Понятие - концепт, который состоит из наиболее общих, существенных признаков предмета или явления, как результат их рационального отражения и осмысления. Например, квадрат - прямоугольник с равными сторонами, баобаб - широколиственное растение из семейства зонтичных, самолет - летательный аппарат тяжелее воздуха с несущими плоскостями. А.П. Бабушкин называет понятие логически конструируемый концепт без образности - например, фрукт, игрушка и т.д., но все такие концепты имеют образный уровень, о чем свидетельствует наличие так называемых прототипов. Прототип - это образ типичного представителя класса, категоризируемого концептом. Например: цветок - ромашка, роза, пустыня - Сахара, птица - голубь, домашнее животное - корова, домашняя птица - курица. Фактически это образное ядро концепта, то есть единица универсального предметного кода, кодирующая соответствующий класс предметов.

Соединяться могут как признаки, отражающие реально существующие элементы действительности (самолет, автомобиль и др.), так и признаки, отражающие элементы действительности, существующие в отдельности, но не существующие в том или ином конкретном сочетании (русалка, кентавр). В последнем случае концепт есть, но нет в природе самих предметов, нет референтов у соответствующих слов, хотя чувственные образы, отражающие реально существующие признаки, налицо - русалку и кентавра, как и бога, можно нарисовать, это свидетельство того, что, во-первых, фантазия - это необычное сочетание обычных элементов, а, во-вторых, что концепт - это продукт отражения действительности, но продукт, обработанный в результате мыслительной деятельности.

Фрейм - мыслительный в целостности его составных частей многокомпонентный концепт, объемное представление, некоторая совокупность стандартных знаний о предмете или явлении. Например, магазин (компоненты - покупать, продавать, товары, стоить, цена и др.), стадион (устройство, внешний вид, поле для игры на нем и др.). Примеры фреймов: ресторан, кино, поликлиника, больница.

Сценарий (скрипт) - посещение кино, поездка в другой город, посещение ресторана, поликлиники, драка, игра, экскурсия - последовательность эпизодов во времени. Это стереотипные эпизоды с признаком движения, развития. Это фактически фреймы, разворачиваемые во времени и пространстве как последовательность отдельных эпизодов, этапов, элементов. Стадион - это фрейм, а посещение стадиона, игра на стадионе, реконструкция стадиона и т.д. - сценарии.

Гештальт - комплексная целостная функциональная структура, упорядочивающая многообразие отдельных явлений в сознании. Гештальт (термин Х. Эренфельса, австрийского искусствоведа конца XIX-го века) представляет собой целостный образ, совмещающий чувственные и рациональные элементы, а также объединяющий динамические и статические аспекты отображаемого объекта или явления, например, школа, любовь. Гештальты объединяют представления, фреймы, схемы, сценарии [Пименова, 2005, с. 3 - 29].

Концепт, таким образом, есть комплексная мыслительная единица, которая в процессе мыслительной деятельности (в соответствии с голографической гипотезой считывания информации А.А. Залевской) поворачивается разными сторонами, актуализируя в процессе мыслительной деятельности либо свой понятийный уровень, либо фреймовый, либо схематический, либо представление, либо разные комбинации этих концептуальных сущностей. Представления, схемы, фреймы, понятия, гештальты тесно переплетаются как в мыслительной деятельности человека, так и в его коммуникативной практике.

1.2.2 Концепт в языке

Исследователи подчеркивают, что получить доступ к концепту лучше всего через средства языка. Слова для формирования и существования концептов в принципе не нужны. Они нужны для сообщения концептов, их обсуждения, а также они являются одним из источников их формирования в сознании человека.

Чтобы обменяться концептами и их сочетаниями как результатами мыслительной деятельности, необходимо эти концепты вербализовать, то есть назвать, выразить языковыми знаками, заместить знаками.

Для часто обсуждаемых концептов есть системные единицы, который говорящий может использовать, подобрав необходимую единицу из имеющихся в языке. Для более редко эксплицируемых, системно не номинированных концептов, для индивидуально-авторских могут быть необходимы развернутые словосочетания и даже тексты - научные, энциклопедические, дефиниционные.

Теоретически одно и то же слово может в разных коммуникативных условиях репрезентовать, представлять в речи разные признаки концепта - в зависимости от коммуникативных потребностей, от объема, количества и качества той информации, которую говорящий хочет передать в данном коммуникативном акте.

Когда концепт получает языковое выражение, то те языковые средства, которые использованы для этого, выступают как средства вербализации, языковой репрезентации, языкового представления концепта. Концепт репрезентируется в языке:

готовыми лексемами и фразеологические сочетаниями из состава лексико-фразеологической системы языка, имеющими «подходящие к случаю» семемы и отдельные семы разного ранга (архисемы, дифференциальные семы, периферийные (потенциальные, скрытые));

свободными словосочетаниями;

структурными и позиционными схемами предложений, несущими типовые пропозиции (синтаксические концепты);

текстами или совокупностями текстов (при необходимости экспликации или обсуждения содержания сложных, абстрактных или индивидуально-авторских концептов) [Вежбицкая 1997, с. 28].

Языковой знак представляет концепт в языке, в общении. Слово представляет концепт не полностью - оно своим значением передает несколько основных концептуальных признаков, релевантных для сообщения. Слово является средством доступа к концептуальному значению, и, получив через слово этот доступ, мы можем подключить к мыслительной деятельности и другие концептуальные признаки (существующие в значении как периферийные, скрытые, вероятностные, ассоциативные семы). Слово, таким образом, как и любая номинация, - это ключ, открывающий для человека концепт как единицу мыслительной деятельности и делающий возможным воспользоваться им в мыслительной деятельности.

В языке один и тот же концепт репрезентирован самыми разными словами, синонимами, семами в составе отдельных семем, дефинициями в различных словарях, типовыми пропозициями в высказываниях, текстами, посвященными экспликации тех или иных концептов.

Один из важнейших тезисов когнитивной лингвистики состоит в том, что именно концепт определяет семантику языковых средств, использованных для его выражения. Эта семантика может быть систематизированной и общепринятой, но нередко концепт навязывает свои смыслы таким языковым формам, которые для его выражения не использовались. Когда, например, в русской концептосфере начал формироваться концепт «речемыслительная деятельность», в его составе появился смысл «тема речи» [Вежбицкая 1997, с. 20].

Исследования же структуры концепта как мыслительной единицы не входит в задачи когнитивной лингвистики, которая дает лишь материал для такого исследования. Представляется, что языковые средства позволяют наиболее простым способом выяснять признаки концептов.

Возможно описание концепта в сознании отдельных возрастных, половых, социальных групп и слоев населения, а также содержания концепта в сознании отдельного носителя языка - через специфику соответствующих речевых репрезентаций концепта.

Может быть проанализирована историческая динамика развития и формирования концепта в национальном сознании - через изучение языковой и речевой репрезентации концепта в диахронии. Изменения значений соответствующих лексем, возникновение новых и исчезновение старых значений, различие в дефинициях одного и того же слова в разные периоды развития языка позволяют представить себе динамику развития соответствующего концепта в обществе.

Синхронический анализ репрезентации того или иного концепта в языке показывает современную структуру концепта, а также выявляет, какая часть того концепта, в каком объеме преимущественно актуализирована сегодня в сознании народа, является предметом осмысления и обсуждения.

В нашем исследовании мы будем опираться на определение концепта в понимании З.Д. Поповой и И.А. Стернина: «Концепт - есть дискретное ментальное образование, являющееся базовой единицей мыслительного кода человека, обладающее относительно упорядоченной внутренней структурой, представляющее собой результат познавательной (когнитивной) деятельности личности и общества и несущее комплексную, энциклопедическую информацию об отражаемом предмете или явлении, об интерпретации данной информации общественным сознанием и отношении общественного сознания к данному явлению или предмету» [Попова З.Д., Стернин, 1999].

1.2.3 Методология концептуальных исследований

Язык отражает взаимодействие между психологическими, коммуникативными, функциональными и культурными факторами. Однако знания, используемые при его декодировании, отнюдь не ограничиваются знаниями о языке. В их число входят также знания о мире, социальном контексте высказываний, умение извлекать хранящуюся в памяти информацию, планировать и управлять дискурсом и многое другое. При этом ни один из типов знания не является более важным для процесса понимания, ни одному из них не отдается явное предпочтение» [Арутюнова 1999, с. 6]. Перед лингвистикой раскрывается перспектива открытия этапов в развитии культуры и языка определенного народа, т.е. картин мира разных эпох.

Постичь картину мира всегда непросто; в силу привычки мы не замечаем картину мира, отраженную в родном языке. Картину мира другой культуры можно увидеть через призму неродного языка. Мы замечаем особенности своей картины мира только тогда, когда сравниваем ее с чужой, иноязычной картиной мира.

Содержание культуры представлено различными областями: это нравы и обычаи, язык и письменность, одежда, поселения, работа (труд), воспитание, экономика, армия, общественно-политическое устройство, закон, наука, техника, искусство, религия, проявления духовного развития народа. Все эти области в языке реализуются в виде системы кодов культуры. Код культуры - это макросистема характеристик объектов картины мира, объединенных общим категориальным свойством; это некая понятийная сетка, используя которую носитель языка категоризует, структурирует и оценивает окружающий его и свой внутренний миры. При переносе характеристик из одного кода в другой в языке возникает метафора или метонимия.

Приоритетными моделями метафор для носителей разных языков являются пространственная (ориентационная), временная и культурная.

Самой обширной по видам и их разнообразию является культурная модель метафор. В языке отобразилось свойство мышления человека, живущего в природной и социальной среде, переносить на физический мир и свой внутренний мир и его объекты антропоморфные, биоморфные и предметные характеристики. Способность человека соотносить явления из разных областей, выделяя у них общие признаки, находится в основе существующих в каждой культуре системе культурных кодов, среди которых природный, растительный (вегетативный, фитоморфный), зооморфный (анимальный, териоморфный), перцептивный, соматический, антропоморфный, предметный, пищевой, метеорологический, химический, цветовой, пространственный, временной, духовный, теоморфный (божественный), галантерейный, игровой, математический, медицинский, музыкальный, этнографический, экологический, экономический. Растительный, зооморфный и антропомофный коды иногда объединяют под общим название биоморфного (натуралистического) кода. Основу культурных кодов составляет мифологический символизм, суть которого состоит в переносе образов конкретных предметов на абстрактные явления (в том числе внутреннего мира).

Устанавливая параллелизм объектов физической (реальной) и виртуальной (иллюзорной) действительности, мифологическое сознание основывается на гносеологических операциях сравнения и отождествления.

Концепт - элемент сознания. Именно человеческое сознание является связующим элементом между этносом, культурой, языком, мышлением. Исследование взаимодействия языка и культуры, языка и мышления, языка и этноса будет не полным без этого связующего компонента.

В силу специфических особенностей концептуальный анализ не ограничен жесткой техникой приемов и позволяет соединить в себе языковую и этнокультурную специфику слов-репрезентантов исследуемых концептов. Одним из основных способов концептуального анализа является описание концептов в виде выделения концептуальных признаков. Связано это с тем, что когнитивная категоризация происходит на основании какого-либо наиболее «бросающего в глаза» признака. Согласно теории Э. Рош, такие признаки называются прототипичными. Сторонники теории когнитивной категоризации (С.В. Вишаренко, В.З. Демьянков, А.А. Залевская, Е.С. Кубрякова, Л.Г. Лузина, Е.А. Пименов, М.В. Пименова, З.Д. Попова, Е.В. Рахилина, И.А. Стернин) также подчеркивают, что эти признаки, как правило, не поддаются четкому определению, поэтому говорят о типичном представителе категории, который в наиболее полном и совершенном виде обладает прототипичными когнитивными признаками. По мнению М.В. Пименовой, «применительно к исследованию концептов прототипом будет наиболее репрезентативный образ, в котором отражены все типичные признаки, свойственные концепту. Признаки, которые закреплены в языке в виде устойчивых и свободных сочетаний, считаются типичными, окказиональные признаки, встреченные у конкретных авторов, периферийными» [Пименова 2002, с. 102].

Концептуальный анализ обнаруживает определенную общность с семантическим. Семантический анализ, как отмечает Е.С. Кубрякова, «направлен на экспликацию семантической структуры слова, уточнение реализующих её денатотивных, сигнификативных и коннотативных значений. Концептуальный анализ предстает как поиск тех общих концептов, которые подведены под один знак и предопределяют бытие знака как известной когнитивной структуры» [Кубрякова 2001, с. 31]. Семантический анализ связан с разъяснением слова, концептуальный анализ позволяет выявить структуру знаний о мире. Одной из основных задач концептуального анализа является описание признаковой природы концепта.

Концептуальные признаки подразделяются на признаки реалий живой и неживой природы [Пименова 2002, 2005].. К признакам живой природы относятся вегетативные, витальные, зооморфные, антропоморфные.

Группы а) вегетативных, б) витальных, в) зооморфных, г) антропоморфных признаков реализуются через ряд признаков:

а) вегетативные признаки:

плод (плоды ума),

дерево (крепкий ум),

цветение (ср.: Старец же должен быть доволен во всякое время, а умирать должен в полном цвете ума… Ф.М. Достоевский) и др.;

б) витальные признаки:

сон (спит разум /ум мой),

возраст (молодой ум, ребячий разум),

движение (следить за движением ума; ум за разум зашел),

обладание голосом (ср.: Невежда глуп, зевая, скажет ум. А.С. Пушкин; прислушаться к голосу разума),

зрение и глаза (ср.: Там, в свете, ум мой видит ряд неприятных бедствий - и ужасается. К. Рылеев; ср.: смотреть умом, разум - очи души),

сила/ слабость (ср.: А так как сила ума есть единственное незыблемое и неоспоримое преимущество одного человека перед другим… Ф.М. Достоевский; ср.: Мне лично, моему сердцу открыто несомненно знание, непостижимое сильным разумом. И.А. Гончаров),

слух (ср.: Разум не воля для девицы и слышит всю правду, да словно не знала, не ведала. Ф.М. Достоевский),

здоровье/ болезнь (ср.: Был же он положительно не в здравом состоянии ума … Ф.М. Достоевский; ср.: …болен разум мой. М.Ю. Лермонтов),

истощение (истощение ума),

питание (пища для ума);

в) зооморфные признаки:

орнитологические (умом орел, крылья разума; на крыльях ума / разума улететь),

анималистические (куцый ум, собачий ум, ум животных) и др.;

г) антропоморфные признаки реализуются в четырех подгруппах признаков: 1) социальные, 2) ментальные, 3) эмоциональные, 4) гендерные, которые представлены рядом подпризнаков.

) в подгруппе социальных признаков выявляются следующие признаки:

национальные (ср.: Живой и бойкий русский ум. Н.В. Гоголь),

интерперсональные (ср.: Всё изменилось Ты видел вихорь бури, Падение всего, союз умов и фурий. А.С. Пушкин; ср.: Надеяться мне разум не велит… Е.П. Ростопчина),

этические (ср.: «Страшно место сие», - и поразишь благочестивый ум простолюдина … Ф.М. Достоевский; ср.: … не уважавшая капризов распущенного разума. Ф.М. Достоевский).

) подруппа эмоциональных признаков:

смущение (ср.: Но ты смутил ум слабый мой Тревогою безвестной… Е.П. Ростопчина),

волнение (ср.: Про все, про все, что в жизни одинокой Волнует ум, сжигает кровь! Е.П. Ростопчина),

беспокойство (ср.: Сердце больное и ум беспокойный Видом Италии вмиг излечу? Е.П. Ростопчина),

восторг (ср.: Эдем восторженных умов. Е.П. Ростопчина),

веселье (ср.: У вас ум веселый, но безо всяких прикрас. Ф.М. Достоевский),

страх (ср.: …что страх овладел и сердцем, и умом моим, и я оборотилась назад, чтоб убежать… Н.Д. Дурова) и др.

) к подгруппе ментальных признаков относятся следующие признаки:

предвидение (ср.: Встревоженный и быстрый ум /Вблизи предвидел много бед. М.Ю. Лермонтов),

понимание (ср.: Я знал красавиц недоступных, / Холодных, чистых как зима, / Неумолимых, неподкупных, / Непостижимых для ума. А.С. Пушкин; ср.: Да! Я поняла, что счастье не было уделом той…, понял не из слов её, не усмотрениями разума, а внутренним постижением. Н.А. Дурова),

творчество (ср.: Единственный предмет, в котором я не нашла обмана, был ум человеческий, ум творческий… Е.А. Ган) и др.

) к подгруппе гендерных признаков принадлежат признаки:

мужской (ср.: Мужичий ум говорит: надо, женский (ум) говорит: хочу. Пословица)

женский (ср.: Женские умы, что татарские сумы. Пословица; ср.6 Поминали мы с ней про тебя не раз; сбили ведь её: ох, разум наш, разум наш женский. Н.С. Лесков).. Признаки реалий неживой природы формируются признаками пространства, времени, предметов, стихий.

Характеристики пространства, времени являются неживыми реалиями, представляют абстрактные понятия, которые реализуются в языке разными наименованиями: дом, путь, гора, вместилище и т.д.

Неживые реалии могут характеризоваться определенными функциональными особенностями: существуют предметы, которые создает человек (артефакты) и реалии, которые существуют независимо от живых существ.

К концептуальным признакам стихий относятся вода, земля, огонь, воздух. Реализуются признаки стихий чаще всего опосредовано, по ассоциации с качествами этих стихий.

(Представленные группы концептуальных признаков отражены в Методическом приложении, схема 1).

Итак, мы представили классификацию концептуальных признаков, разработанную в лингвоконцептологии. Предполагаем, что она приложима и к анализу концепта «разум», поэтому в основе нашего квалификационного исследования находится метод описания концептуальных признаков реалий живой и неживой природы, реализуемых в концепте «разум» (в понимании М.В. Пименовой).

Исходя из вышеизложенного, представляется возможным рассмотреть концепт «разум» поэтапно. Первый этап - анализ лексического значения и внутренней формы слова, репрезентирующего концепт. Второй этап - выявление синонимического ряда лексемы-репрезентанта концепта. Третий этап - описание способов категоризации концепта в языковой картине мира. Четвертый этап - определение способов концептуализации как вторичного переосмысления соответствующей лексемы, исследование концептуальных метафор и метонимии. Пятый этап - исследуются сценарии.

Мы предпринимаем попытку в квалификационной работе детально осветить лишь первые два этапа анализа.

Анализ концепта «разум» проводится по методике Марины Владимировны Пименовой. По мнению этого исследователя, «концепт отражает категориальные и ценностные характеристики знаний о некоторых фрагментах мира. В концепте заключаются признаки, функционально значимые для соответствующей культуры» [Пименова 2005, с. 18].

1.3 О романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»

Интерес к творчеству М.А. Булгакова не утихает вот уже несколько десятилетий, и об этом свидетельствуют сотни литературоведческих, биографических, методических работ, посвященных творчеству писателя. Однако современное булгаковедение характеризуется не только увеличением количества монографий и статей, но и актуализацией новых аспектов в интерпретации произведений этого автора.

Роман «Мастер и Маргарита» не зря называют «закатным романом» М. Булгакова. Много лет он перестраивал, дополнял и шлифовал свое итоговое произведение. Все, что пережил М. Булгаков на своем веку - и счастливого, и тяжелого, - все свои самые главные мысли, всю душу и весь талант отдавал он этому роману. И родилось творение поистине необыкновенное.

Роман "Мастер и Маргарита" принес писателю мировую известность, но стал достоянием широкого советского читателя с опозданием почти на три десятилетия (первая публикация в сокращенном виде произошла в 1966). Булгаков сознательно писал свой роман как итоговое произведение, вобравшее в себя многие мотивы его предшествующего творчества, а также художественно-философский опыт русской классической и мировой литературы.

М.А. Булгаков назвал Мастера и Маргариту романом, но жанровая уникальность этого произведения до сих пор вызывает у литературоведов споры.

Его определяют как роман-миф, ссылаясь на слова автора: «Я - мистический писатель», как философский роман, мениппея (жанр античной литературы; характеризуется свободным соединением стихов и прозы, серьезности и комизма, философских рассуждений и сатирического осмеяния, пристрастием к фантастическим ситуациям (полет в небо, нисхождение в преисподнюю и т.п.), создающими для персонажей возможность свободного от всяких условностей поведения.

Это происходит потому, что, как отмечает автор Булгаковской энциклопедии Б.В. Соколов, в Мастере и Маргарите соединились весьма органично едва ли не все существующие в мире жанры и литературные направления [Цит. по: Яблоков 1997].

Столь же оригинальна, как и жанр, композиция Мастера и Маргариты- роман в романе, или двойной роман. Эти два романа (о судьбе Мастера и Маргариты и о Понтии Пилате) противопоставлены друг другу и в то же время образуют некое органическое единство.

Своеобразно сплетены в сюжете два пласта времени: библейское и современное Булгакову, то есть I в. новой эры и 30-е гг. 20 в. Многие события, описанные в ершалаимских главах, в пародийном, сниженном виде повторяются ровно через 1900 лет в Москве.

Три сюжетные линии романа «Мастер и Маргарита» (философская - Иешуа и Понтий Пилат, любовная - Мастер и Маргарита, мистическая и сатирическая - Воланд, его свита и москвичи), облеченные в свободную, яркую, порой причудливую форму повествования, тесно связаны между собой образом Воланда.

Сюжетные линии двух романов завершаются, пересекаясь в одной пространственно-временной точке - в вечности, где Мастер и его герой Понтий Пилат встречаются и обретают прощенье и вечный приют.

Коллизии, ситуации и персонажи библейских глав, зеркально отражаясь в московских главах, содействуют такому сюжетному завершению и помогают раскрытию философского замысла романа.

Глубочайшая философская проблема - проблема взаимоотношений власти и личности, власти и художника - находит отражение в нескольких сюжетных линиях. В романе присутствует атмосфера страха, политических гонений 1930-х годов, с которой столкнулся сам автор. Более всего тема угнетения, преследования неординарной, талантливой личности государством присутствует в судьбе Мастера. Недаром образ этот во многом автобиографичен. Однако тема власти, ее глубинного воздействия на психологию и душу человека проявляется и в истории Иешуа и Пилата. Булгаков указывает своими героями путь душевного обновления, преображения. Роман с его мистицизмом, фантастическими эпизодами бросает вызов рационализму, мещанству, пошлости и подлости, а также гордыне и душевной глухоте. Так, Берлиоза с его самодовольной уверенностью в завтрашнем дне приводит к гибели под колесами трамвая. Иван Бездомный, напротив, оказывается способным преобразиться, отказавшись от прошлых заблуждений.

Здесь возникает еще один интересный мотив- мотив духовного пробуждения, наступающего с потерей того, что в косном обществе считается разумом. Именно в психиатрической больнице решается Иван Бездомный не писать более своих жалких стихов.

Тема разума и безумия, таким образом, красной нитью проходит через весь роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

Интересен тот факт, что в своем произведении Булгаков показывает разную степень разумности в поведении персонажей. Часто сам автор указывает на умственное нездоровье, называет конкретные диагнозы, либо описывает конкретные симптомы тех или иных заболеваний. Наиболее частотными в романе являются описания психических состояний человека, что особенно ярко иллюстрируется это при соприкосновении с темой разума.

В романе «Мастер и Маргарита» тему разума и безумия мы можем проследить по двум временным линиям - линии современной Булгакову жизни и линии I в. н.э. Что же у них общего и что различного?

Это мы и попытаемся выяснить в ходе нашего исследования концепта «разум» в основных и в «ершалаимских» главах романа М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита».

Выводы

. Концептуальная картина мира как духовная (идеальная, ментальная) структура находится в центре изучения лингвоконцептологии.

Художественная картина мира - это воссоздаваемое всеми видами искусства синтетическое панорамное представление о конкретной действительности, отраженное в индивидуально-авторском восприятии художника.

. Концепт - глобальная мыслительная единица, представляющая собой квант структурированного знания (в понимании З.Д. Поповой и И.А. Стернина).

Центральное место в классификационном аспекте изучения языковых единиц занимают процессы концептуализации и категоризации.

. Одним из основных способов концептуального анализа является описание концептов в виде выделения концептуальных признаков.

Концепты кодируются в сознании единицами универсального предметного кода.

. Языковые средства, репрезентирующие концепт, разнообразны.

По содержанию концепты подразделяются на: представления, схемы, понятия, фреймы, сценарии (скрипты), гештальты.

. Тема разума и безумия - одна из главных в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

ГЛАВА 2. ЛИНГВОКОНЦЕПТУАЛЬНОЕ ОПИСАНИЕ ПОНЯТИЯ «РАЗУМ» В ЯЗЫКОВОМ И ХУДОЖЕСТВЕННОМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ (НА МАТЕРИАЛЕ РОМАНА М.А. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА»)

.1 Понятийный компонент концепта «разум»

Как мы отметили в Главе I, анализ концептуальных признаков концепта «разум» мы будем осуществлять, основываясь на методике М.В. Пименовой. При этом из пяти этапов исследования, выделенных этим исследователем, мы остановимся лишь на первых двух. Иными словами, в поле зрения попадают 1) лексическое значение и внутренняя форма слов, репрезентирующих концепт «разум», и 2) выявление синонимического ряда лексемы-репрезентанта концепта.

Таким образом, анализу подвергаются лексические единицы, репрезентирующие понятийную часть концепта «разум» в русской языковой картине мира (в системе языка и в художественном тексте) в виде ядерных лексем и синонимов.

Сопоставление дефиниций различных словарных статей позволяет сделать вывод о том, что наиболее полное толкование слова разум представлено в «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даля:

разум м. духовная сила, могущая помнить (постигать, познавать), сулить (соображать, применять, сравнивать) и заключать (решать, выводить следствие); способность верного, последовательного сцепления мыслей, от причины, следствий ее и до цели, конца, особенно в приложении к делу. Разум, смысл, intellectus, Verstand; ум, ratio, Nernunft. Дух человека двуполовинчат: ум и воля; ум самое общее, а в частном значении самое высокое свойство первой половины духа, способное к отвлеченным понятиям; разум, которому можно подчинить: понимание, память, соображенье, рассудок, разуменье, сужденье, заключенье и пр., ближе подходит к смыслу, рассудку, применяясь к обиходному и насущному. Малый да юродивый не в разуме, сами не понимают, что делают.

Таким образом, в русском языке под разумом понимается:

образ мысли;

духовная сила, способная помнить, судить, делать заключения;

высшая ступень познавательной деятельности человека;

смысл, идейное содержание, знание в какой-либо области.

В философии разум рассматривается вместе с понятием «рассудок». Эти понятия выражают две взаимонеобходимые стороны развития познания, мышления, взаимнопомогающие друг другу способности. Разумная способность в отличие от рассудочной способности отражает процесс преобразования понятий, получаемых в ходе осознания происходящего. При рассудочной способности эти понятия сохраняют устойчивую форму [Философский словарь, 1999, с. 310].

Согласно взглядам ученых, сравнение лексико-семантических полей этих ядерных лексем показало, что понятийная часть концепта «разум» обладает такими общими свойствами, которые, согласно философскому пониманию разума, могут выступать как универсальные свойства:

разум - умственные способности;

разум - как противоположность эмоциям.

Понятийная часть данного концепта может субъективироваться в виде характеристики человека, обладающего большим умом.

Данные толковых словарей русского языка дают основание выделить ряд признаков, которые составляют понятийную часть структуры концепта: процесс мышления, результат мыслительного процесса, область знаний, самосознание, умственное развитие и другие (см. Методическое приложение, схема 2).

Понятийный компонент концепта «разум», реализуясь в значениях ядерных лексем «разум»/ «ум», получает свое словесное воплощение и в виде синонимов этих лексем. Данные словарей синонимов, идеографических, толковых словарей дают возможность представить состав синонимов этих лексем, расположив их в виде синонимических полей.

Для изучения лексической представленности понятийной части концепта «разум» следует обратиться к перечню лексических единиц, представляющих этот концепт.

Концепт «разум», вербализуясь в виде синонимических полей ядерных лексем «разум» / «ум», имеет такие понятийные составляющие, как:

способность думать, мыслительные способности;

ум, интеллект в противоположность чувству.

Эти характеристики являются базовыми, так как содержатся в семантическом наполнении, как в ядерных лексемах «разум»/«ум», так и в их синонимах. В русском языке способность думать, мыслительная способность представляет собой способность понимать окружающий мир.

В русском языке концептуальная линия «способность думать» для данного концепта является высшей ступенью ума, и понимание разума исходит в этом языке из понимания ума как мыслительной, познавательной способности. Именно познавательность в способности думать раскрывает изучаемый концепт в русском языке в форме проявления интуиции, как непосредственного познания восприятия действительности.

Что касается базового составляющего элемента понятийной части концепта «разум» - «ум», то наличие ума идет в противопоставление чувству, эмоциям. Ум связан с понятием здравого смысла, рассудка. Особенностью характеристики понятийной части концепта «разум» в русском языке является наличие дополнительной характеристики к значению «ум» в виде мудрости как большого ума.

В науке известна разработка семантической характеристики представленности понятийной части изучаемого концепта в виде ядерной лексемы «разум» и ее синонимов, употребляющихся в качестве терминов в русских лингвистических текстах [Кубрякова 2001; Кубрякова, Демьянков 2007]. Ядерная лексема «разум» может функционировать в текстах, выражая значение «ум, интеллект в противоположность чувству»; производные обладают значениями: «высшая ступень познавательной деятельности человека»; «мыслительные способности» (лексема «интеллект»); «способность мыслить» (лексема «сознание»); «мыслительная деятельность» (лексема «мышление»); «понимание своей сущности» (лексема «самосознание»).

Таким образом, понятийная часть концепта «разум» в текстах семантически может быть репрезентирована следующим образом:

разум - это: ум в противоположность чувству, мыслительные способности, мыслительная деятельность, процесс, обладать умом, логический процесс, понимание своей сущности, мысли, умственный, высшая ступень познавательной деятельности человека, внутреннее логическое содержание, постигаемое разумом.

Результаты анализа представленности понятийной части изучаемого концепта в текстах в русском языке можно представлены в виде схемы 2 (см. Методическое приложение).

Понятийная часть концепта «разум» в русских текстах - это: ум, интеллект (в противоположность чувству в русском языке); способность мыслить; мысли, мыслительный (процесс).

На периферии в русском языке отмечается присутствие такой представленности понятийной части концепта «разум» в текстах, как: высшая ступень познавательной деятельности человека; умственный; обладать умом; логический процесс (выведения из двух суждений заключения); понимание своей сущности; внутреннее логическое содержание, постигаемое разумом; здравый смысл; понимание (понимать) [Кубрякова 2001].

Таким образом, исследователи делают вывод, что в текстах чаще всего отмечается использование самих ядерных лексем и их синонимов: «мышление», «мыслительный», «мысль», «мысленный», «ментальный», «смысловой».

Понятийная часть концепта «разум» получает и дополнительную репрезентацию, которая выражается в использовании таких лексем, значение которых связано с мыслительной деятельностью человека, то есть разум - это: рассудок, мозг, голова, мыслительная модель, рассуждение, ментальный язык.

Таким образом, лексическое значение номинанта концепта разум раскрывается через природу понятийных признаков в структуре концепта. «Значение слова выполняет функцию общей репрезентации концепта в системе языка за счет описания его наиболее характерных, существенных признаков, т.е. определенной, наиболее репрезентативной части концепта» [Болдырев 2001]. Изучение понятийных признаков вслед за З. Д. Поповой и И.А. Стерниным проводится в нашем исследовании через вычленение и описание сем, находящихся в составе семем слова, номинирующего концепт.

2.2 Концептуальные признаки реалий живой и неживой природы концепта «разум» в основных главах романа (описывающих 30-е годы XX в.)

.2.1 Признаки реалий живой природы (антропоморфные особенности) концепта «разум»

Как мы уже упомянули в Главе I, «концепт отражает категориальные и ценностные характеристики знаний о некоторых фрагментах мира. В концепте заключаются признаки, функционально значимые для соответствующей культуры» [Пименова 2001]. Процесс познания мира человеком отмечается особенностями восприятия окружающей действительности, которая «очеловечивается». Отождествление человека и объектов внешнего и внутреннего миров основывается на схожести действий и состояний, проявляющихся в социальном, эмоциональном, ментальном и гендерном поведении. В связи с чем антропоморфные признаки делятся на социальные, эмоциональные, ментальные, гендерные.

Исходя из такого понимания концепта, концепт «разум» проецируется на живое существо - на человека. Человек как существо, живущее в определённой социальной среде, соответственно, имеет определённые социальные потребности, поэтому названные четыре признака реализуются в концепте «разум» в полной мере. Причем разум является отличительной особенностью человека от животного. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даля в словарной статье «Человек» отмечено, что «человек отличается от животного разумом и волей, нравственными понятиями и совестью и образует не род и не вид животного, царство человека» [Даль 1994: 588].

Социальные признаки

Антропоморфные признаки социальной природы концепта «разум» проявляются в подавляющем большинстве контекстов в когнитивной модели разум / ум - человек.

Рассмотрим ее подробно.

Данная модель возникает в процессе метафоризации, когда актуализируются оценочные смыслы при переносе обозначений с неодушевленных предметов на человека. Такое присуще метафорам прилагательных (восторженный ум, любопытный ум; лукавый ум), именных групп (ум разуму подспорье; шатание ума), глагольных групп (ум за разум заходит, ум не служит, разум бодрствует).

Человек с точки зрения философии представляет собой многолинейное выражение своего существования: человек как один из видов животного; человек как сущее, выходящее за рамки животного мира и в известной мере противостоящее ему; человек как представитель рода человеческого и, наконец, человек как индивид, личность.

Человек как существо, живущее в определённой социальной среде, соответственно, имеет определённые социальные потребности; человек как личность имеет ментальные, творческие потребности; человек как один из видов животного имеет витальные потребности.

Сергеева Н.М. при исследовании концептов разум, ум выделила такие антропоморфные признаки концептов разум/ум в когнитивной модели «ум-человек», «разум-человек» [Сергеева 2002]:

ученик наставник исследователь/научный деятель, победитель/побежденный, созидатель/разрушитель, друг/недруг, творец пешеход/путник проводник, подчиненный писатель работник больной пленник хранитель похититель наездник властитель мученик.

Представим, каким же образом эти концептуальные линии реализуются в концепте «разум», отраженном в художественном тексте - в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Исследуем ядерную зону, представленную линией разум/ум, и периферийную, представленную рядом других концептуальных линий (мысль, знание и другими).

Разум/ум - пешеход:

(1) Он сидел за столом и воспалёнными глазами глядел на лежащие перед ним магические червонцы. Ум финдиректора заходил за разум.

(2) Так, например, один горожанин, как мне рассказывали, получив трехкомнатную квартиру на Земляном валу, без всякого пятого измерения и прочих вещей, от которых ум заходит за разум, мгновенно превратил её в четырехкомнатную, разделив одну из комнат пополам перегородкой.

В приведенных контекстах использовано выражение «ум заходит (заходил) за разум». Концептуальная линия разум/ум - пешеход здесь реализуется благодаря общим интегральным семам, которые актуализируются в лексемах заходить и пешеход. Так, в толковом словаре С.И. Ожегова представлены следующие лексические значения этих слов: заходить - «4. Идя, попасть куда-н. далеко, за какой-н. предел. 3. в тыл. 3. в лес. 3. по горло в воду. 3. За угол. Солнце зашло за тучи или солнце зашло (скрылось за горизонтом). Беседа зашла за полночь (перен.). Спор зашел слишком далеко (перен.: перешел границы допустимого).»; пешеход - «Человек, идущий пешком». Как видим, на семантическом уровне их связывает интегральная сема «движение». На морфемном уровне - общая главная часть слова - свободный корень -ход-.

. Разум/мысль - Именно результатом действия разума выступает мысль.

(3) - И, в самом деле,? тут неизвестный повернулся к Берлиозу,? вообразите, что вы, например, начнёте управлять, распоряжаться и другими и собою, вообще, так сказать, входить во вкус, и вдруг увас… кхе… кхе… саркома лёгкого…? тут иностранец сладко усмехнулся, как будто мысль о саркоме лёгкого доставила ему удовольствие,? да, саркома,? жмурясь, как кот, повторил он звучное слово, - и вот ваше управление закончилось!

Разум/мысль - владелец.

(4) Тут Маргаритой овладела мысль, что, по сути дела, она зря столь исступленно гонит щётку.

Как мы уже отметили, в периферийной зоне концепта «разум» выделяется также концептуальная линия «знание», так как разум акцентирует результат процесса познания, т.е. уже полученное знание, достигнутое понимание.

. Разум/знание - советчик.

(5) Знание последних событий, а главным образом ? феноменальное чутьё Арчибальда Арчибальдовича подсказывали шефу Грибоедовского ресторана, что обед его двух посетителей будет хотя и обилен и роскошен, но крайне непродолжителен.

В приведенном примере использовано выражение знание (чутье) подсказывали, что косвенно обозначает разум, поскольку понимание, знание чего-либо может быть результатом мыслительной деятельности человека.

Концепт «разум» также может отразиться в названии человека по профессии или по роду занятий, если есть общие семы. Поэтому мы на основе общих сем , мыслить,, , знать, можем в этом же ряду антропоморфных признаков отметить слова профессор, полиглот, философ как репрезентанты концепта «разум». В этом случае мы можем выявить дополнительные деления.

. Разум/профессор - научный деятель :

(6) ? О, я вообще полиглот и знаю очень большое количество языков, ? ответил профессор.

В словаре С.И.Ожегова дается такое толкование слова : профессор, высшее учёное звание преподавателя высшего учебного заведения или научного сотрудника исследовательского института, а также лицо, имеющее это звание; а в словаре Ушакова находим: полиглот, полиглота, ·муж. (от ·греч. poly - много и glotta - язык) (·книж. ). Человек, знающий много языков.

Таким образом, концепт «разум» при описании 30-х годов 20 века в романе «Мастер и Маргарита» реализуется в таких антропоморфных признаках когнитивной модели «разум-человек», как: разум - пешеход, разум - владелец, разум - советчик, разум - научный деятель. Антропоморфные признаки концепта «разум» выражены через ядро концепта - ключевое слово «разум»/ «ум», а также опосредованно, через другие слова, составляющие периферийную зону концепта. Чаще всего таким репрезентантом в периферийной зоне выступают понятия мысль, знание и другие.

2.2.2 Эмоциональные признаки

К одной из подгрупп антропоморфных признаков относятся и эмоциональные состояния человека, так как только человек способен осознавать испытываемые чувства.

Эмоциональный признак утрата концепта «разум» реализуется в таком фрагменте.

) Будит учёного и доводит его до жалкого крика в ночь полнолуния одно и то же. Он видит неестественного безносого палача, который, подпрыгнув и как-то ухнув голосом, колет копьём в сердце привязанного к столбу и потерявшего разум Гестаса.

Данная контекстуальная метафора потерявший разум используется с целью показать утрату способности человека к разумной осознанности и оценке действительности. В отрывке автор использует причастие потерявший, образованное от исходного слова терять.

По С.И.Ожегову: 1. кого (что). Лишаться кого-чего-н. по небрежности или роняя, оставляя неизвестно где. Т. ключи, деньги.2. кого (что). Лишаться кого-чего-н., переставать обладать чем-н. Т. друзей. Т. надежду. Т. авторитет. Т. доверие. Т. трудоспособность. Т. здоровье. Т. вес (в весе). Т. слух. Т. сознание. Т. почву под ногами (перен.: лишаться уверенности в своих действиях). Т. дорогу, направление(сбиваться с пути). 3. что. Тратить, расходовать нецелесообразно или терпеть ущерб от чего-н. Т. время. Т. средства на перевозках.

Утрата может быть инициирована и внешним воздействием, ср.:

(2) Рюхин старался понять, что его терзает. Коридор с синими лампами, прилипший к памяти? Мысль о том, что худшего несчастья, чем лишение разума, нет на свете?

В данном отрывке использовано словосочетание лишение разума, которое на синтаксическом уровне обнаруживает подчинительные отношения, так как словоформы связаны беспредложным управлением. Автор, используя лексему лишение, указывает нам на влияние извне, т.е. на несамостоятельное и недобровольное действие субъекта.

Утрата разумности в поведении и в поступках выражена также в таких примерах:

(3) Мороз, эти летящие трамваи. Я знал, что эта клиника уже открылась, и через весь город пешком пошёл в неё. Безумие! За городом я, наверно, замерз бы, но меня спасла случайность.

(4) ? Да, да, да, такая же самая ошибка! ? говорила Маргарита зимою, сидя у печки и глядя в огонь, ? зачем я тогда ночью ушла от него? Зачем? Ведь это же безумие!

В приведенных контекстах используется слово безумие. У слов разум и безумие есть общая интегральная сема ум, которая связывает их на семантическом уровне.

Безумие (по С.И. Ожегову): 1. То же, что сумасшествие <#"justify">Концепты ПризнакиУмРазумПредметные:+(+)Артефакт+-Вещество+(+)Вместилище+-Пространственные:++Небо++Звезды+-Природа+-Свет+-Ланшафт:+-Гора+-Возвышенность+-Дом:++Строение++Жизненное пространство+-Путь / дорога+-Стихии:++Огонь++Вода++Земля--Воздух--Время:++Мифологическое++Согласно представлены данным, структура концепта «ум» достаточно полно формируется признаками неживой природы, частотными являются группы пространственных и предметных признаков. Признаки реалий неживой природы концепта «разум» реализуются в пространственных и временных признаках. Из признаков стихии наиболее частотными представляются огонь, вода.

Представим, каким образом реалии неживой природы концепта «разум» реализуются в основном тексте романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

Признаки стихии концепта «разум» реализуются в признаках огня, воды, земли и воздуха.

Стихии воды, огня и воздуха, метафорически связываясь с мыслью, "порождают" большое количество концептуальных метафор, ср.:

'мысль - вода' ('мысль - река', 'мысль - море', 'мысль - волна', 'мысль - туча');

'мысль - огонь' ('мысль - звезда', 'мысль - солнце');

'мысль - воздух' ('мысль - туман', 'мысль - дым', 'мысль - ветер', 'мысль - вихрь');

Анализ показал, что наиболее частотными являются признаки воды. Вода, взаимодействуя с воздухом, образует туман, ср.:

(1) За двадцать лет своей деятельности в театрах Варенуха видал всякие виды, но тут он почувствовал, что ум его застилается как бы пеленою, и он ничего не сумел произнести, кроме житейской и притом совершенно нелепой фразы: ? Этого не может быть! Римский же поступил не так.

В данном фрагменте автор использует метафору ум застилается пеленою. Согласно словарю С.И.Ожегова, застлаться (-телюсь, -телишься, 1 л. и 2 л. не употр.), стелется; сов. Закрыться, покрыться чем-н. туманным, стелющимся, какой-н. пеленой. Небо застлалось тучами. Глаза застлались слезами.

Концептуальная метафора 'разум/мысль - море' актуализируется признаками волны, ср.:

(2) На неё накатила вдруг ужасная мысль, что это всё колдовство, что сейчас тетради исчезнут из глаз, что она окажется в своей спальне в особняке и что, проснувшись, ей придётся идти топиться. В этом предложении признак 'вода'/ 'волна' актуализируется, благодаря глагольной лексеме накатила.

Способности разума передаются при помощи глаголов, которые описывают признаки воды по аналогии с ее действиями. Ср.:

(3) Какие-то странные мысли хлынули в голову заболевшему поэту.

В приведенном контексте использована метафора мысли хлынули, при этом понимается, что мысль/разум может течь с силой, потоком. В словаре Д.Н. Ушакова находим: хлынуть, совер. Начать литься с силой, потечь потоком. Тут слезы хлынули сильнее. Гончаров. Дождь хлынул вдруг, как из ведра. Гоголь. Кровь хлынула из уст и из ушей. Пушкин. Волны хлынули на берег.| перен., со словами "рекой", "волной", "потоком" и т.п. и без них. Двинуться, направиться куда-нибудь, появиться в большом количестве, массой. Мавры хлынули потоком на испанские брега. Пушкин. Толпа хлынула рекою из поперечной улицы. Загоскин. И вдруг какая-то колючая жалость так и хлынет, во все фибры существа. Салтыков-Щедрин.

Визуально воспринимаемые качества воды также свойственны разуму/уму, ср.:

(4) Опомнившись, примерно через сутки после визита к Воланду, в поезде, где-то под Вяткой, Алоизий убедился в том, что, уехав в помрачении ума зачем-то из Москвы, он забыл надеть брюки, но зато непонятно для чего украл совсем ненужную ему домовую книгу застройщика.

В данном отрывке автор использует лексему помрачение, которая указывает на свойство разума становиться мутным, непрозрачным, ср. помрачить, сов., что (книжн.). Омрачить; сделать смутным, неясным. Лицо помрачила печаль. Горе помрачило ум [Словарь С.И.Ожегова].

Кроме признаков стихии воды концепта «разум», в тексте встречаются и признаки огня. Реализуется признак огня в концептуальной линии разум - молния. Репрезентантом концепта «разум» при этом выступает «мысль».

Концептуальная метафора мысль - молния наиболее часто воплощается в языке при помощи предиката «мелькать», ср.:

(5) Тут только у наездницы мелькнула мысль о том, что она в этой суматохе забыла одеться.

В данном фрагменте репрезентант мысль ассоциируется с такой ментальной субстанцией, которая может мелькать, ср. мелькать, несовер.1. Являться на короткое время, быстро показываться и исчезать. Вдали мелькала молния. Мелькает, вьется первый снег. Пушкин. Стрижи мелькают и звенят. Фет.| Попадаться кое-где, изредка появляться. В прессе мелькали заметки о новом изобретении. 2. Неясно виднеться. Мелькают очертания города. 3. перен. Смутно, неясно преподноситься сознанию, являться в сознании. Мелькает догадка [Словарь Д.Н. Ушакова].

Способность мысли внезапно, неожиданно появляться (например, мысль мелькает, мысль обжигает) вводит в структуру концепта признаки огня. Описание мысли признаками воды, жидкости является закономерным, так как в русской языковой картине мира знание, мыслительная способность часто представляется с помощью признаков, свойственных воде.

В структуре концепта «разум» не представлена стихия «земля».

Осмысление мира внутреннего по подобию внешнего наделяет объекты внутреннего мира человека предметными признаками. В структуре концепта мысль эта группа признаков ярко актуализирована. Предметные признаки концепта «разум» в науке разделяются на дименсиональные (измерительные) и квалитативные (количественные). Под дименсиональными характеристиками подразумеваются различного рода измерения (размер, вес, глубина и т.п.). Под квалитативными подразумеваются количественные характеристики. В изучаемом романе они явно выражены. Ср.:

(6) Но от этой прежней жизни всё же откололась одна мысль о том, что нужно исполнить только один последний долг перед началом чего-то нового, необыкновенного, тянущего её наверх, в воздух.

В приведенном примере актуализация предметного признака реализуется через глагольную лексему откололась, ср. отколоться 1.(1 л. и 2 л. не употр.). Отделиться, отпасть от колющегося, раскалывающегося. От чашки откололась ручка. 2. перен., от кого (чего). Утратить связь, порвать с кем-чем-н. О. от партии. О. от компании [Словарь С.И. Ожегова].

Репрезентантом концепта «разум» выступает мысль.

О разуме как о предмете, который можно потерять, говорит следующее предложение:

(7) И тогда спальня завертелась вокруг Степы, и он ударился о притолоку головой и, теряя сознание, подумал: "Я умираю…"

Синонимом слова разум в данном контексте выступает слово сознание. Подразумевается при этом, что сознание представляет собой предмет, который можно утратить. Вербализация предметного признака происходит через глагольную лексему теряя, входящую в состав деепричастного оборота. В Словаре С.И.Ожегова находим: терять - несов. 1. кого (что). Лишаться кого-чего-н. по небрежности или роняя, оставляя неизвестно где. Т. ключи, деньги. 2. кого (что). Лишаться кого-чего-н., переставать обладать чем-н. Т. друзей. Т. надежду. Т. авторитет. Т. доверие. Т. трудоспособность. Т. здоровье. Т. вес (в весе). Т. слух. Т. сознание. Т. почву под ногами (перен.: лишаться уверенности в своих действиях). Т. дорогу, направление (сбиваться с пути).

Реалии невидимого мира описываются через явления видимого мира. Ср.:

(8) И тут Степины мысли побежали уже по двойному рельсовому пути, но, как всегда бывает во время катастрофы, в одну сторону и вообще чёрт знает куда. В данном фрагменте автор использует сравнение разума/мысли с транспортом, с поездом.

Обнаружено, что гастрономические реалии неживой природы присутствуют в тексте романа лишь в таком предложении:

(9) Головную Степину кашу трудно даже передать.

Здесь вместилищем служит голова, а наполнителем - разум, представленный в виде каши, которую трудно представить и передать. Таким образом, налицо метафоризация разума через понятие каши.

К реалиям неживой природы относятся также временные и пространственные признаки.

Признаки времени концепта «разум» можно проследить в таких примерах:

(10) Берлиоз говорил, а сам в это время думал: «Но, всё-таки, кто же он такой?»

(11) Никакого разговора о том, чтобы звонить, больше и быть не могло, и теперь финдиректор думал только об одном ? как бы ему поскорее уйти из театра.

(12) Секретарь думал теперь только об одном, верить ли ему ушам своим или не верить.

Для конкретизации конкретного времени в этих примерах используется указательное местоимение это и наречие времени теперь.

В следующем фрагменте мы наблюдаем утрату способностей разума также в конкретный момент времени, ср.:

(14) «Вот тебе всё и объяснилось! ? подумал Берлиоз в смятении, ? приехал сумасшедший немец или только что спятил.

В данном случае автор использует экспрессивную просторечную лексику (спятил), которая служит для выражения эмоционального состояния персонажа, для большей выразительности и колорита речи субъекта. Процесс мышления, то есть действия разума, вербализуется глагольной лексемой подумал.

Степень временного признака мы видим в таком отрывке:

(15) Думал он долго и, наконец, сказал: ? Сдаюсь. Здесь реализация значения времени происходит благодаря наречию долго.

Измерительной характеристикой концепта «разум» является характеристика по мере и степени проявления признака.

Признак утраты разумности с указанием меры и степени мы находим в следующем фрагменте:

(16) Поэт бросился бежать к турникету, как только услыхал первый вопль, и видел, как голова подскакивала на мостовой. От этого он до того обезумел, что, упавши на скамью, укусил себя за руку до крови.

Положительную оценку меры и качества получает концепт «разум» в следующем предложении:

(17) Именно, нигде до того я не встречал и уверен, что нигде не встречу человека такого ума, каким обладал Алоизий.

Репрезентантом здесь выступает синоним ум. Мера прослеживается в местоимении такой, которое ассоциируется с именем прилагательным большой и служит для выражения качественной характеристики концепта «разум».

В словаре Д.Н. Ушакова находим: такой - 2. указательное. употр. преим. в восклицательных и вопросительных предложениях при существительных и прилагательных для указания на степень, обычно сильную, какого-нибудь качества, свойства, состояния.

Характеристика реалий неживой природы концепта «разум» связана с пространственными признаками.

В основном тексте романа М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита» это пространство воспринимается как обширно, абстрактно, так и конкретно, ограничиваясь замкнутым пространством. Ср.:

(18) Ведь согласитесь, что в области разума никакого доказательства существования бога быть не может.

В данном фрагменте автор использует метафору область разума. В словаре Д.Н. Ушакова находим: область - 5. чего. Определенная сфера знаний, деятельности или представлений; какая-нибудь отрасль наук, искусств, техники (книж.).

Замкнутое пространство концепта «разум» представлено в тексте тогда, когда утрата способностей разума вредит обществу, при этом люди, потерявшие способность к разумному мышлению и действию, ограничиваются от остальных в специализированных учреждениях. Автор прибегает к употреблению разных синонимов для описания этих лечебниц, но суть остается та же: ограничение конкретным пространством. Ср.:

(19) ? Знаю, ? ответил мастер, ? моим соседом в сумасшедшем доме был этот мальчик, Иван Бездомный.

(20) ? На то, что меня, здорового человека, схватили и силой приволокли в сумасшедший дом! ? в гневе ответил Иван.

(21) Становилось ясным, что посещение дома скорби оставило в нём тяжелейший след.

(22) ? Подсолнечное масло здесь вот при чём, ? вдруг заговорил Бездомный, очевидно, решив объявить незваному собеседнику войну, ? вам не приходилось, гражданин, бывать когда-нибудь в лечебнице для душевнобольных?

(23) Когда в приёмную знаменитой психиатрической клиники, недавно отстроенной под Москвой на берегу реки, вошёл человек с острой бородкой и облачённый в белый халат, была половина второго ночи.

Таким образом, архетипы стихий являются продуктивной основой при осмыслении и описании концепта «разум». В языковой картине романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» разум представлен признаками стихий: 'воды', 'огня', 'воздуха'. В структуре концепта «разум» оказываются наиболее релевантными признаки 'огня' и 'воды'. Реалии неживой природы концепта «разум» представлены также признаками предметности, временными и пространственными характеристиками.

2.4 Концептуальные признаки реалий живой и неживой природы концепта «разум» в «ершалаимских» главах романа (описывающих I в. н.э.)

.4.1 Признаки реалий живой природы (антропоморфные особенности) концепта «разум»

В предыдущем параграфе мы рассмотрели антропоморфные признаки концепта «разум» на примере глав, повествующих о событиях, произошедших в 30-е годы 20 столетия. В данном параграфе исследоуются антропоморфные признаки концепта «разум» в «ершалаимских главах» романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

Проанализировав материал, мы выделили несколько концептуальных линий в антропоморфных признаках концепта «разум».

Социальные признаки

. Разум/ум - слуга.

(1)Что такое истина? И тут прокуратор подумал: "О, боги мои! Я спрашиваю его о чём-то ненужном на суде… Мой ум не служит мне больше…

В данном фрагменте автор использует глагольную лексему (не) служит, которая входит в словообразовательное гнездо с исходным словом слуга. Согласно Словарю С.И. Ожегова, служить - 1. Нести, исполнять службу (во 2,3 и 6 знач.). С. в министерстве. С. в армии. С. обедню. 2. перен., кому-чему. Делать что-н. для кого-чего-н., выполняя чью-н. волю, приказания, направлять свою деятельность на пользу чего-н. (высок.). С. своему народу. С. искусству.

В приведенном контексте обнаруживаются синтаксические подчинительные отношения, выстраиваемые между словоформами как единицами языка, с одной стороны, и субъектом (прокуратором) и объектом (его разумом) как единицами логики, с другой стороны. Об этом свидетельствует глагольное словосочетание не служит мне, в котором словоформы связаны беспредложным управлением. Таким образом, прослеживается концептуальная линия разум - подчиненный/слуга.

. Разум/мысль - посланец/гонец.

(2) Пилат протянул слово "не" несколько больше чем это полагаетсяна суде, и послал Иешуа в своём взгляде какую-то мысль, которую как бы хотел внушить арестанту.

В приведенном контексте использована метафора послать мысль. При этом понимается, что мысль представляет собой такую ментальную субстанцию, которую можно отправить, ср. послать - Отправить с каким-н. поручением, направить куда-н. П. в командировку. П. за доктором. Ребенка послали погулять. 2. кого-что. Отправить для доставки. П. письмо по почте [словарь С.И. Ожегова]. Характерно, что путь, по которому передается мысль от одного человека к другому, называется взглядом, ср. послал… в своем взгляде …мысль. Таким образом, налицо метафоризация разума (мысли) через понятие гонца.

. Разум/мысль - оружие.

(3) Га-Ноцри уходил навсегда, и страшные, злые боли прокуратора некому излечить; от них нет средства, кроме смерти. Но не эта мысль поразила сейчас Пилата.

В данном контексте использовано метафорическое выражение мысль поразила, в котором мысль представляется в виде оружия, которое может оставить отметину в человеке, причем не во внешнем, физическом его облике, а во внутреннем, в душе.

В ряду антропоморфных признаков концепта «разум», реализованного в «ершалаимских» главах романа, прослеживается яркая когнитивная линия разум - философ. Ср.:

. Разум - философ.

(4) ? Мы теперь будем всегда вместе, ? говорил ему во сне оборванный философ - бродяга, неизвестно каким образом вставший на дороге всадник с золотым копьём.

Концептуальная линия разум - философ реализуется благодаря общей лексеме мысль, которая содержится в периферийной зоне концепта «разум». Линию можно представить в таком виде: разум ? мысль ? философ.

Эту же линию мы можем проследить и в следующих примерах, ср:

(5) Пехотный манипул попал в мешок, и если бы не врубилась с фланга кавалерийская турма, а командовал ею я, ? тебе, философ, не пришлось бы разговаривать с Крысобоем.

(6) Бродячий философ оказался душевнобольным.

(7) Он шёл в сопровождении Банги, а рядом с ним шёл бродячий философ.

(8) Само собой разумеется, что сегодняшняя казнь оказалась чистейшим недоразумением ? ведь вот же философ, выдумавший столь невероятно нелепую вещь вроде того, что все люди добрые, шёл рядом, следовательно, он был жив.

(9) Нет, философ, я тебе возражаю: это самый страшный порок.

В концептуальной линии разум ? философ, как видим, отражается способность разума анализировать ситуацию, делать определенные выводы. В данных фрагментах это показано через репрезентант концепта «разум», который называет человека, способного мыслить отвлеченными категориями, и обозначает профессионального мыслителя и человека, любящего мудрость. Ср. уже приведенный пример (4):

? Мы теперь будем всегда вместе, ? говорил ему во сне оборванный философ-бродяга, неизвестно каким образом вставший на дороге всадника с золотым копьём.

В данном фрагменте словом-репрезентантом концепта «разум» является имя существительное философ. Характерно, что в данном предложении автор использует соединение реальности и желаемого через призму сновидения, что может косвенно указывать и на витальные признаки сна и зрения.

В следующем примере линия разум ? философ приобретает еще и дополнительное значение, благодаря глагольной лексеме помилуйте в составе вводной конструкции, которая актуализируется в значении прощения, но служит для выражения несогласия. Ср.:

(11) Но, помилуйте меня, философ! Неужели вы, при вашем уме, допускаете мысль, что из-за человека, совершившего преступление против кесаря, погубит свою карьеру прокуратор Иудеи?

Это несогласие отражено и в словосочетании неужели допускаете мысль, где допускать используется в значении «разрешать, давать свободу», а частица неужели указывает на отрицание и несогласие.

. Разум ? больной.

(12) ? Нет, прокуратор, нет, ? очень успокоительно ответил Афраний, ? дерзкого безумца удалось успокоить, объяснив, что тело будет погребено.

В данном контексте концептуальную линию разум ? больной реализует существительное безумец, которое в Словаре Ушакова дается во втором значении с пометой «устаревшее» и обозначает человека психически нездорового, т.е. сумасшедшего.

Таким образом, в «ершалаимских главах» романа М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита» когнитивные линии антропоморфных признаков концепта «разум» реализуется в таких моделях: разум ? слуга, разум ? посланец/гонец, разум ? оружие/стрелок, разум ? философ, разум ? больной. Наиболее частотной является модель разум ? философ.

Эмоциональные признаки

Концепт «разум» в «ершалаимских главах» обладает эмоциональными признаками.

Признак «утрата» здесь репрезентирован опосредованно, через другие слова. Ср.:

(1) Гестас, лишённый рассудка, испуганно вскрикнул, лишь только палач оказался около него, но, когда губка коснулась его губ, прорычал что-то и вцепился в неё зубами.

В этом контексте используется метафора лишенный рассудка. Лишенный/лишать указывает на воздействие извне. В Словаре Даля: ЛИША?ТЬ, лиши?ть кого- чего-либо; отымать у кого что, отбирать; обделить кого чем. Лишают богатства, свободы, жизни. || Церк. Нуждаться. лишаться, быть лишаемым чего, терять, тратить, утрачивать. Лишаясь имущества, храни доброе имя. С горя не убиться, хлеба не лишиться.

Концепт «разум» здесь репрезентируется синонимом рассудок. При сочетании с причастием лишенный разум/рассудок получает признаковость предмета, который можно отнять.

Признаком «утраты» является слово безумный, которое представлено именем прилагательным и служит не для названия человека по его характеристике, а для усиления этой характеристики, ср.:

(2)? И не тебе, безумный преступник, рассуждать о ней!? тут Пилат вскричал:? Вывести конвой с балкона!? и, повернувшись к секретарю, добавил:? Оставьте меня с преступником наедине, здесь государственное дело.

Преступник - человек, который преступил закон, т. е. нормы разумного поведения в обществе. Значит, его поведение уже изначально неразумно, а в сочетании с определением безумный - эффект признака усиливается.

Следующий пример показывает антонимические отношения между подлежащим и определением на семантическом уровне, ср.:

(3) Но ввиду того, что безумные, утопические речи Га-Ноцри могут быть причиною волнений в Ершалаиме, прокуратор удаляет Иешуа из Ершалаима и подвергает его заключению в Кесарии Стратоновой на Средиземном море, то есть именно там, где резиденция прокуратора.

В Словаре Ушакова находим: речь - 1. только ед. Способность пользоваться языком слов. Речь - один из признаков, отличающих человека от животных. Развитие речи. Владеть речью (книж.). Так как речь предполагает наличие разума, то словосочетание безумные речи можно назвать оксюмороном.

Репрезентантом концепта «разум» выступает и имя существительное безумец, которое, кроме эмоционального признака утраты, указывает и на витальный признак со значением нездоровья. Ср.:

(4) ? Безумец! ? сказал Пилат, почему-то гримасничая. Под левым глазом у него задергалась жилка, ? умирать от ожогов солнца! Зачем же отказываться от того, что предлагается по закону?

Согласно словарю Т.Ф Ефремовой: безу?мец - м. разг. 1) Человек, лишившийся рассудка; сумасшедший. 2) перен. Крайне безрассудный человек.

Рассмотрим еще один пример:

(6) Бродячий философ оказался душевнобольным.

Согласно Словарю Ушакова: философ - 1. Ученый, специалист по философии; Человек, занятый разработкой вопросов мировоззрения, мыслитель. Философом может быть всякий..., кто родился с привычкой думать и во всем искать начало и конец. М. Горький. Философы античной древности. 2. перен. Человек, спокойно и разумно относящийся ко всяким невзгодам жизни (разг.). 3. В старину - ученик духовной семинарии по классу философии.

Синонимом к словам безумный, сумасшедший является имя прилагательное душевнобольной, так как в их семантике просматривается общее значение для всех - «страдающий психическим расстройством». И снова мы видим явное несоответствие, антонимию этих двух понятий. Разум здесь приравнивается к душе. А душа может «болеть».

Репрезентантом концепта «разум» с эмоциональным признаком «утрата» является имя прилагательное сумасшедший, которое выражает характеристику человека, утратившего способность здраво рассуждать, поступающего необдуманно, безрассудно. Ср.:

(7) Если второй, явно сумасшедший человек, повинен в произнесении нелепых речей, смущавших народ в Ершалаиме и других некоторых местах, то первый отягощён гораздо значительнее.

В приведенном примере признак «утраты» концепта «разум» служит поводом для смягчения наказания Га-Ноцри, и, хотя явно ощущается отрицательная коннотативность в слове сумасшедший, отсутствие или повреждение разума не преступление, а скорее «легкое недомогание».

Неполное или частичное проявление признака «эмоциональная утрата» концепта разум репрезентируют в контексте и такие имена прилагательные, как слабоумный и глупый. Ср.:

(8)? Я, игемон, никого не призывал к подобным действиям, повторяю. Разве я похож на слабоумного?

(9) ? О да, ты не похож на слабоумного, ? тихо ответил прокуратор и улыбнулся какой-то страшной улыбкой, ? так поклянись, что этого не было.

В данных фрагментах показана несхожесть поступков и действий разумного человека и человека с ослабленными умственными способностями. Он не может объективно оценить ситуацию и действовать разумно, согласно определенным правилам и канонам. Введение в контекст разговорной лексики добавляет экспрессивности тексту и указывает на некоторую неофициальность и непринужденность общения собеседников.

В Словаре Даля находим следующее лексическое значение: глупый, о человеке неразумный, скудоумый, недальний, ограниченного ума; непонятливый, тупой, тупоумный; говор. также о животном. || о речах или о деле: безрассудный, бестолковый, неразумный, нерассудливый.

При наличии отрицательной частицы не, значение слова глупый меняется на противоположное. Здесь эмоциональный признак «утрата» не выявлен. Ср.:

(10) Не притворяйся более глупым, чем ты есть.

(11) ? Тебя зарезать мне не удастся,? ответил Левий, оскалившись и улыбаясь, ? я не такой глупый человек, чтобы на это рассчитывать, но я зарежу Иуду из Кириафа, я этому посвящу остаток жизни.

Утрату способности к разумной деятельности репрезентирует и имя прилагательное бессмысленный. В Словаре С.И. Ожегова находим: бессмысленный, 1. Лишённый смысла, неразумный. Б. набор слов. Б. поступок. 2. Не выражающий никакой мысли. Б. взгляд. Бессмысленная улыбка. Ср.:

(12) ? Я, доб…? тут ужас мелькнул в глазах арестанта оттого, что он едва не оговорился, ? я, игемон, никогда в жизни не собирался разрушать здание храма и никого не подговаривал на это бессмысленное действие.

В данном отрывке согласованное определение бессмысленное при существительном действие становится синонимом к слову разрушать, то есть утрачивать. Утрата смысла в действии приводит к разрушению.

В противовес признаку «утрата» выступают слова-репрезентанты с положительной коннотативностью, которую обеспечивают глагольные словосочетания и имена прилагательные.

Положительную коннотативность можно увидеть и следующем фрагменте:

(13) И мысль об яде вдруг соблазнительно мелькнула в больной голове прокуратора.

В данном предложении использовано обстоятельство образа действия, выраженное наречием соблазнительно, которое входит в словообразовательное гнездо с исходным словом соблазн. Согласно Словарю С.И. Ожегова, соблазн - Нечто прельщающее, влекущее, искушение. Подальше от ~а. Ввести кого-н. в с. Не устоять против ~а.

Положительная эмоциональная оценка показана в следующем предложении:

(14) ? Очень хорошая мысль, ? одобрил прокуратор, ? послезавтра я её отпущу и сам уеду, и ? клянусь вам пиром двенадцати богов, ларами клянусь ? я отдал бы многое, чтобы сделать это сегодня.

Здесь анализируемую характеристику выражает имя прилагательное хорошая в сочетании с наречием очень для усиления степени проявления качества. Подкреплена положительная оценка и глаголом одобрил. В Толковом словаре Ушакова представлено следующее лексическое значение этого глагола: одобрить - 1. Счесть приемлемым, хорошим, отозваться о чем-нибудь с похвалой, сочувствием. Не могу одобрить вашего поступка. Николай Петрович одобрил всё и предложил свое товарищество. Л.Толстой. 2. Разрешить, счесть позволительным, доброкачественным, рекомендовать (офиц.). Одобрить книгу к печатанию.

Таким образом, проанализировав все вышеперечисленные примеры, мы приходим к выводу, что в «ершалаимских главах» эмоциональный признак концепта «разум» реализуется опосредованно, т.е. через слова - репрезентанты, которые в большей мере представляют признак «утрата» и в незначительной степени выражают положительную эмоциональность.

Гендерные признаки

Уже в древнерусский период формируется представление о том, что эталоном интеллектуальной деятельности является мышление мужчины, отличающееся логикой. Это подтверждается тем фактом, что прилагательное мужеумьный стоит в одном ряду с другими прилагательными положительной оценки - терпеливостью, храбростью, непобедимостью: бе же добръ Цимисхий, доброзраченъ, трьпеливъ, храбросрьдъ, мужеумен, ратник непобедим (Хроника Константина Манассии).

Женский ум воспринимался зачастую как неспособный к здравому мышлению, так как приято было считать, что женщина отличается нелогичностью и повышенной эмоциональностью.

Характеристика по принадлежности к мужскому полу выявляется в следующем фрагменте:

(1) Разве я похож на юного бродячего юродивого, которого сегодня казнят?

В Словаре Ушакова дается такое толкование слова: юродивый, 1. Глуповатый, чудаковатый, безумный. У каждого свой сказ про юродивого помещика. Некрасов. 2. в знач. сущ. юродивый, юродивого, ·муж. Христианский аскет-безумец или принявший вид безумца и обладающий, по мнению верующих, даром прорицания (церк., рел.). Христа ради или во Христе юродивый. Молись за меня богу, юродивый! Пушкин.

В анализируемом предложении лексема юродивый выступает в роли субстантивированного прилагательного мужского рода. Формальным показателем служит окончание -ого в единственном числе родительного падежа. В современном русском языке чаще всего это слово используется в первом значении. В романе М.А.Булгакова оба значения актуальны.

Помимо первичных (прямых) гендерных признаков в языке присутствуют и вторичные признаки, выражающиеся «посредством различных предикатов, которые интерпретируются как относящиеся к «мужским» или «женским» признакам концептов» [Пименова 2005, с. 131]. Гендерные характеристики конструируются обществом как социальные модели поведения мужчин и женщин. Иными словами, гендерная характеристика реализуется и в сопоставлении концептов внутреннего мира человека с основными сферами его существования: дом и деторождение для женщины; война, битва - для мужчины.

Особое внимание привлекают ситуации несовпадения гендерной принадлежности человека и объектов его внутреннего мира.

Мужчина, может обладать женским сердцем. Поведение такого мужчины оценивается как недостойное его пола, характеризуется проявлением слабости, страха.

Рассмотрим следующий пример:

(2) Верите ли, это бредовое сооружение Ирода, ? прокуратор махнул рукою вдоль колоннады, так что стало ясно, что он говорит о дворце, ? положительно сводит меня с ума.

Объектом внутреннего мира женщины является дом, в данном случае бредовое сооружение (дворец). Неспособность женщины к здравому мышлению подтверждается в данном словосочетании именем прилагательным бредовое, которое указывает на расстройство мыслительной деятельности.

Согласно Словарю С.И. Ожегова, бред, -а, о ~е, в ~у, м. - 1. Симптом психического заболевания расстройство мыслительной деятельности (спец.). 2. Бессвязная речь больного, находящегося в бессознательном состоянии. Больной в ~у. 3. перен. Нечто бессмысленное, вздорное, несвязное (разг.). Рассуждения его сплошной б.

Несовпадение гендерной принадлежности к мужскому роду и объекта его внутреннего мира (дом/дворец/сооружение) является признаком ослабления мужских качеств, таких, как рассудительность, здравомыслие, разумность в поведении. Это же суждение подтверждает и следующий пример:

(3) ? Знаю, ? ответил мастер, ? моим соседом в сумасшедшем доме был этот мальчик, Иван Бездомный.

Таким образом, во вставных главах романа «Мастер и Маргарита» гендерные признаки выявлены в небольшом количестве, показаны опосредованно, через вторичные признаки. Наблюдаются случаи несовпадения гендерной принадлежности человека и объектов его внутреннего мира. При этом указание на наличие у мужского рода женского ума, точнее, безумия, имеет негативную окраску.

Витальные признаки

Витальные признаки позволяют говорить о представлении концепта «разум» в сознании человека в образе живого существа. Закрепленность в языке когнитивной модели разум - живое существо подтверждается возможностью семантической согласованности номинанта концепта со словами, выражающими значение «живой». Для значения «живой» характерны понятия рождение/смерть, возраст, здоровье/нездоровье, движение, слух, зрение, тактильные ощущения и другие. В структуре концепта разум, исследуемого во вставных главах романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», отмечаются следующие признаки живого существа: действие, здоровье/нездоровье, зрение (глаза)/ отсутствие зрения.

Разум - живое существо:

(1) Допустив малодушие ? пошевелив плащ, прокуратор оставил его и забегал по балкону, то потирая руки, то подбегая к столу и хватаясь за чашу, то останавливаясь и начиная бессмысленно глядеть на мозаику пола, как будто пытаясь прочесть в ней какие-то письмена.

В данном фрагменте автор использует глагольную лексему глядеть, которая является исходным словом для словообразовательного гнезда с корнем -гляд- . В Толково-словообразовательном словаре Т.Ф. Ефремовой дается такое толкование:

гляде?ть несов. перех. и неперех.1) а) неперех. Направлять взгляд на кого-л., что-л. или куда-л.; смотреть. б) разг. Выглядывать откуда-л. в) разг. Быть обращенным в какую-л. сторону (обычно об окнах, дулах орудий).

Репрезентантом концепта разум в анализируемом контексте представлено наречие бессмысленно, которое является синонимом слова неразумно. Словосочетание начиная бессмысленно глядеть выступает в роли обстоятельства образа действия; семантика данного сочетания слов указывает на витальность данного концепта.

В приведенном контексте, таким образом, реализуется признак живого существа зрение и действие.

Витальный признак зрение мы видим и в следующем фрагменте:

(2) Первоначально он отнёсся ко мне неприязненно и даже оскорблял меня, то есть думал, что оскорбляет, называя меня собакой, ? тут арестант усмехнулся, ? я лично не вижу ничего дурного в этом звере, чтобы обижаться на это слово…

В данном примере показано внутреннее зрение как способность разума к воображению, к чувству, к оценке. Скрытое от глаз видно для разума. Актуализация признака зрение происходит благодаря глагольной лексеме видеть, которая указывает на способность воспринимать зрением, а также на интеллектуальное восприятие, осознание, понимание.

Следующий признак концепта «разум» - движение - прослеживается в следующем предложении:

(3) Быть может, ей пришла мысль вить там гнездо.

Словарю Глагол пришла входит в словообразовательное гнездо с исходным словом идти. По С.И.Ожегова: идти, иду, идёшь; шёл, шла; шедший; идя и (устар.) идучи; несов. 1. Двигаться, переступая ногами. И. пешком. И. домой. Лошадь идёт шагом. 2. Двигаться, перемещаться. Поезд идёт. Лёд идёт по реке. Идёт лавина. И. под парусами. Медленно идут облака. На семантическом уровне интегральной семой является сема «движение».

Указание на реализацию признака нездоровье концепта «разум» репрезентировано именем прилагательным душевнобольной. Ср.:

(4) Бродячий философ оказался душевнобольным.

Признак нездоровье здесь реализуется в слове душевнобольной, которое является синонимом слова безумный и обозначает человека психически нездорового.

Значение безумия как психического нездоровья оказывается актуальным и в настоящее время, и в 1 в. н. э., когда Иешуа считают безумным, ср. данные одного из современных словарей:

безумие, -я, ср. 1. То же, что сумасшествие (устар.). 2. Безрассудство, полная утрата разумности в действиях, в поведении. Любить до безумия (очень сильно).

сумасшествие, -я, ср. 1. Психическое расстройство, умопомешательство. Внезапное с. 2. перен . Неистовство, исступление. С. страсти. 3. перен . То же, что безрассудство (разг .) [Ожегов, Шведова].

Однако в 1 в. н. э. идея безумства имела культурологическую значимость, безумство было тождественно юродству.

В «Материалах для Словаря древнерусского языка» И.И. Срезневского слово обезуметь является синонимом лексемам обуродэти/ объюродэти.

В «Этимологическом словаре» М. Фасмера указывается, что до XIV в. используется слово уродивъ, позже - юродивъ . Очевидно, что юродивый и урод - однокоренные слова (ср.: «…др.-русск. уродъ слабоумный, юродивый» [Фасмер]). Таким образом, юродивый - это безумный, сумасшедший лишь с точки зрения внешней характеристики. Иными словами, юродивый - это безумец с точки зрения лишь обыденного, мирского сознания, так как поведение и внешний облик блаженного далеки от принятого в обществе. Ср.:

(5) Разве я похож на юного бродячего юродивого, которого сегодня казнят?

В данном фрагменте, кроме признака нездоровье, имеется еще и признак возраст, так как автор использует для характеристики имя прилагательное юный.

Кроме указаний на общие признаки живого существа, при исследовании концепта «разум» в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» мы находим и зооморфные признаки.

Но они прослеживаются только в линии орнитологических признаков и указывают на соотнесенность разума с птицей. Ср.:

(6) Пилат прогнал эту мысль, и она улетела в одно мгновение, как и прилетела.

Исходя из того, что в словарях современного русского языка отмечается расширение семантики слова «мысль», выделяется ведущее значение как «продукт деятельности разума, размышления, рассуждения». Орнитологические признаки концепта указывают на то, что разум/мысль может летать. Также разум/мысль представляет собой такую ментальную субстанцию, которую можно прогнать, ср. прогнать, сов. 1. кого (что). Заставить уйти, удалиться (грубо или принудительно, силой). П. из дома. П. с работы. П. скуку (перен.) [Словарь С.И.Ожегова].

Таким образом, витальные признаки концепта «разум» во вставных главах романа репрезентируются словами периферийной зоны концепта. Признаки живого существа в данном тексте представлены понятиями зрение, движение, нездоровье. Не выявлены признаки рождение/смерть, слух, тактильные ощущения. В зооморфных признаках выявлены только орнитологические признаки и не выявлены анималистические.

2.5 Концептуальные признаки реалий неживой природы концепта «разум» в «ершалаимских» главах романа

Концепты «ум» и «разум» объективируются через признаки окружающего (внешнего) мира, реалий неживой природы, через признаки пространства, стихий. Неживые реалии могут характеризоваться определенными функциональными особенностями: существуют предметы, которые создает человек (артефакты) и реалии, которые существуют независимо от живых существ.

Характеристики пространства, времени являются неживыми реалиями, представляют абстрактные понятия, которые реализуются в языке разными наименованиями: дом, путь, гора, вместилище и т.д.

Признаки стихий описаны еще античными философами; к ним относятся вода, земля, огонь, воздух.

Н.Д. Арутюнова, исследуя метафору в языке чувств, отмечает, что жидкое состояние вещества наиболее подвижно, изменчиво, легко попадает во власть стихии, имеет многобалльную шкалу градаций разных состояний и температур [Арутюнова 1999, с. 390]. Эти же свойства приобретает ментальная сущность при помощи метафорического переноса. Например, температурные свойства разума/мысли во вставных главах романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» представлены признаками от 'кипения' до 'льда', ср.:

(1) Чьё бессмертие пришло? Этого не понял прокуратор, но мысль об этом загадочном бессмертии заставила его похолодеть на солнцепёке.

В данном фрагменте прослеживается концептуальная линия разум/мысль - вода/холод. Автор использует глагольную лексему похолодеть для придания выразительности тексту и для усиления контраста (похолодеть на солнцепеке). При этом словосочетание похолодеть на солнцепеке выражает эмоциональный признак «страх», так как используется в переносном значении.

Визуально воспринимаемые качества воды также свойственны разуму/мысли, ср.:

(2) Мысли его помутились, он забыл про всё на свете и смотрел молящими глазами в голубые, а теперь казавшиеся чёрными глаза Низы.

В приведенном контексте используется метафора мысли помутились. При этом понимается, что разум/мысль отождествляется с водой по ее качеству, ср. помутиться - 1) а) Стать мутным, потерять прозрачность; помутнеть. б) Стать мутным, принять неосмысленное выражение (о взгляде, взоре). 2) перен. Утратить ясность (о сознании, рассудке, мыслях и т.п.). 3) перен. Прийти в беспорядок, в смятение [Словарь Т.Ф.Ефремовой]. Таким образом, налицо метафоризация разума/мысли через понятие воды.

Разум способен представляться в языке не только как жидкое вещество, но и пребывать в образе огня, пламени. Ю.С. Степанов указывает на то, что вода и огонь в народных представлениях выступают, с одной стороны, как противоборствующие стихии, с другой, - между ними прослеживается тесная связь [Степанов 2001, с. 270].

Образ огня также служит продуктивной основой для создания метафорических конструкций, которые позволяют выделить в структуре концепта «разум» ряд признаков.

Разуму свойственен признак 'горение'. В языке объективирован и противоположный признаку 'горение' признак 'угасания', ср.:

(3) Она улетела, а тоска осталась необъясненной, ибо не могла же её объяснить мелькнувшая как молния и тут же погасшая какая-то короткая другая мысль: «Бессмертие… пришло бессмертие…»

Представление мысли в образе молнии как природного огня - один из самых ярких способов воплощения концептуальной метафоры 'разум/мысль - огонь'. Мысль "озаряет и пронзает, как молния - символ силы и энергии, обрушивающейся на человека с небес" [Голованивская 1997, с. 173].

В структуре концепта «разум» выявлены признаки 'солнца', положительно оцениваемые в языке, ср.:

(4) Это продолжалось одно мгновение, после чего веки опять опускались, суживались щёлочки, и в них начинало светиться добродушие и лукавый ум.

Явления видимого мира переносятся в ассоциациях реалий внутреннего мира. Свет - это признак дневной части суток, относится к пространственно-временным критериям оценки действительности. Согласно словарю С.И.Ожегова, светиться, несов.1. (1 л. и 2 л. не употр.). Излучать ровный свет, свой или отражённый. Светится маяк. В окнах светятся огоньки. В кольце светится рубин. 2. перен. Проявляться (о радостном чувстве, которое обнаруживает себя выражением лица, взглядом), а также обнаруживать такое чувство. В глазах светится любовь, радость. Весь светится от счастья кто-н. Лицо светится улыбкой.

К пространственно-временным признакам реалий неживой природы относится реализация концепта «разум» в следующем примере:

(5) Что такое истина? И тут прокуратор подумал: «О, боги мои! Я спрашиваю его о чём-то ненужном на суде…»

В данном фрагменте автор использует для указания места и времени наречие тут. Репрезентантом концепта «разум» выступает, в данном случае, глагольная лексема подумал. В Словаре Т.Ф. Ефремовой дается такое значение этого слова: подумать - 1) а) Прийти к какой-л. мысли, сделать умозаключение. б) Составить какое-л. мнение о ком-л., чем-л.

Конкретизация времени в концепте «разум» представлена в следующем отрывке:

(6) Повешенный на нём Гестас к концу третьего часа казни сошёл с ума от мух и солнца и теперь тихо пел что-то про виноград, но головою, покрытой чалмой, изредка всё-таки покачивал, и тогда мухи вяло поднимались с его лица и возвращались на него опять.

Признаки предметности (артефактности) прослеживаются в концептуальной линии разум/ум ? транспорт. Ср.:

(7) ? В какой-нибудь из греческих книг ты прочёл об этом? ? Нет, я своим умом дошёл до этого.

В данном контексте вербализуется предметный признак 'транспорт' через репрезентант концепта «разум» - синоним ум.

Таким образом, среди реалий неживой природы концепта «разум» в «ершалаимских» главах романа М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита» актуализируются признаки воды, огня, пространственно-временные и признаки предметности (артефактности).

Выводы

. Анализ концепта «разум» основан на градации по признакам номинации реалий живого и неживого мира.

. Концептуальные антропоморфные признаки описаны через репрезентацию социальных, эмоциональных, гендерных и витальных особенностей реализации концепта «разум».

. В основе языковых номинаций концепта «разум» положены как прямые (первичные), так и переносные (вторичные) признаки. Последние реализуют, как правило, различного рода метафорические переносы.

. Каждый из концептуальных признаков (социальных, эмоциональных, гендерных и витальных) реализуется с разной степенью яркости, частотности проявления в номинациях языковых единиц, называющих концепт «разум», которые отражены в основных и вставных главах романа.

. Концепт «разум» организован по полевому принципу: ядерная и периферийная зоны.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проанализировав реализацию концепта «разум» в русской языковой картине мира (а именно в системе языка и в художественном тексте - романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»), мы пришли к ряду выводов.

. Концепт «разум» является одним из фрагментов интеллектуальной деятельности человека. Анализ материалов словарей различного типа показал, что этот концепт очень важен для русского языкового сознания; он отличается национально-культурным своеобразием: для русского человека характерны рефлексия и самоанализ в процессе интеллектуальной деятельности; носителям русского языка свойственно включать признаки 'живой' и 'неживой' природы при категоризации ментальной сферы человека.

. Разум в философии - одно из основных проявлений реальности, высшее проявление познавательной деятельности человека.

. Концепт «разум» имеет яркие сущностные характеристики и ярко выражен в русской языковой картине мира и художественной картине мира литературного произведения.

. Он отражает следующие группы концептуальных признаков: 'антропоморфные' ('социальные', 'эмоциональные', 'гендерные'), 'витальные', 'вегетативные', 'предметные', 'пространственные', 'временные', признаки 'стихий'.

. В ядре концепта представлены лексема разум и ее семантические варианты - слова ум, мысль, рассудок, знание, сознание, понимание. Лексема разум в системе языка реализует в обобщенном виде значение способность логически и творчески мыслить; в художественной картине мира М.А. Булгакова она используется в значительном количестве модифицированных значений, обусловленных индивидуально-авторским видением М.А. Булгакова.

. В системе языка понятийный компонент концепта «разум» включает концептуальные признаки способность мыслить логически, понимание, осознание своей сущности; при этом разум противопоставлен чувству.

. В художественной картине мира, представленной в романе, тесно переплетены понятия разум, ум и безумие. При этом часто одно перетекает в другое. Иногда внешнее проявление безумия является на самом деле признаками разума.

. Сопоставление временного пространства 30-х годов 20-го столетия и I века н.э. дает возможность говорить о том, что «разум» в «ершалаимских» главах выступает в своем прямом значении, тогда как в основных главах романа он выступает как ментальная сущность с утратой некоторых своих признаков.

. Во временном пространстве 30-х годов 20-го столетия выявлены следующие характерные черты концепта «разум»:

социальные признаки реализуются в таких антропоморфных признаках когнитивной модели «разум-человек», как: разум - пешеход, разум - владелец, разум - советчик, разум - научный деятель. В ядре концепта - ключевое слово «разум»/ «ум», в периферийной зоне - мысль, знание и другие;

эмоциональные признаки выражены, как правило, отрицательными эмоциональными состояниями человека через репрезентацию лексем утрата, страх, тревога, смятение. Из положительных эмоциональных признаков выявлен лишь признак удовольствие. Наиболее частотным репрезентантом выступает понятие мысль;

гендерная характеристика разума/ума реализуется прямым образом, через соотнесение с конкретным полом; характерно превалирование «мужских» признаков концепта над «женскими», однако намечается смешение мужских и женских ролей - оппозиция маскулинности - фемининности становится менее отчетливой и полярной;

витальные признаки концепта «разум» выражены опосредованно, через слова, составляющие периферийную зону концепта: мысленно, сумасшедший, воображение, галлюцинировать, шизофрения.

признаки «ментальность» и «вегетативность» выявлены в единичных примерах.

среди реалий неживой природы при осмыслении и описании концепта «разум» продуктивной основой являются архетипы стихий: 'воды', 'огня', 'воздуха'. В структуре концепта «разум» оказываются наиболее релевантными признаки 'огня' и 'воды'. Не проявляется признак 'земля'. Реалии неживой природы концепта «разум» представлены также признаками предметности, временными и пространственными характеристиками.

. Во временном пространстве I века н.э. выявлены следующие характерные черты концепта «разум»:

социальные признаки реализуются в таких моделях: разум ? слуга, разум ? посланец/гонец, разум ? оружие/стрелок, разум ? философ, разум ? больной. Наиболее частотной является модель разум ? философ;

эмоциональные признаки концепта «разум» реализуются опосредованно, через слова - репрезентанты, которые в большей мере представляют признак «утрата» и в незначительной степени выражают положительную эмоциональность;

гендерные признаки выявлены в небольшом количестве, показаны опосредованно, через вторичные признаки. Наблюдаются случаи несовпадения гендерной принадлежности человека и объектов его внутреннего мира. При этом указание на наличие у мужского рода женского ума, точнее, безумия, имеет негативную окраску;

витальные признаки репрезентируются словами периферийной зоны концепта: зрение, движение, нездоровье. Не выявлены признаки рождение/смерть, слух, тактильные ощущения. В зооморфных признаках выявлены только орнитологические признаки и не выявлены анималистические;

среди реалий неживой природы актуализируются признаки воды, огня, пространственно-временные и признаки предметности (артефактности).

. В структуре концепта разум выявлено превалирование номинаций реалий живой природы над номинациями реалий неживой природы.

Таким образом, результаты исследования позволяют сделать заключение о том, что в художественной картине мира писатель наполняет категорию разума новой семантикой: усложняет взаимоотношения между человеком и разумом; категория разума наряду с сюжетом определяет ход развития повествования.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1.Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. М.: Языки русской культуры, 1999.

2.Берестнев Г.И. Семантика русского языка в семантическом аспекта [Учебное пособие]. - Калининград, Изд-во КГУ, - 157 с.

.Болдырев Н.Н. Концепт и языковое значение. Лексические и грамматические концепты // Когнитивная семантика (курс лекций по английской филологии). Тамбов: Изд-во Тамб. ун-та, 2001. Изд. 2-ое стер.

.Бузник В.В, Грознова Н.А. Творчество Михаила Булгакова: Исследования и материалы. Книга 2. - С.- П. «Наука», 1994. - 715 с.

.Булгаков М.А. «Мастер и Маргарита». Анализ текста: Основное содержание. Сочинения [Текст] / М.А. Булгаков. / Авт.-сост. И.М. Михайлова. - М.: Дрофа, 2001.

.Булыгина Т.Б., Шмелев А.Д. Языковая концептуализация мира (на материале русской грамматики). - М.: Школа «Языки русской культуры», 1997.

7.Бычкова Т.А. Концепт «разум» в русской языковой картине мира / Т.А.Бычкова // Русская и сопоставительная филология: состояние и перспективы: Международная научная конференция, посвященная 200-летию Казанского университета (Казань, 4-6 октября 2004 г.): Труды и материалы: / Под общ. ред. К.Р. Галиуллина <#"justify">ПРИЛОЖЕНИЕ 1

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

ПРИЛОЖЕНИЕ 5

ПРИЛОЖЕНИЕ 6

ПРИЛОЖЕНИЕ 7

ПРИЛОЖЕНИЕ 8

План-конспект интегрированного урока русского языка и литературы

.04.2012 г. 11 класс

Тема: Знаки препинания в сложноподчиненном предложении

Цели урока:

) проанализировать задания Единого государственного экзамена (ЕГЭ) по русскому языку в частях А (25-26) и В (В4 - В6, В8); закрепить навыки постановки знаков препинания в сложном союзном предложении;

) развить логическое и креативное мышление учащихся; все виды памяти; формировать орфографические умения и навыки; помочь учащимся преодолеть психологический барьер перед ЕГЭ;

) развивать творческие способности учеников; пробудить в учениках стремление к самоанализу.

Оборудование урока: тетради, учебники, карточки для самостоятельной работы, портрет М.А. Булгакова; газета, выполненная учащимися, выставка книг писателя, тексты романа «Мастер и Маргарита» для анализа, словари (толковый, синонимов, антонимов, этимологический, фразеологический).

Тип урока: урок закрепления изученного материала.

Ход урока:

Эпиграфы:

..Но как в грядущем ни темно, И как ни мглисты все дороги, Мне на таинственном пороге Одно предвестие дано: Лишь только сердце бьется верно, А все земные бури - дым, Все будет так, как мы хотим, Лишь стоит захотеть безмерно.

Ф. Сологуб

Роман «Мастер и Маргарита» надвинулся на все, что написал Булгаков, как тень горы на закате надвигается на землю. В тени все меркнет, стушевывается, сама земля как бы делается подножием горы, ее пьедесталом. А гора кажется еще выше, еще величественней.

И. Золотусский

. Оргмомент (1 -2 мин.).

Объяснение эпиграфа.

По рекомендации психолога, тестировавшего учащихся на психологическую готовность, предлагаю вниманию ребят метафору на формирование чувства уверенности. Например, Всё в твоих руках и рассказываю им известную притчу.

Эта история произошла давным-давно в старинном городе, в котором жил великий мудрец. Слава о его мудрости разнеслась далеко вокруг его родного города. Но был в городе человек, завидующий его славе. И вот решил он придумать такой вопрос, чтобы мудрец не смог на него ответить. И он пошел на луг, поймал бабочку, посадил ее между сомкнутых ладоней и подумал: Спрошу-ка я у мудреца: скажи, мудрейший, какая бабочка у меня в руках - живая или мертвая? Если он скажет - живая, я сомкну ладони, и бабочка умрет, а если он скажет - мертвая, я раскрою ладони и бабочка улетит. Вот тогда все поймут, кто из нас умнее. Так все и случилось. Завистник поймал бабочку, посадил ее между ладонями и отправился к мудрецу. И он спросил у того: Какая бабочка у меня в руках, о, мудрейший, - живая или мертвая? И тогда мудрец, который действительно был умным человеком, сказал: Все в твоих руках…

. Постановка цели урока.

. Орфоэпическая разминка (учащиеся читают вслух карточки с заданиями).

В каком ряду во всех словах ударение падает на первый слог?

Донизу, включена, лгала

Свекла, поручни, взято

Деспот, портфель, эксперт

Поняли, звонит, отняла.

В каком ряду ударение падает на первый слог?

Живность, овен, дзюдо

Лечо, дефис, дралась

Древко, созыв, оптовый

Сливовый, бездарь, статуя

В каком ряду ударение падает на второй слог?

Прибрала алфавит, аноним

Апостроф, одолжит, ожила

Прислала, ломота, израильский

Повторит, диалог, диспансер

В каком ряду ударение падает на второй слог?

Наврала, ассиметрия, позвала

Защемит, приручит, прогнала

Замерла, пломбированный, доплыла

Партер, доцент, столяр

В каком ряду ударение падает на третий слог?

Библиотека, ветеринария, плесневеть

Хозяева, избрала, подбодрить

Призывник, отключится, ненадолго

Подождала, разорвалась, приобретение

В каком ряду ударение падает на третий слог?

Надорвалась, изобретенный, определит

Недолила, отобрала, разобралась

Изорвалась, отозвала, рассредоточение

Заперта, псевдоним, мозаичный.

. Орфографический диктант (два учащихся пишут слова под диктовку учителя на оборотной части доски, остальные ученики - в тетрадях; в конце - совместная работа проверяется с комментированием орфограмм).

Агрессия, аллегория, аналогия, аристократия, ассоциация, бескорыстный, бесчестный, вбок, вволю, вдобавок, в забытьи, в заключение, видимо-невидимо, вкратце, в меру, в общем, вовек, вовсю, воедино, воистину, вообще, в одиночку, во-первых, в открытую, во что бы то ни стало, впоследствии, восприятие, вправе, впустую, вразрез, вряд ли, вскоре, вследствие.

. Работа над лексикой (по словарям с последующей записью в тетрадь).

Сегодня, изучая на уроке правила постановки знаков препинания в сложноподчиненном предложении, мы попутно будем расширять свои знания по лексике русского языка. Поэтому мы подробно ознакомимся с лексическим значением одного из ключевых слов романа М.А. Булгакова Мастер и Маргарита, который мы изучаем сейчас на уроках литературы. Это слово - разум.

Почему слово «разум» в романе является одним из ключевых? (учащиеся приводят свои рассуждения). Какова тема, идея этого романа? Какова композиция? Почему литературоведы пишут о том, что это произведение М.А. Булгакова является во многом автобиографическим? Какие факты биографии писателя отражены в романе?

а) обратимся к словарям русского языка:

в толковом словаре С.И. Ожегова учащиеся находят словарную статью разум.

РАЗУМ, -а, м. 1. Способность человека логически и творчески мыслить, обобщать результаты познания, ум (в 1 знач.), интеллект. 2. Ум (во 2 знач.), умственное развитие. Ни ума, ни разума у кого-н. (совсем глуп; разг.).

б) в этимологическом словаре М. Фасмера учащиеся находят сведения о происхождении слова разум:

разум- Заимств. из цслав., вместо исконнорусск. *розумъ, ср. ст.-слав. разоумъ ???????, ?????? (Супр.), болг. ра?зум, сербохорв. ра?зу?м, словен. razu?m "разум, смысл, значение", чеш., слвц. rozum, польск. rozum, в.-луж. rozom, н.-луж. rozym. От ум.

в) А теперь приведите синонимы к данному слову (несколько учеников предлагают слова с их лексическим значением). А теперь определите верность своего ответа по словарю синонимов А.П. Евгеньевой.

Ответ: ум, разум, рассудок, смысл, догадливость, догадка, сметка, гений.

г) Подберите антонимы к слову разум (работает весь класс). Проверьте правильность ответа по словарю антонимов М.Р. Львова.

Ответ: РАЗУМ - безумие, глупость, дурь, сердце, инстинкт, чувство.

д) Какие фразеологизмы со словом разум вы знаете? Найдите примеры в «Школьном фразеологическом словаре русского языка» В.А. Жукова.

? Поучиться, набраться и т.п. разума (разуму), ума-разума (уму-разуму). По моему (своему) бедному, глупому и т.д. разуму. Терять разум, лишаться разума (разуму); помутиться разумом - терять ясность мыслей, сознания; сходить с ума. Кто-л. не в своём разуме (разг.) - кто-л. невменяем, сошёл с ума. Учить, поучить разуму или уму-разуму; на разум наставлять, наставить - давать советы, наставления, как надо жить, поступать в том или ином случае. В разум входить, войти - а) становиться умнее, разумнее с годами; становиться взрослым по уму. Приходить, прийти на разум. Ум за разум заходит у кого-л.

е) Рассмотрим несколько контекстов из романа «Мастер и Маргарита». (Примеры написаны на карточках)

) Ум финдиректора заходил за разум.

) Он видит неестественного безносого палача, который, подпрыгнув и как-то ухнув голосом, колет копьём в сердце привязанного к столбу и потерявшего разум Гестаса.

) Мысль о том, что худшего несчастья, чем лишение разума, нет на свете?

) Мой ум не служит мне больше…

) Но не эта мысль поразила сейчас Пилата.

(Пояснение учителя. В данном контексте использовано метафорическое выражение мысль поразила, в котором мысль представляется в виде оружия, которое может оставить отметину в человеке, причем не во внешнем, физическом его облике, а во внутреннем, в душе).

6) ? Безумец! ? сказал Пилат, почему-то гримасничая.

) Разве я похож на слабоумного?

) Не притворяйся более глупым, чем ты есть

) Разве я похож на юного бродячего юродивого, которого сегодня казнят?

(Пояснение учителя. В «Этимологическом словаре русского языка» М. Фасмера указывается, что до XIV в. используется слово уродивъ, позже - юродивъ . Очевидно, что юродивый и урод - однокоренные слова (ср.: «…др.-русск. уродъ слабоумный, юродивый» [Фасмер]). Таким образом, юродивый - это безумный, сумасшедший лишь с точки зрения внешней характеристики. Иными словами, юродивый - это безумец с точки зрения лишь обыденного, мирского сознания, так как поведение и внешний облик блаженного далеки от принятого в обществе.

) Откуда же сумасшедший знает о существовании Киевского дяди?

Задание: Найдите в приведенных предложениях синонимы, антонимы, фразеологизмы. Поясните их значения, используя данные словарей (работа по группам).

. Слово учителя.

Мы с вами знаем основное правило пунктуации в сложном союзном предложении: все части сложного предложения отделяются друг от друга; если в сложноподчиненном предложении придаточное разрывает главное, оно выделяется запятыми. Однако существует некоторое количество синтаксических ситуаций, в которых это основное правило уточняется или даже отменяется. Например, в сложносочиненном предложении в одном случае части друг от друга не отделяются запятой. Какой это случай? (ответ): Если у частей сложносочиненного предложения есть общий второстепенный член предложения, то запятая между частями сложносочиненного предложения не ставится. Например: Тогда растаяли повара и развалился театр с занавесом.

. Обычно запятая в сложноподчиненном предложении ставится перед подчинительным союзом независимо от того, является ли этот союз простым (что, чтобы, когда, пока…) или сложным (несмотря на то что, с тем чтобы, в то время как, с тех пор как, потому что, оттого что…), но бывает, что часть сложного подчинительного союза произносится с особой интонацией и отходит к главному предложению. Иными словами, происходит расчленение сложного союза, тогда запятая ставится перед второй частью союза, а перед первой уже не ставится. Расчленение союза происходит:

) если перед ним стоит отрицательная частица не, другие частицы или вводное слово.

Например: Я не могу удрать отсюда не потому, что высоко, а потому, что мне удирать некуда.

) если в предложении следуют два союза: сочинительный и подчинительный, то между ними ставится запятая в том случае, если далее не следует вторая часть союза то:

Например: Вцепившись в портфель влажными, холодными руками, финдиректор чувствовал, что, если еще немного продлится этот шорох в скважине, он не выдержит и пронзительно закричит.

Воланд был встречен домработницей Груней, которая объяснила, что сама она только что пришла, что она приходящая, что Берлиоза дома нет, а что если визитер желает видеть Степана Богдановича, то пусть идет к нему в спальню сам.

. Бывают сложные предложения, части которых можно считать однородными, поскольку они соединены сочинительными союзами. На такие предложения распространяются правила пунктуации при однородных членах предложения.

Например: Маргарита не помнит, кто сшил ей из лепестков бледной розы туфли и как эти туфли сами собой застегнулись золотыми пряжками

Потом она, уже переставая что-либо соображать, видела темные подвалы, где горели какие-то светильники, где девушки подавали шипящее на раскаленных углях мясо, где пили из больших кружек за её здоровье.

. Анализ текста.

(1) Боги, боги мои! (2) Как грустна вечерняя земля! (3) Как таинственны туманы над болотами. (4) Кто блуждал в этих туманах кто много страдал перед смертью кто летел над этой землей, неся на себе непосильный груз тот это знает. (5)Это знает уставший. (6) И он без сожаления покидает туманы земли ее болотца и реки он отдается с легким сердцем в руки смерти зная что только она одна успокоит его.

(7) Волшебные черные кони и те утомились и несли своих всадников медленно и неизбежная ночь стала их догонять. (8) Чуя ее за своею спиной притих даже неугомонный Бегемот и вцепившись в седло когтями летел молчаливый и серьезный распушив свой хвост. (9) Ночь начала закрывать черным платком леса и луга ночь зажигала печальные огонечки где-то далеко внизу теперь уже неинтересные и ненужные ни Маргарите ни мастеру чужие огоньки. (10) Ночь обгоняла кавалькаду сеялась на нее сверху и выбрасывала то там то тут в загрустившем небе белые пятнышки звезд.

(11) Ночь густела, летела рядом, хватала скачущих за плащи и, содрав их с плеч, разоблачала обманы. (12) И когда Маргарита, обдуваемая прохладным ветром, открывала глаза, она видела, как меняется облик всех летящих к своей цели. (13) Когда же навстречу им из-за края леса начала выходить багровая и полная луна, все обманы исчезли, свалилась в болото, утонула в туманах колдовская нестойкая одежда.

. Расставьте знаки препинания в предложениях (4) - (10).

. Какие из перечисленных ниже средств выразительности используются в предложениях (1) - (9):

) метафора

) риторическое восклицание

) перифраз

) эпитеты

) олицетворения.

. Определите, какой частью речи является подчеркнутое слово______

. Среди предложений найдите сложноподчиненное предложение с однородным подчинением придаточных. Напишите номер этого предложения ___________________________________

. Среди предложений (9) - (13) найдите предложение с обособленным распространенным обстоятельством. Напишите его номер.

. Проверка домашнего задания.

Приведите аналогичные примеры сложноподчиненных предложений из романа Мастер и Маргарита, которые вы нашли дома, читая роман, и объясните в них постановку знаков препинания.

. Самостоятельная работа.

Карточка 1.

Я слышу в этой гробовой тишине(1) как скрипят его лакированные туфли(2) и (3) как звенит бокал(4) который он поставил на стол(5) последний раз выпив шампанского.

Ответ:

. 2, 3, 4, 5.

. 1, 4, 5.

. 1, 3, 5.

. 1, 3, 4, 5.

Так (1) что (2) если бы бал продолжался ещё(3) я охотно бы предоставила мое колено для того(4) чтобы к нему прикладывались тысячи висельников и убийц.

Ответ:

. 1, 2, 3, 4.

. 1, 3, 4,

. 2, 3, 4.

. 1, 3, 4.

Маргарита в больничном плаще(1) мастер в больничном халате вышли в коридор ювелиршиной квартиры(2) в котором горела свеча (3) и (4) где их дожидалась свита Воланда.

Ответ:

. 1, 2, 3, 4.

. 1,3,4.

. 2, 3, 4.

. 1, 2.

Карточка 2.

На неё накатила вдруг ужасная мысль(1) что все это колдовство(2) что сейчас тетради исчезнут из глаз(3) что она окажется в своей спальне в особняке (4) и (5)что(6) проснувшись(7) ей придется идти топиться.

Ответ:

. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7.

. 1, 2, 3, 6, 7.

. 1, 2, 3, 4, 6, 7.

. 1, 3, 5, 7.

Тут только прокуратор увидел(1) что солнца уже нет(2) и (3) что пришли сумерки.

Ответ:

. 1, 3

. 2, 3.

. 1.

. 1, 2. 3.

Маргарита поднялась с кресла(1) потянулась(2) и только теперь ощутила(3) как изломано её тело (4) и (5) как хочет она спать.

Ответ:

. 1, 2, 3, 4, 5.

. 1, 3, 4.

. 2, 3, 4, 5.

. 1, 3.

. Домашнее задание.

Приготовьте аналогичную карточку, выписав четыре сложноподчиненных предложения из романа Мастер и Маргарита.

. Подведение итогов урока (2-3 мин.)

ВВЕДЕНИЕ Соприкасаясь с миром, человек адаптируется в нем, дает всему сущему название, определяет его место в мироздании. Так создается картина мира, то

Больше работ по теме: