ВВЕДЕНИЕ 3
1. ВЕЛИКИЙ ЗАМЫСЕЛ 4
2. РАЗОБЛАЧЕННЫЕ ИДОЛЫ 7
3. ЭМПИРИЧЕСКИЙ МЕТОД 11
4. ТЕОРИЯ ИНДУКЦИИ 15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 18
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 19
Выдержка
1. ВЕЛИКИЙ ЗАМЫСЕЛ
По нас дошло лишь заглавие этого творения, однако конкретно в нем, мно-гозначительно названном «Наибольшее порождение времени», Бэкон в первый раз определил свою идею реформы человечного познания средством утвер-ждения опытнейшего способа в научных исследованиях. План «Большого Вос-становления Наук» Бэкон считал быстрее порождением времени, чем собственного разума. Чин большого плана он опубликовал в 1620 г. совместно с «Новеньким Органоном».
1-ая дробь плана «Деление наук» призвана была отдать ликбез и клас-сификацию достигнутых населением земли познаний и сориентировать те темы, какие до этого только нуждаются в предстоящем исследовании. Тут нередко разрешено повстречать суждения, порожденные архаичными философскими представлениями, ско-роспелость выводов и дилетантизм. Однако невозможно не дать подабающее его энцикло-педическому труду, оказавшему воздействие на цельную эру научного развития.
Вторую дробь составил «Новейший Органон либо указания для истолкования природы». Тут изложено преподавание о способе знания как «истиной помощи» интеллекту в исследованиях. В антагонистичность дедуктивной логической теории аристотелевского «Органона» Бэкон выдвигает индуктивную теорию науч-ного знания, в базе которой лежит эксперимент и опыт и определенная ме-тодика их разбора и обобщения. Данная дробь крайний регулярно разра-ботанный раздел его «Большого Возобновления Наук».
3-я дробь подразумевала тщательную работу сообразно исследованию и системати-зации разных естественных причин, параметров и явлений, надзоров и экс-периментов, какие сообразно концепции Бэкона обязаны были начинать исходным материалом для следующего индуктивного обобщения. Бэкон ориентировал на беспорядочный и неидеальный нрав экспериментов тогдашнего естествознания, кри-тиковал литературные источники натуралистических сведений за бедность со-держащихся в их фактов, к тому же перемешанных с вымыслом и суевериями. Бэкон уместно требовал, чтоб для всякого новейшего опыта давалось отображение метода, которым он проводился, чтоб его разрешено было подтвердить и испытать, а еще усовершенствовать его методику.
В четвертой доли «Лестнице разума» на различных образцах обязан был существовать продемонстрирован целый детальный ход изучения и распорядок научного открытия, способ которого изложена в «Новеньком Органоне». К данной доли Бэкон написал только маленькое введение. Лишь вступление им было написано и к пятой доли «Предсказанию либо Предварению 2-ой философии». Она обязана была кормить предугадывание ряда научно обоснованных явле-ний природы. Что же дотрагивается крайней, 6-ой доли «2-ой философии либо Эффективной философии», то Бэкон робко сознавался: отдать завершен-ную картину системы научного познания «дело, превышающее и наши силы и наши ресурсы»1. Это дело Бэкон оставлял всему следующему развитию че-ловечества.
Такая общественная конструкция «Большого Возобновления Наук». Она была свя-зана не лишь с пропагандой научного познания и предчувствием зреющих в нем смен, однако и с утверждением идей науки, её публичного престижа и пред-видения решающей роли в будущем населения земли. Отныне дисциплина не может существовать целью самой сообразно себе, познанием из-за познания. Наукой следует учиться не из-за смешного времяпрепровождения, не из-за любви к дискуссиям, не из-за такого, чтоб презрительно ненавидеть остальных, не в следствии корыстных интересов. Держава науки уменьшать длинноватые и зигзагообразные пути эксперимента. Итог науки полезные изо-бретения и открытия, содействующие ублажению потребностей и улуч-шению жизни людей, умножению власти человека над природой. Scientia est potentia(знание-сила) вот девиз Бэкона, никто из его современников не до-ходил по такового пафоса веры в интеллект. «Мы строим в человечном рассудке обра-зец решетка таковым, каковой он оказался, а не таковым, как подскажет любому его рас-судок. Однако это нереально выполнить по другому как рассеканием решетка и прилеж-нейшим его анатомированием. А те вздорные и как бы обезьяньи изображения решетка, какие сделаны в философских фантазиях людей, мы рекомендуем совершенно разделять Итак, истина и полезность сущность(в этом случае)совсем одни и те же вещи. Хозяйка же практика обязана цениться более как задаток правды, а не в следствии житейских благ»1. Итак, лишь подлинное познание дает людям настоящее могущество; 2 человечьих рвения к познанию и могуществу обретают тут лучшую равнодействующую. В этом состоит вся управляющая мысль бэконовской философии, сообразно ловкой характеристике Б. Фаррингтона «фи-лософии индустриальной науки».
Литература
1. Асмус В. Ф. Избранные философские труды, т. 1. М. : изд-во МГУ, 1969.
2. Бакон Ф. Сходбище сочинений, т. 1. О плюсе и улучшении наук / Пер. П. А. Бибикова. СПб. : печатня И. И. Глазунова, 1874.
3. Бакон Ф. Сходбище сочинений, т. 2. Новейший Органон. Высоконравственные и поли-тические наброски. О мудрости старых / Пер. П. А. Бибикова. СПб. : типогра-фия И. И. Глазунова, 1874.
4. Бутенко А. А. Концепция знания Фрэнсиса Бэкона. Автореферат диссертации на соискание ученой ступени кандидата философских наук. Л. : Ленинград-ский ордена Ленина Муниципальный институт им. А. А. Жданова, 1962.
5. Бэкон Ф. Сходбище сочинений. СПб. , 1895.
6. Бэкон Ф. Фантазирования в 2-ух томах, т. 1. М. : Мысль, 1977.
7. Бэкон Ф. Фантазирования в 2-ух томах, т. 2. М. : Мысль, 1977.
8. Луначарский А. В. Сходбище сочинений в 8 томах, т. 6. М. : Художественная беллетристика, 1965.
9. Маркс К. и Энгельс Ф. Фантазирования, т. 2. Святое семейство, либо оценка кри-тической оценки. М. : гос. изд-во полит. литературы, 1955.
10. Мортон А. Л. От Мэлори по Элиота. Фрэнсис Бэкон философ природы. М. : Прогресс / Пер. А. Зверева и Г. Прохоровой, 1970.
11. Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон. М. : Мысль, 1974.
12. Субботин А. Л. Сообразно отпечаткам Новейшего Органона. //Вопросцы философии, №9, 1970, с 97.
13. Фейербах Л. Деяния философии. Сходбище сочинений в 3 томах, т. 1. М. : Мысль, 1974.
1. ВЕЛИКИЙ ЗАМЫСЕЛДо нас дошло только название этого произведения, но именно в нем, мно-гозначительно названном «Величайшее порождение времени», Бэкон впервые с