Контрольная служба сообразно философии - 4 вопросца.
Содержание
1. Общественные и духовные предпосылки происхождения средневековой философии 3
2. Главные черты средневековой философии 10
3. Августин Счастливый выражатель идеи патристики 13
4. Философия Фомы Аквинского расширение вершины средневековой схоластики 16
Перечень использованной литературы 21
Выдержка
1. Общественные и духовные предпосылки происхождения средневековой философии
Для Средневековья в социально-экономическом плане типично владычество феодального уклада, в идеологическом предложение христианства в качестве главенствующей религии, пробирающей все сферы сообщества, жизни и сознания. Потому логично, что философия данной эры значительно зависит от религиозного мировоззрения.
В собственной базе она теоцентрична, т. е. причиной, определяющим все сущее, тут появилась не натура либо Галактика, а Господь, его свобода. Мир воспринимался как двойное существование: настоящий(священный, лазурный)и неистинный(дольний, богопротивный)мир. Это разделение проходит чрез всю средневековую философию.
Возникнув как обычное отображение трудовых действий, боевых походов, традиций, гражданской жизни сообщества, различий в муниципальном устройстве, социально-философская мысль равномерно выделяет в качестве специфичного предмета Знание предпосылки публичных действий(Демокрит, Аристотель, Лукреций).
Античные философы пробовали когда-то отгадать и найти природу публичных связей, суть исторического развития и его закономерности. Сообразно Платону, сообщество появляется в силу такого, что люди нуждаются друг в приятеле для ублажения собственных потребностей. Аристотель выдвинул состояние, что человек родится политическим созданием и несет в себе инстинктивное рвение к общей жизни.
«Врожденное неравенство возможностей начальный пункт этого рвения к социальности, отседова же отличие функций и места людей в обществе».
Лукреций считал, что предпосылкой выхода человека из животного состояния является формирование материальной культуры: использование шкурами убитых зверей, хозпостройка жилищ и основным образом надергивание огня.
Средневековые мыслители в трактовке летописи населения земли, как верховодило, апеллировали к священному провидению: деяния предназначена Всевышним; все пороки итог грехопадения людей; сообщество основано на неравенстве, с которым люди обязаны погаситься.
Августин, к примеру, усматривал во глобальной летописи равномерно устанавливающуюся антагонистичность страны Божьего и мирского, образцами которых служили храм и Римская империя.
Мыслители античности разглядели чрезвычайно почти все трудности морали и сотворили тот цивилизованный зацепил, который предопределил в значимой мерке формирование этики в следующие века. Переход от античности к средневековому миропониманию это переход внутрь человека.
У греков все было вне: истина постоянно явлена, вся общественная жизнь происходила на площадях, ничто внутреннего, укрытого, безличный психологии. Основным тезисом в средние века стал тезис основателя средневековой философии Счастливого Августина: «Не плутай вне, однако войди внутрь себя !».
«Конкретным наместником, желая и достаточно односторонним, древней культуры стала этика средневековья(V-ХV вв. ), которая принимала культуру античности основным образом чрез призму христианских догматов. В учении христианских мыслителей несложно узреть отклики цельного ряда положений стоицизма, учения Платона и некоторое количество не в такой мере Аристотеля и неких остальных философов древности».
Публичное рассудок данной эры, в том числе и философия, несли на себе отпечатк наитруднейших переплетений позднеантичных и безжалостных общественно-экономических укладов, переплетений, переходящих в сплав, ставший потом основой взрослого феодализма.
Наступает развитие философии Средних веков временем этак прозываемою апологетики. В критериях, когда христианство сочиняло преследуемое меньшинство Римской империи, когда новое преподавание воспрещали и усмиряли, представители апологетики(от греч. аро1оgiа охрана)обращались к римским императорам либо к широким массам с посланиями в охрану христиан.
В данных обращениях апологеты разглядывали и разрабатывали принципиальные мировоззренческие идеи, такие, как сознание сущности Господа, нрав и оглавление священного творения, натура и суть веры, соответствие веры и познания.
С самого истока апологетика разделилась на 2 направленности в вопросце об отношении к предшествующей языческой(древней)мудрости: положительное и плохое.
«Сторонники положительного дела Юстин Страдалец(ок. 100-165), Афинагор(II в. ), Климент Александрийский(150-215), Ориген(185-254) считали, что греческие философы шли сообразно пути правды, однако не сумели понять её, этак как она ещё не явила себя в личике Иисуса Христа. Потому древнюю философию нужно применять, покоряя её теологии, так как христианское миропонимание наиболее подлинно, чем предшествующее».
Любители отрицательного дела к древней философии, посреди которых более выдающимся представителем был Квинт Тертуллиан(ок. 155-220), не лишь осуждали древнюю философию, однако и считали, что греко-римская цивилизация вообщем попортила и изувечила человека, подавила его натуральные наклонности, сформировала в его сознании цельный мир искусственных ценностей.
Посреди таковых ценностей, сообразно понятию Тертуллиана, и очень утонченная безуспешная дисциплина, и изнеженное художество, и очень безнравственная нравственность, и аморальная вероисповедание. Единый вывод из создавшегося расположения состоит в упрощении и возвращении к природному христианскому состоянию. Мудрствования экспертов и философов на этом пути не лишь лишни, однако и вредоносны. Добиться цели может быть чрез аскезу, самопознание и, наиболее основное, чрез веру в Иисуса Христа.
Духовная жизнь средневековья характеризуется абсолютным господством христианскй религии. Христианская мысль средневековья исходит из убеждения, что этика, либо нравственность, не охватывает свои основания в себе. Лишь в соотнесенности с теологией она может жить рубеж меж неплохим и нехорошим.
В Нагорной проповеди Христа утверждается в качестве важных добродетелей. Такие свойства, как смирение, снисхождение, кротость, безропотность, сострадание и даже влюбленность к противникам(как высшее изображение любви к человеку творению Господа вообщем). Существенное пространство в христианской этике отводится таковой добродетели как влюбленность к Всевышнему.
Таковым образом, в средние века утвердилось в массовом сознании достаточно новое в`идение человека, новейшие подходы(новейшие, естественно, сравнительно, потому что зачатки данных подходов несложно найти в культуре античности, в особенности позднего периода)к решению нескончаемых высоконравственных вопросцев, к ежедневному высоконравственному поведению индивидума.
Стоит, пожалуй, подметить ещё одну черту христианского учения, которая в старом мире широкого распространения не получила либо, сообразно последней мерке, этак не набивалась социуму это мысль повальной безнравственности и необходимости массового покаяния.
«В качестве непременно положительного следует сориентировать на укрепление личного истока в нравственном учении христианства, которое обращалось к всякой человечной личности самостоятельно от её общественного статуса к состоятельному и скудному, аристократу и крайнему холопу и которое к тому же разговаривало о равенстве всех перед Богом».
Уже 1-ые христианские мыслители(папы и учителя церкви)этак либо по другому утверждали, что нравственные убеждения человек приобретает от Господа 2-мя способами. 1-ый: в процессе творения души Господь закладывает в нее определенные высоконравственные ощущения и представления. Значит, что индивидум возникает в этом мире уже с определенными высоконравственными задатками, сообразно наименьшей мерке.
Эти задатки, видется, обязаны определять предстоящее моральное формирование личности и, следственно, её будничное поведение. Данная моральная расположенность именуется натуральным высоконравственным законодательством. Однако, как оказалось, 1-го натурального высоконравственного закона мало для снабжения нужного уровня нравственности.
Во-1-х, человек проживает в богопротивном мире с его соблазнами и обольщениями и не любой может выразить достаточную верность духа. Во-2-х, человечная натура испорчена первородным грехопадением, а потому индивидум способен не услыхать либо не взять в толк гласа священной совести. Потому натуральный высоконравственный закон дополняется богооткровенным высоконравственным законодательством, т. е. теми заповедями, предписаниями, какие изложены в Откровении(Библии).
Для христианской этики достаточно живо встала неувязка злобна. Над ней думали и философы античности. «Этак, Платон в собственном творении «Государство» проводит мысль, что «для злобна нужно находить какие-то другие предпосылки, лишь не бога», и осуждает Гомера за то, что у него Зевс оказался подателем не лишь благ, однако и злобна. Однако все же следует признать, что в политеистичных вероисповеданиях старого решетка вопросец о природе злобна ставился в наиболее мягенькой форме, потому что ответственность могла переводиться не лишь на людей, однако и почти всех богов, титанов и т. д. ».
Другая ситуация складывается в христианстве, которое провозглашает догмат о творении решетка не из беспорядка(как в мифологии старых греков), а из Ничто. В результате выходит, что все действия в этом мире и добросердечные, и злобные предначертаны самим Всевышним. Следственно, сам собой набивался вопросец о причастности Господа к бессчетным мучениям, козням, лицемерили и др. , какие вершатся на земле.
Литература
-
1. Социальные и духовные предпосылки возникновения средневековой философии
Для Средневековья в социально-экономическом плане характерно господство феодальног