1. 1 Объясните разницу меж предметами исследования социологии, политологии и философии.
Социология(франц. sociologie, от лат. socictas - сообщество и греч. lуgos - словечко, преподавание; практически - преподавание об сообществе), дисциплина об сообществе как целостной системе и об отдельных соц институтах, действиях и группах, осматриваемых в их связи с публичным цельным. Социология нацелена на исследование, с поддержкой многообразных научных способов, действительно имеющихся публичных отношений, на предвидение веяний их развития с целью применения приобретенного познания для управления соц действиями. Политология - ветвь науки, изучающая политическую компанию и политическую жизнь сообщества, трудности внутренней и наружной политики. Философия - преподавание об общих принципах бытия и знания, об отношении человека и решетка; дисциплина о повальных законодательстве развития природы, сообщества и мышления. Философия ориентирована на выработку обобщённой системы взоров на мир и на пространство в нём человека; она изучит познавательное, ценностное, социально-политическое, моральное и эстетическое известие человека к миру.
2. 1 В чем, с Вашей точки зрения, состоит гуманистическая и познавательная функция социологии ?
Социология как независимая ветвь познаний реализует все присущие публичной науке функции: познавательную, критическую, описательную, прогностическую, преобразовательную, информационную, мировоззренческую. Гносеологические функции социологии появляются в более наполненном и конкретном познании тех либо других сторон общественной жизни. Познавательные функции открывают пути и методы их оптимизации.
3. 1 Раскройте оглавление шагов социологического изучения. Объясните разницу меж догадкой, предметом и целью социологического изучения. Приведите образцы.
Этапы социологического изучения - поочередные стадии проведения социологического изучения:
1- отбор исследуемой трудности, формулировка целей и задач, разработка концепции, построение гипотезы(разработка програмки);
2- проработка способов сбора данных;
3- сбор инфы(\"полевой" шаг);
4- подготовка данных к отделке и разбору;
5- переработка и анализ инфы;
6- изложение итогов изучения.
Гипотезы представляют собой научные догадки о свойствах и структуре общественного объекта, о нраве связи меж изучаемыми соц группами, а предметом и целью социологического изучения является конкретная неувязка, итогом которого имеют все шансы начинать данные подтверждающие либо опровергающая догадку.
4. 1 Назовите обычные оплошности, совершаемые при попытке вести социологический выборочный опрос и слить его итоги.
Трудности и трудности ведения социологического изучения указывает, что наиболее обычные оплошности и трудности социологических изучений в разработке програмки социологического изучения имеется: во-1-х, трудности, какие сформулированы в програмке, нередко не показывают настоящую ситуацию. Установленные уже ранее и реализованы трудности нередко игнорируются либо же элементарно не учитываются. Во-2-х, мишень изучения не связана с неувязкой, сформулированная нередко отвлеченно, не показывает специфику объекта. Не определены верно поручения изучения. Установлены поручения, оторванные от настоящих способностей, средств изучения. В ходе разработки програмки не проводится анализ модели объекта в системе причин. На базе имеющихся данных тяжело определить пределы объекта, его численный состав, структуру и ин. ; в-3-х, не точно объект изучения, дается довольно узенькая либо широкая интерпретация предмета изучение, в ходе формирования програмки выяснялось, что чрезвычайно слабо теоретически создано предметное оглавление изучения. В процессе изучения игнорируется смысл теоретической модели изучения. Упор в исследовании вполне перенесен на анализ эмпирических характеристик. В процессе изучения смешивается абстрактный и экспериментальный степень разбора действий, а теоретическая интерпретация исполняется фрагментарное, отсутствуют гипотезы не соотнесенные меж собой категории разбора и единицы разбора, не построена методика мнений операционной интерпретации.
5. 2 Раскройте представления о гражданском сообществе и соц неравенстве в трудах экспертов французского Просвещения.
В XVIII в. в трудах французских просветителей(Ж-Ж. Руссо, Ш. Л. Монтескье, К. А. Гельвеции, Д. Дидро и др. )получили предстоящее формирование учения об сообществе, принципах его совершенствования; оформилась этак именуемая гражданская теория, сообразно которой преодоление всех форм несвободы исполняется способом долгого нравственного совершенствования личности и сообщества. Представители утопического социализма Ж. Мелье, Морелли, Г. Мабли, Г. Бабеф обосновывали надобность безотлагательного преодоления неравенства, установления публичной принадлежности методом народной революции, упразднения религии и церкви как опоры деспотизма и подавления.
6. 2 Опишите главные мнения концепции социально-исторического детермизма.
7. 2 Опишите социологические взоры М. Вебера.
8. 2 Назовите и коротко охарактеризуйте главные расположения феноменологической школы социологии.
9. 3 Опишите формы и машины общественного взаимодействия.
10. 3 Назовите и охарактеризуйте главные составляющие культуры.
11. 3 Какую роль играет язычок в формировании культуры?Опишите культурно-речевую стратификацию языка.
12. 3 Приведите не наименее 3-х определений мнения «социальный прогресс», выработанных представителями разных социологических школ. Назовите предпосылки общественного прогресса.
13. 4 Раскройте концепцию происхождения девиаций, разработанную Р. Мертоном и Э. Дюркгеймом.
14. 4 Что значит термин «феральный человек»?Какие условия приводят к появлению феральных людей?Чем различается судьбина сказочного Маугли от судьбы настоящего ферального человека ?
15. 4 Что такое статус?Что такое статусный комплект?Что значит обладание определенным статусом?Назовите свои главные статусы.
16. 4 Что такое санкция?Опишите виды санкций. Приведите образцы санкций, относящихся к мальчугану, студентке, пенсионеру.
Выдержка
10. 3 Назовите и охарактеризуйте главные составляющие культуры.
Цивилизация открывает родное оглавление чрез систему норм, ценностей, значений, идей и познаний, получающих представление в системе морали и права, религии, в художественной сфере и науке. Совместно с тем о культуре сообщества, её свойствах, принципах и динамике с социологической точки зрения следует осуждать никак не лишь сообразно фактически культурным проявлениям: художественная продукция, вероисповедание, преимущество, дисциплина и т. д.
Цивилизация есть и в фактически эффективной форме, в форме событий и действий, в которых проявились установки и ориентации соучастников, т. е. разных слоев, групп и индивидов. Эти процессы и действия, входящие в общую историю либо связанные с какими-то проявлениями хозяйственной, общественной и политической жизни, имеют и культурную подоплеку, оказываются фактами и причинами культурной летописи и культурного достояния предоставленного сообщества. Зарождение либо принятие религии, создание страны, общественные смуты, нашествия и борьбы, политические реформы, освободительные течения, технологические перевороты и научные открытия во всем этом появляются и культурные закономерности, создающие данное сообщество и международные дела.
1. Обычаи
Наиболее обыкновенные типы поведения складываются до этого только на базе целостных, обычных образчиков. Эталон укладывается в какую-то дробь деловитости, её кусок, не подвластный точному разделению, изменению либо рефлексии. Термин «обычай» может отождествляться с определениями «традиция», «обряд», «ритуал», «нравы». Но традиция относится все же к наиболее широкому кружку явлений и используется к наиболее дифференцированным формам регуляции деловитости, желая и приобретает при этом семантическую перегрузку. Ритуал и обряд наиболее формализованные варианты обычного поведения, принятые в определенных долях совокупной структуры культурной регуляции. Обряд как формализованное и спец поведение служит целям упрочения связей или меж неизменными членами групп, или во содействии меж группами, снимая усилие, мнительность и повышая степень коммуникативности.
В главном совпадает сообразно значению с обычаями термин «нравы» как сложившаяся выкройка регуляции массового поведения. Вообщем, в культурологическом контексте характеры имеют все шансы означать наиболее подвижный, изменчивый и не уходящий далековато в прошедшее слой нормативного поведения, подвластный дифференциации в зависимости от общественной среды, психологического состояния тех либо других слоев, исторической ситуации и т. д. Битва и мир, революция, реформы, шоковая терапия, модернизация и остальные такие процессы предполагают крупномасштабные смены в характерах, какие и манят за собой градационный сдвиг в наиболее широких сферах культуры, что никак не значит утраты ею собственной высококачественной определенности.
Желая в качестве главного регулятора поведения обычай выступает только в архаичных этнографических сообществах, в устойчивой бытовой среде, инертных соц группах, он находится и на всех наиболее продвинутых ступенях. Социально- общепризнанные эталоны складываются в обычаи, сообразно которым скопленный эксперимент передается из поколения в происхождение и от индивидума к индивидуму. К традициям разрешено отнести и традиционные трудовые приемы, формы поведения, жизненного уклада, обучения. В будничной жизни действуют обычные критерии гигиены, сложившиеся варианты общежития. Обрядом регулируются часы и условия приема еды, сна. Отбор еды диктуется никак не лишь нуждами организма.
2. 2. Нормы культуры.
В различие от обычая норма обхватывает не целый кусок деловитости, а некий её принцип, параметр, что сочиняет определенную мерку вариативности поведения. Хоть какое сообщество либо отдельная соц клетка и группа обязаны налаживать дела в собственной среде, изнурять веяния, водящие к разладу и произволу, ликвидировать воздействие стихийных настроений. Оно обязано еще координировать деяния отдельных личностей и групп, приносить их в соотношение с общими интересами предоставленной ячейки либо сообщества. Нацеливание распорядка может существовать достигнуто чрез принуждение и насилие, чрез политическое, идеологическое и психологическое манипулирование социумом, что значит за рамки фактически культуры и тянет за собой ответную психологическую реакцию отторжения родника такового принуждения. Обличение манипулирования ведет к росту сомнения, двоемыслия и цинизма, что еще ломает соц взаимодействие. Потому устойчивое и эффективное регулирование отношений достигается чрез нормы, какие обеспечивают добровольное и намеренное сотрудничество людей, опираются на внутренние мотивы и потребности, надлежащие общественно одобряемым целям, инициируют устойчивые дела в коллективе, опирающиеся на обычные ожидания(экспектации).
Функция нормы состоит в том, чтоб турнуть воздействие случайных, кристально субъективных мотивов и событий, психологических состояний, снабдить незыблемость, предсказуемость, шаблонность и вразумительность поведения. Норма сформировывает ожидаемое поведение, понятное находящимся вокруг людям.
Содержательная сторона норм определяется целями той конкретной сферы деловитости, к которой они относятся. При этом разные виды деловитости нормированы не в схожей ступени, а оглавление и методы нормирования разны в различных культурах. В сфере изготовления действуют технические нормы, обусловленные практическими интересами, гаджетом машин, свойством материалов. Сфера взаимоотношений меж гражданами и соц институтами регулируется юридическими нормами. В большинстве культур есть достаточно взыскательные нормы, дотрагивающиеся приема алкоголя и наркотиков, какие, ИСТИНА, стираются в критериях муниципальный массовой культуры. Недостает сообществ, в которых отсутствовали бы нормы, регулирующие сексапильные дела. Наиболее такого, недостает данных, указывающих, что такие сообщества вообщем когда-нибудь существовали. Не произволен и отбор одежды. Возможная ступень обнаженности предмет серьезного нормирования. Сообщество не равнодушно к форме прически, длине волос, бороды, к стилю бродить, произносить, пожимать руку, усмехаться, глядеть на иного человека.
2. 3. Ценности культуры
На наиболее продвинутом уровне культурная регуляция человечной деловитости исполняется чрез систему ценностей. В различие от норм, которым следуют, ценности предполагают отбор такого либо другого объекта, остояния, потребности, цели, какие имеют наиболее высочайшее наличие. Ценности подсобляют социуму и человеку найти не плохое и нехорошее, безупречное либо избегаемое положение, правду и заблуждение, красу и уродство, верное и несправедливое, возможное и запретное, немаловажное и несущественное и т. д.
Из сопутствующих мнений следует упомянуть «интерес», «потребность», «стремление», «долг», «идеал», «ориентация» и «мотивация». Но размер данных мнений традиционно уже, чем «ценность». Под энтузиазмом либо нуждою традиционно понимаются социально обусловленные страсти, связанные с социально-экономическим расположением разных слоев, групп либо индивидов, и в этом случае другие ценности(«идеалы») только отвлеченное отображение интересов. Мотивация быстрее подключает в себя те субъективные побуждения разнообразной направлению!какие рассматриваются общественной психологией. Положительные мотивации опираются на ценности, какие осваиваются индивидумом и стают ценностными ориентациями, обращающими его рассудок и поведение.
Меж ценностью и эффективной ориентацией может появляться разрыв, ясный как несоответствие меж длинном и хотением, подабающим и фактически реализуемым, совершенно признаваемым состоянием и жизненными критериями, какие не предоставляют шанса человеку. Однако такое несоответствие меж признанием высочайшего смысла какой-нибудь ценности и её недостижимостью имеют все шансы отрабатываться человеком по-всякому. Фактор может усматриваться во наружных жизненных обстоятельствах(«среда заела»), «происках» конкурентов либо противников либо же в недостаточной энергичности и эффективности деловитости самого человека. Строгий образчик драматического расхождения меж ценностью и действием, нацеленным на её приобретение, обретаем в пьесе Шекспира «Гамлет». Практически по самого конца пьесы царевич оттягивает родное действие(а ежели и действует, то ситуативно, сообразно настроению) и не лишь для такого, чтоб убедиться ещё и ещё раз в правонарушении, абсолютном владыкой, однако и поэтому, что углубленно колеблется в необходимости делать.
В различие от него герой романа Достоевского Раскольников не лишь уверил себя в том, что не владеет ценности жизнь «вредной старушонки», однако и в самом деле убивает её, что тянет з собой глубочайшее сожаление.
2. 3. 1. Классифицирование ценностей.
Каждая классифицирование ценностей сообразно типу и уровню постоянно условна в силу такого, что в нее вносятся общественные и культурные смысла. К тому же тяжело вделать ту либо иную важность, имеющую свою многозначность(к примеру, семья), в определенную графу. Тем не наименее разрешено отдать последующую условно упорядоченную классификацию ценностей.
Витальные: жизнь, самочувствие, эротичность, сохранность, материальное благополучие, положение человека(пресыщенность, спокойствие, свежесть), держава, живучесть, свойство жизни, естественная среда(экологические ценности), полезность, потребление и т. д.
Общественные: соц состояние, старание, достояние, служба, семья, целостность, ура-патриотизм, терпимость, наука, активность, расположение к риску, сходство соц, сходство полов, дееспособность к достижениям, собственная самостоятельность, профессионализм, функциональное роль в жизни сообщества, направленность на прошедшее либо грядущее, экстралокальная либо же земляческая ориентация, степень употребления.
Эстетические: краса(либо, против, эстетика отвратительного), манера, симфония, соблюдение традиции либо новизна, культурная оригинальность либо копирование.
Осмотрим некие из их наиболее тщательно, принимая, что разделение сообразно указанным категориям условно и одни и те же ценности имеют все шансы существовать приняты в различных сферах.
Семья, родственники, старшее происхождение. Во всех культурах есть крупная либо наименьшая ступень почтения к сиим соц элементам, что приобретает представление как в поведении людей(почтение младших к старшим), этак и в формах обращения.
Межличностные дела. Аппарат на сходство либо иерархичность в отношениях с иными людьми является одним из критериев различия культур. То, что европеец принимает как кротость, повиновение, отказ человка от собственной свободы, для остальных культур значит признание права почитаемого и авторитетного человека на управление. Ориентация на индивидуализм либо солидаризм во многом распознаёт Запад и восточные культуры, что подробнее станет осмотрено в следующих головах.
Достояние. Материальное достояние как важность свойственно, казалось бы, всем культурам. Но в реальности известие к нему очень разно и сам объект имущества зависит от нрава хозяйства. Для кочевых народов важное достояние скот, для оседлого крестьянина земля, в феодальном сообществе статус индивидума был напрямую связан с имуществом, демонстрируемым в виде жизни.
Литература
Перечень литературы
1. Бабосов Е. М. Общественная социология. Мн. , Тетрасистемс, 2006. 640 с.
2. Бек У. Что такое глобализация?М. , 2001.
3. Кравченко А. И. Социология: Учебник для вузов. СПб. : Питер, 2006. 432 с.
4. Левашов В. К. Глобализация и соц сохранность //СОЦИС. 2002. № 3.
5. Социология. Базы общей теории. М. , НОРМА, 2002. 912 с.
6. Общественная социология: Учебное пособие/ под общ. Ред. Проф. А. Г. Эфенлиева. М. , ИНФРА-М, 2000. 654 с.
7. Штомпка П. Социология соц конфигураций. М. , 1996.
8. Юрлов Ф. Н. Общественные издержки глобализации // СОЦИС, 2001. № 7.
9. Уайтли М. Дж. Южноамериканское сообщество заранее XXI века: удастся ли справиться дуализм ценностей / Южноамериканское сообщество на пороге XXI века: результаты, трудности, виды. Материалы конференции. М. , 1996.
10.3 Назовите и охарактеризуйте основные компоненты культуры.
Культура раскрывает свое содержание через систему норм, ценностей, значений, идей и знаний, получ