Княгиня Ольга в литературе и источниках

 

Введение

В российской историографии уделялось и уделяется значительное внимание жизни и деятельности выдающихся личностей, к которым относится и княгиня Ольга. Древнерусские произведения, посвящённые ей, давно найдены, описаны и почти полностью опубликованы. В различных исследованиях, содержатся обзор, интерпретация, анализ текстов этих произведений. Но в исследованиях, в которых учёные пытаются раскрыть ту или иную часть жизни княгини, не всегда используются сравнительный анализ литературы и источников.

Образ княгини Ольги несёт в себе много тайн и вызывает много споров, поэтому подобная тема исследования является весьма актуальной для нашего времени.

Хронологические рамки темы - это период правления Ольги со смерти князя Игоря в 945 году до смерти княгини в 969 году. Основные события, произошедшие в этот период, разворачивались на территории Киевской Руси, на древлянской земле и в Константинополе.

Объектом исследования являются источники и литература, освещающая жизнь и деятельность Ольги, предметом же исследования станет её образ, освещённый в источниках и литературе.

Проблема изучения жизни и деятельности княгини Ольги также тесно переплетена с проблемой появления и распространения христианства на Руси, вокруг которой также ходит немало споров, и её влияния на данный процесс. Происхождение Ольги сегодня поставлено под вопрос, поскольку ряд учёных выдвигают различные гипотезы, по-разному интерпретируя одни и те же письменные источники. Также важным для истории является установить достоверность описываемых в документах и рукописях событий и исследовать деятельность княгини.

Обзор литературы и источников о жизни и деятельности Ольги важен для размышления современников о такой актуальной в наши дни проблеме, как женщина во главе государства, чем же отлично правление женщины от правления мужчины, какие тенденции в развитии общества наблюдаются, каково мнение учёных и что гласит предание.

В данной работе для сравнительного анализа информации о княгине Ольге следует осветить взгляды учёных на тот или иной этап жизни княгини и на основе полученных данных сделать вывод о том, какую же роль сыграла Ольга для своего народа, как её деятельность повлияла на развитие Руси и каков образ женщины-правителя, женщины-мудреца, женщины-матери.

Изученную литературу можно классифицировать следующим образом:

справочный, энциклопедический материал, из которого есть возможность почерпнуть общие сведения по теме, определить общепринятое мнение по ней: «Иллюстрированный энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона», «История СССР. С древнейших времён и до наших дней»;

обобщающие труды историков-классиков;

исследования, посвящённые истории Руси в IX-XI вв.;

научные статьи, посвящённые княгине Ольге.

История изучения темы берёт своё начало в середине XVIII века, когда свет увидел обобщающий труд В.Н. Татищева «История Российская». Он приводит тексты летописей, известных исторической науке его времени. Труд полезен наличием различных мнений, ведь в каждой из приведённых летописей некоторые линии расходятся, и возникает простор для рассуждения о тех или иных вопросах, которые касаются жизни и деятельности княгини.

Данная тема освещена также и в «Истории Государства Российского» Н.М. Карамзина, вышедшей в первой половине XIX века. Этот труд фундаментален и его можно считать одним из основных для получения какой-либо информации по теме в силу ясности и следования преданиям, по которым он писался, в частности, древнерусских летописей.

Во второй половине XIX века С.М. Соловьёв выпускает «Историю России с древнейших времён». Глава, посвящённая жизни и деятельности Ольги, поделена автором на 11 частей, в которых переданы основные этапы жизни княгини, факты, связанные с ней. Соловьёв придерживается данных «Повести временных лет» и интерпретирует их в виде последовательного повествования.

Дополнительные данные о деятельности и жизни княгини дают труды В.О. Ключевского «Курс русской истории» и Н.И. Костомарова «Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей». В обеих работах имеются небольшие сведения об Ольге: у Ключевского мы видим лишь информацию о нововведениях Ольги - сборе дани на установленных погостах, Костомаров же лишь указывает на родственную связь княгини с Владимиром Святославичем.

В XX веке продолжается работа над дальнейшим обобщением и исследованием проблем становления и развития русского государства, и жизнь княгини Ольги также освещается в обобщающих трудах. Вышедший многотомный труд «История СССР. С древнейших времён до наших дней» содержит информацию о деятельности княгини, правда, внимание концентрируется в основном на предании о мести древлянам, показывается общая картина событий.

В 1980 году выходит исследование академика А.Н. Сахарова «Дипломатия Святослава». Оно содержит в себе описание взаимоотношений княгини и её сына. Сахаров анализирует найденные историками Европы и России источники и делает попытку реконструировать ход событий. Упоминание об Ольге имеет место в нескольких отрывках, в которых видны противоречия на религиозной почве, особенности характера Святослава и переживания княгини за его судьбу. Это исследование играет роль для описания характера Ольги и роли семьи в её жизни.

В конце XX века основные исследования на тему жизни княгини публикуются в научных изданиях в виде статей.

Статья А.А. Александрова «Ольгинская топонимика, выбутские сопки и руссы в Псковской земле», вышедшая в 1994 году, посвящена исследованию топонимии Псковской земли и подтверждению факта происхождения Ольги из «града Плескова». По итогам изучения этой темой он обнаруживает значительное количество населённых мест, носящих имя княгини, что может говорить о том, что Ольга действительно происходит из псковских земель. Это аргумент в пользу общепринятой гипотезы.

В статье А.В. Назаренко «Ещё раз о дате поездки княгини Ольги в Константинополь: источниковедческие заметки» можно почерпнуть сведения о поездке княгини в Константинополь, цели поездки, дате этого события и его исходе. Оно описано в предании и также является не решённым учёными вопросом, поскольку невозможно установить точную дату (имеющиеся письменные источники расходятся) и в зависимости от этого решить вопрос о крещении Ольги (дате и месте принятия ею христианства).

Итак, подводя итог всему сказанному, стоит отметить, что исследования можно считать в значительной мере объективными, но в то же время делать скидку на субъективизм повествователей, а, следовательно, нужно собрать материал и обобщить все данные по частям - периодам и событиям жизни княгини. При поиске литературы стало понятно, что проблема изучена не полностью, и вследствие нехватки дополнительных источников нельзя чётко дать ответы на вопросы, являющиеся в данный момент спорными. Тем не менее, наличие такого количества литературы позволит решить задачи работы.

Целью данного исследования является определение роли личности и политики княгини Ольги в истории Руси X в. на основе исторических источников и соответствующей теме литературы. Для достижения этой цели необходимо решить ряд исследовательских задач, которые носят более узкий характер:

Описать характер и жизнь Ольги, обратив внимание на то, как её характеризуют летопись и учёные.

Описать образ Ольги как правителя, обратив внимание на её нововведения и характер политической деятельности.

Для решения поставленных в работе задач использован один письменный источник - «Повесть временных лет» - наиболее ранний из дошедших до нас древнерусских летописных сводов начала XII века. Известен по нескольким редакциям и спискам с незначительными отклонениями в текстах, внесёнными переписчиками. Был составлен в Киеве. Автор летописи указан в Хлебниковском списке как монах Нестор, известный агиограф на рубеже XI-XII веков, монах Киево-Печерского монастыря. Хотя в более ранних списках это имя опущено, исследователи XVIII-XIX вв. считали Нестора первым русским летописцем, а «Повесть временных лет» - первой русской летописью. Изучение летописания русским лингвистом А.А. Шахматовым и его последователями показало, что существовали летописные своды, предшествовавшие «Повести временных лет». В настоящее время признаётся, что первая изначальная редакция ПВЛ (Повести временных лет) монаха Нестора утрачена, а до нашего времени дошли доработанные версии ПВЛ.

В работе использован ряд методов исследования:

Исторический метод. Посредством исторического метода возможно установить последовательность действий княгини, их первопричины и последствия, оценить роль Ольги в развитии русской государственности.

Историко-сравнительный метод. С его помощью можно провести сопоставительный анализ деятельности Ольги по сравнению с ситуацией, которая предшествовала появлению княгини на престоле. Метод позволяет выявить прогрессивные черты, которые приобретает древнерусское общество за время её правления.

Логический метод. Он заключается в анализе конкретных ситуаций и событий, в частности, нововведений Ольги в плане сбора дани, насколько эта процедура отличается от сборов предыдущих лет.

Проблемно-хронологический метод. С его помощью можно рассмотреть жизнь и деятельность Ольги во временной последовательности - со смерти князя Игоря и до смерти самой княгини. На основе этого можно установить причинно-следственные связи тех или иных событий, происходивших в период её правления.

В работе применён принцип историзма: события переданы в прямой логической и хронологической последовательности, нововведения Ольги позволяют рассматривать Киевскую Русь в развитии (это касается внутренней политики княгини); а также принцип объективизма, т.е. равное обращение при исследовании к литературе и источнику, сравнение деятельности Ольги с деятельностью других правителей. Следует учитывать и гендерный подход для определения роли Ольги как женщины-правителя.

Глава 1. Характер и жизнь княгини Ольги

.1 Происхождение Ольги и её характер в предании

Происхождение княгини Ольги является спорным вопросом в современной исторической науке. Ряд источников, как русских, так и европейских, указывает несколько возможных мест происхождения Ольги и, следовательно, выстраиваются различные гипотезы.

В отечественной науке, опираясь на данные «Повести временных лет» (далее - ПВЛ), историки утверждают, что Ольга происходит из псковских земель: «В год 6411 (903). Когда Игорь вырос, то сопровождал Олега и слушал его, и привели ему жену из Пскова, именем Ольгу». Карамзин, опираясь опять же на данные ПВЛ, пишет, что «её привезли в Киев из Плескова или нынешнего Пскова». Этот факт находит подтверждение в находках палеографов и археологов. Учёные установили, что Ольга происходила из незнатного варяжского рода (в IX-XI вв. на территории современной Псковской области обнаружены стоянки варягов). Выводы, сделанные А.А. Александровым об ольгинской топонимике, также подтверждают происхождение Ольги из варяг. Обилие топонимов, связанных с именем княгини, позволяет судить о действительной её принадлежности к данной территории: Ольгино (Волженец), «Ольгин камень» («Ольгин след»), над которым в 1889 году была воздвигнута кирпичная часовня «Ольгин крест», Ольгинский ключ, д. Скамья (согласно легенде, деревня названа так из-за скамьи, на которой сидела княгиня), урочище Вольгин (Ольгин) крест и т.д. данный вывод может быть оспорен, поскольку княгиня запросто могла происходить из болгарского рода, но само имя Ольга (Helga - «святая») скандинавского происхождения, поэтому есть смысл прислушаться к данной гипотезе.

В истории Иоакима, епископа Новгородского, говорится о том, что Ольга происходит из Изборска, рода Гостомыслова: «Егда Игорь возмужа, ожени его Олег, поят за него жену от Изборска, рода Гостомыслова ю и нарече во свое имя Ольга…».

Неоднозначен ответ на вопрос, действительно ли Ольга стала женой князя Игоря, придя лишь из незнатного рода. Карамзин и Соловьёв подчёркивают, что Олег одобрил их брак, потому что видел характер Ольги, её мудрость и ум. По Карамзину, Игорь занимался охотой в тех местах, где жила Ольга. Татищев также подчёркивает незнатное происхождение княгини, но его отношение к этому положительное. Если в княжеской традиции князья брали в жёны женщин из знатного рода, то хитрая, мудрая Ольга выделяется из этой традиции.

С.М. Соловьёв указывает на сходство в характере Ольги и князя Олега, собирателя племён, т.е. он ставит княгиню в один ряд с важным политическим деятелем, начавшим объединение восточнославянских земель в единое государство Киевская Русь. Характер обоих виден в предании: волевые, мудрые, верные себе и своему роду: «Олег и Ольга соединены в предании одним характером: оба представляются нарядниками земли, мудрыми, вещими; Игорь между ними является воином неотважным, князем недеятельным, вождём дружины корыстолюбивым». Соловьёв пишет, что до и «после крещения характер Ольги одинакий». Он считает, что Ольга принимает христианство из побуждений души, в соответствии с чертами её характера. Между тем крещение Ольги можно рассматривать и как расчётливый политический ход. Она становится одной из немногих, кто принимает новую веру среди язычников. Но он позволил впоследствии вывести Русь на новый уровень - в Европу - и установить дипломатические отношения с такими государствами, как Византия, Болгария, являвшимися также православными.

Эти особенности народного предания служат своеобразным выделением Ольги как уникальной личности в истории. Мстительность, мудрость, хозяйственность, ловкость, верность - вот те её достоинства, с которыми она появилась в русской летописной традиции и которые она сохранила на протяжении всего её правления.

.2 Месть древлянам и значение предания об этой мести

Данный аспект её жизни отнесён к характеристике личности, потому что это предание характеризует княгиню в первую очередь как человека и лишь потом как правителя.

Основную информацию о мести княгини древлянам удалось обнаружить в ПВЛ и обобщающих трудах Карамзина и Соловьёва, а также в многотомнике «История СССР…» (в нём содержится статья, где делается вывод о преднамеренном ходе боярских кругов Киева, желавших показать, «какие страшные кары ожидают всех неповинующихся княжеской воле»).

Месть Ольги тщательно продумана, учёные подчёркивают холодность её ума, расчёт и хитрость. Традиция кровной мести обидчикам соблюдена в полной мере. Эта одна из черт, присущих язычникам, говорит о высочайшей роли родственных связей в её жизни. Наиболее кратко о мести пишет Татищев: «Князь древлянский Мал, сын Нискинин, присла послы ко Ольге просяти, да идет она за нь. Она же повеле послы тии овых избити, овых сожесчи и, собрав воя, идее на древлян, князи их и люд изби, а град Коростень разори и созже». Наиболее ярко содержание этой мести передают Соловьёв и Карамзин, они основываются на данных ПВЛ.

По преданию, Ольга была в Киеве с малолетним сыном Святославом в 945 году, когда Игорь погиб в одном из походов на древлян: «Сказали же древляне: "Вот убили мы князя русского; возьмем жену его Ольгу за князя нашего Мала и Святослава возьмем и сделаем ему, что захотим". И послали древляне лучших мужей своих, числом двадцать, в ладье к Ольге, и пристали в ладье под Боричевым. … И сказала им Ольга: "Так говорите же, зачем пришли сюда?". Ответили же древляне: "Послала нас Деревская земля с такими словами: "Мужа твоего мы убили, так как муж твой, как волк, расхищал и грабил, а наши князья хорошие, потому что берегут Деревскую землю, - пойди замуж за князя нашего за Мала". … Сказала же им Ольга: "Любезна мне речь ваша, - мужа моего мне уже не воскресить; но хочу воздать вам завтра честь перед людьми своими; ныне же идите к своей ладье и ложитесь в ладью, величаясь, а утром я пошлю за вами, а вы говорите: "Не едем на конях, ни пеши не пойдем, но понесите нас в ладье", - и вознесут вас в ладье", и отпустила их к ладье. Ольга же приказала выкопать яму великую и глубокую на теремном дворе, вне града. На следующее утро, сидя в тереме, послала Ольга за гостями, и пришли к ним, и сказали: "Зовет вас Ольга для чести великой". Они же ответили: "Не едем ни на конях, ни на возах и пеши не идем, но понесите нас в ладье". И ответили киевляне: "Нам неволя; князь наш убит, а княгиня наша хочет за вашего князя", - и понесли их в ладье. Они же сидели, величаясь, избоченившись и в великих нагрудных бляхах. И принесли их на двор к Ольге, и как несли, так и сбросили их вместе с ладьей в яму. И, склонившись к яме, спросила их Ольга: "Хороша ли вам честь?". Они же ответили: "Горше нам Игоревой смерти". И повелела засыпать их живыми; и засыпали их».

На этом её месть не была закончена: «И послала Ольга к древлянам, и сказала им: "Если вправду меня просите, то пришлите лучших мужей, чтобы с великой честью пойти за вашего князя, иначе не пустят меня киевские люди". Услышав об этом, древляне избрали лучших мужей, управлявших Деревскою землею, и прислали за ней. Когда же древляне пришли, Ольга приказала приготовить баню, говоря им так: "Вымывшись, придите ко мне". И натопили баню, и вошли в нее древляне, и стали мыться; и заперли за ними баню, и повелела Ольга зажечь ее от дверей, и тут сгорели все».

Далее Ольга пришла на древлянскую землю, «совершать тризну по своем муже». Устроили пир, и когда древляне уже были пьяны, княгиня приказала бить древлян. Летопись гласит, что «иссекли древлян 5000». В конце концов, в год 6454 (946) Ольга сожгла древлянский град Искоростень, собрав с каждого двора по три голубя и три воробья и запустив их с порохом обратно в город: «А как взяла город и сожгла его, городских же старейшин забрала в плен, а прочих людей убила, а иных отдала в рабство мужам своим, а остальных оставила платить дань».

Предание о мести древлянам Соловьёв считает драгоценным для историка: оно «отражает в себе господствующие понятия времени, поставлявшие месть за убийство близкого человека священной обязанностью; видно, что и во время составления летописи эти понятия не потеряли силы… месть за родича была подвигом по преимуществу; … рассказ о таком подвиге возбуждал всеобщее живое внимание и … сохранялся в памяти народной. … обычай мести был сохранительным…, заменявшим правосудие».

Ольга становится героем правды, образцовым гражданином. Её месть достойна - так считают историки XVIII-XIX вв. - В.Н. Татищев, Н.М. Карамзин, С.М. Соловьёв. Ольга становится примером самостоятельной, сильной женщины, сумевшей изобрести достойную месть. Обязанность мщения за родного человека была обязанностью религиозной, обязанностью благочестия.

1.3 Принятие христианства княгиней

ПВЛ относит крещение Ольги к году 6463 (955), во время поездки в Царьград [Константинополь]. Поездка имеет, по видимости, дипломатические цели, и княгиня, вновь проявив свою хитрость, обводит царя Византии вокруг пальца. По летописи, Константин хотел, чтобы Ольга стала его женой, но она просит его окрестить её и таким образом сделать невозможным женитьбу на ней. "Перехитрила ты меня, Ольга" - говорил Константин. «И дал ей многочисленные дары - золото, и серебро, и паволоки, и сосуды различные; и отпустил её, назвав своею дочерью». Так по летописи стала Ольга христианкой, и окрестили её Еленой.

Здесь важно отметить два эпизода: место и дату крещения и побуждения княгини к принятию новой веры.

Вокруг поездки княгини в Константинополь ходят споры и по сей день. А.В. Назаренко рассмотрел в своей статье возможные даты этого события. Он не отвергает общепризнанную дату - 955 год, но собирая воедино данные о присутствовавших на этом приёме персон, в частности детей Романа II, сына императора Константина, по преданию окрестившего Ольгу, он приходит к выводу, что поездка могла состояться и двумя годами позднее, т.е. осенью 957 года.

Соловьёв также делает оговорку на дату, говоря о крещении княгини: «В 955 году, по счету летописца, вернее в 957, отправилась Ольга в Константинополь и крестилась там при императорах Константине Багрянородном и Романе и патриархе Полиевкте».

Н.М. Карамзин пишет, что в 955 году «Ольга захотела быть христианкою и сама отправилась в столицу Империи и веры греческой... Там патриарх был её наставником и крестителем, а Константин Багрянородный - восприемником от купели. Император … сам описал для нас все любопытные обстоятельства ее представления. Когда Ольга прибыла во дворец, за нею шли особы княжеские, … многие знатные госпожи, послы российские и купцы, обыкновенно жившие в Царьграде. …после чего император на свободе беседовал с нею в тех комнатах, где жила царица. В сей первый день, 9 сентября, был великолепный обед в оргромной так называемой храмине Юстиниановой, где императрица сидела на троне и где княгиня российская в знак почтения к супруге великого царя стояла до самого того времени, когда ей указали место за одним столом с придворными госпожами».

Останавливаясь подробнее на эпизоде приёма Ольги в Византии, стоит отметить, что предание подчёркивает важность этого события, особое положение княгини среди греческой знати и уважение её как полноправного правителя. Летопись восхваляет Ольгу, как возвышал её и император Константин при описании приёма княгини в Царьграде.

Место крещения также неясно. Либо это Константинополь, либо Киев, в котором к середине X в. уже существовал христианский храм. Соловьёв озадачен этой проблемой. Он пишет, что над христианами насмехались на Руси, но преследований по религиозным причинам всё же не наблюдалось. Ольга могла спокойно окреститься и в Киеве, и в Царьграде и утаить это от людей она не смогла бы, да и не хотела.

Другим немаловажным эпизодом является то, что побудило Ольгу принять христианство. Соловьёв пишет: «О побуждениях, которые заставили Ольгу принять христианство и принять его именно в Константинополе, не находим ничего ни в известных списках нашей летописи, ни в известиях иностранных. Очень легко могло быть, что Ольга отправилась в Царь-город язычницею, без твердого еще намерения принять новую веру, была поражена в Константинополе величием греческой религии и возвратилась домой христианкою». Рассуждая о том, почему Ольга так легко приняла новую веру, в отличие от мужей-воинов русских, он отмечает, что именно её природная мудрость позволила ей понять превосходство греческой веры над русской.

Окрестившись, Ольга пытается обратить в христиан и свою семью, сыновей, но Святослав, уже окрепший к этому времени, воспротивился желанию матери. Карамзин пишет, что «юный, гордый князь не хотел внимать её наставлениям. Напрасно сия добродетельная мать говорила о счастии быть христианином. …Святослав ответствовал ей: «Могу ли один принять новый Закон, чтобы дружина моя посмеялась надо мною?» Напрасно Ольга представляла ему, что его пример клонил бы весь народ к христианству. Юноша был непоколебим в своём мнении и следовал обрядам язычества; не запрещал никому креститься, но изъявлял презрение к христианам и с досадою отвергал все убеждения матери, которая … должна была наконец умолкнуть и поручить Богу судьбу народа российского и сына».

У Соловьёва встречается такая мысль: «Ольга, по свидетельству летописи, часто говорила ему: «Я узнала бога и радуюсь; если и ты узнаешь его, то также станешь радоваться», Святослав не слушался и отвечал на это: «Как мне одному принять другой закон? Дружина станет над этим смеяться». Ольга возражала: «Если ты крестишься, то и все станут то же делать». …не насмешек дружины боялся он, но собственный характер его противился принятию христианства. Он не послушался матери, говорит летописец, и жил по обычаю языческому (творил норовы поганские). Эта самая невозможность отвечать … матери должна была раздражать Святослава, о чем свидетельствует и летопись, говоря, что он сердился на мать. Ольга даже ожидала больших опасностей со стороны язычников, что видно из ее слов патриарху: «Народ и сын мой в язычестве; дай мне бог уберечься от всякого зла!».

Летопись не противоречит этим данным. ПВЛ, имеющая в своём повествовании религиозный характер, особо подчёркивает суть конфликта, приводя слова из Библии,

В данных отрывках прослеживается отношение князя Святослава к христианству и раскрывается ещё одна черта характера Ольги - её материнская теплота и тревога за детей. Помимо этого, отношения матери и сына кажутся нам противоречивыми именно на религиозной почве.

У Татищева появляется ещё один персонаж - Глеб, младший брат Святослава. По Иоакимовской летописи, Святослав казнит его за веру его христианскую, уже после смерти княгини: «Он же настолько рассвирепел, что и единственного брата своего Глеба не пощадил, но разными муками томя убивал». Судя по всему, братья различались между собой по характеру: Глеб был миренным, Святослав же нет. К сожалению, других сведений о самом Глебе обнаружить не удалось.

Помимо этого, Татищев пишет, что крещение Ольги - «пятое кресчение». Это может говорить о том, что летописцы показывали важность принятия новой веры князьями ещё до принятия христианства всей Русью.

.4 Последние годы жизни и смерть княгини

Летопись гласит, что последние годы жизни Ольга проводит в Киеве с детьми Святослава, сам же князь в Переяславце на Дунае, где поселился после завоевания обширных земель и их присоединения к русской земле. Именно это время совпадает с вторжением печенегов на Русь, и Ольга оказывается заточённой в крепости, ожидая помощи Святослава. К этому времени княгиня уже была больна, но князь, тем не менее, оставляет её одну.

Эти сведения мы находим также в труде Соловьёва: «…по преданию, он сказал матери своей и боярам: "Не любо мне в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае - там средина Земли моей; туда со всех сторон свозят все доброе: от греков - золото, ткани, вина, овощи разные от чехов и венгров - серебро и коней, из Руси - меха, воск, мед и рабов". Ольга на это отвечала ему: "Ты видишь, что я уже больна, куда же это ты от меня уходишь? Когда похоронишь меня, то иди куда хочешь". Через три дня Ольга умерла, и плакались по ней сын, внуки и люди все плачем великим. Ольга запретила праздновать по себе тризну, потому что у ней был священник, который и похоронил ее».

Карамзин ничего не пишет о смерти княгини, эпизод о сражении Святослава с печенегами завершается итогами правления Ольги на Руси, а также указывается дата её смерти - 969 год.

Итак, княгиня Ольга, согласно преданию, представляется нам совершенно уникальным человеком, выдающейся исторической личностью. Летопись восхваляет и возвышает её деяния и приписывает ей высшие достоинства, которые ценились русским народом и христианством. Конечно, обычай мести раскрывает её как язычницу, но последующий переход в новую веру, в христианство, становится огромным событием для становления русского народа на истинный путь. «Предание нарекло Ольгу Хитрой, церковь - Святой, история - Мудрой», - писал Н.М. Карамзин. Роль её личности в истории неоспорима - её образ становится примером верности, тревоги и материнского тепла. Учёные выделяют её хозяйственность и расчётливость, что важно и в политической жизни.

Глава 2. Ольга как правитель

.1 Политический и экономический аспекты мести древлянам

В 945 г. после гибели князя Игоря от рук древлян власть по наследству переходит к сыну Святославу, но он, будучи ещё мал, был не способен управлять Русью, и регентшей становится Ольга, его мать.

Сначала Ольга «отомстила сама древлянам, как требовал закон». Речь идёт об обычае мести за гибель родного человека. Месть древлянам за смерть Игоря стала первым примечательным событием в период её правления. Конечно, это предание подвергалось критике и различным трактовкам, но принято считать, что это кровная месть. Хотя нельзя не предположить, что эта месть носила политический характер, т.е. древлянская земля находилась в сфере интересов Руси, и её завоевание давало возможность далее расширить свою территорию. К тому же таким образом Ольга смогла повысить свой авторитет среди киевской же знати, ведь недаром сохранилась поговорка «Волос долог, а ум короток» - отношение к управлению женщины было неоднозначным. А для того, чтобы удержать власть после смерти Игоря в своих руках, княгине пришлось прибегнуть к столь жестоким методам воздействия. Этот политический ход можно оценить весьма чётким и плодотворным, ведь после мести древлянам Ольгу можно считать уже полноправным правителем.

Разгром древлян произошёл, конечно же, и вследствие налогового спора, поэтому следующей задачей Ольги было упорядочение сбора дани и полного контроля над этим процессом.

Соловьёв раскрывает подробно то, что стало новым в правление княгини: «Ольга объехала всю землю, повсюду оставила следы своей хозяйственной распорядительности. …Ольга с сыном и дружиною пошла по их земле, установляя уставы и уроки: на становища ее и ловища, т. е. на места, где она останавливалась и охотилась, указывали еще во времена летописца. Под именем устава должно разуметь всякое определение, как что-нибудь делать; под именем урока - всякую обязанность, которую должно выполнять к определенному сроку, будет ли то уплата известной суммы денег, известного количества каких-нибудь вещей или какая-нибудь работа». Все эти данные отражают внутреннюю политику княгини. Пока подрастал молодой князь, Ольга провела административное деление территории, упорядочила и упростила сбор дани и организовала работу на местах. Это качество особенно отмечено летописью и историками.

Этот важный шаг стал основой для дальнейшего развития системы налогообложения в русском государстве. «Уставы» (периодичность налоговых сборов) и «уроки» (размер налоговых сборов) - это фиксированные величины. Стало быть, сбор дани впервые стал упорядоченным экономическим действием, а не хаотическим грабежом завоёванных земель, как было во время правления князя Игоря.

.2 Внутренняя политика Ольги

Экономическая политика затронула не только завоёванные земли, но и земли русские. При Ольге впервые появляются погосты - центры торговли и обмена. ПВЛ повествует нам: «В год 6455 (947). Отправилась Ольга к Новгороду и установила по Мсте погосты и дани и по Луге - оброки и дани, и ловища ее сохранились по всей земле, и есть свидетельства о ней, и места ее и погосты, а сани ее стоят в Пскове и поныне, и по Днепру есть места ее для ловли птиц, и по Десне, и сохранилось село ее Ольжичи до сих пор». В.О. Ключевский пишет, что Ольга учредила сельские судебно-административные округа и устанавливала податные оклады. После распоряжений в земле Древлянской Ольга пошла на север к Новгороду, по реке Мсте установила погосты и дани, по реке Луге - оброки и дани; ловища ее, говорит летописец, находятся по всей Земле, везде встречаются следы ее пребывания, места, которые от нее получили свое имя, погосты, ею учрежденные... Обычай полюдья сохранился и после, …это был для князя единственный способ исполнять свои обязанности относительно народонаселения, …суд и расправу; …для этого князь … останавливался в каком-нибудь удобном для себя месте, куда окружное народонаселение и позывалось к нему для своих надобностей. Естественно, что для большего удобства эти места княжеской стоянки, гощения, эти погосты могли быть определены навсегда, могли быть построены небольшие дворы, где могли быть оставлены княжие приказчики (тиуны), и, таким образом, эти погосты могли легко получить значение небольших правительственных центров и передать свое имя округам; впоследствии здесь могли быть построены церкви, около церквей собирались торги и т. д. Хотя летописец упоминает о распоряжениях Ольги только в земле Древлянской и в отдаленных пределах Новгородской области, однако, как видно, путешествие ее с хозяйственною, распорядительною целию обнимало все тогдашние русские владения; по всей Земле оставила она следы свои, повсюду виднелись учрежденные ею погосты. Наконец, Н.М. Карамзин также хвалит хозяйственность княгини: «Она поехала в северную Россию, в область Новогородскую; учредила по Луге и Мсте государственные дани; разделила землю на погосты, или волости; сделала … все нужнейшее для государственного блага по тогдашнему гражданскому состоянию России и везде оставила знаки своей попечительной мудрости». Помимо этого на каждую землю Ольга приставила тиуна - княжеского администратора, человека, призванного заботиться о процветании вверенной ему административной единицы, а также собирать дань.

Подобные новшества в русских землях дали возможность развиваться городам, соблюдение порядка сбора налогов с каждого погоста влияло на развитие хозяйство и обогащение казны. Ольга, действительно, является новатором в своём времени, делает шаг вперёд к цивилизованной жизни, какой она была в европейских государствах.

.3 Внешняя политика Ольги

Годы правления княгини не отмечены крупными военными завоеваниями. Сперва было важно укрепить государство внутри и лишь затем начинать вести активную внешнюю политику. Соловьёв недаром проводит аналогию между первыми годами правления Ольги и князя Олега. Помимо сходств в характере, видно, что оба они, лишь укрепив позиции великокняжеской власти, приступали к решению внешнеполитических задач. Княгиня старалась поднять престиж Руси не военными завоеваниями, а умелой мудрой дипломатией, что принесло свои плоды.

Ольга проводила курс на сближение с Византией, при этом летопись указывает и на связь княгини с католическими государствами, в частности, с германскими землями и со Священной Римской империей во главе с Оттоном I. Эти связи не устраивали византийскую знать, но Ольга и сама тяготела к сотрудничеству с мощной державой. Здесь решался и религиозный вопрос (об этом речь пойдёт ниже). Целью поездок Ольги было установление дипломатических отношений и взаимная поддержка в торговле и снабжении войск. Поездка в Константинополь стала ярчайшим примером того, насколько единение народа в духовной жизни влияет на успешное развитие экономической и политической сфер. Летопись не останавливается подробно на этом эпизоде, но сохранились записи византийского императора об этом визите, где ярко выражено отношение византийской знати к русской княгине. Это сотрудничество было выгодно обоим, и Ольге был оказан особый приём.

Особо примечательных событий во внешней политике летопись не отмечает. Пока рос сын Святослав, военных походов не совершалось. Ольга зарабатывала авторитет для Руси путём дипломатических переговоров. Поэтому поездка в Константинополь считается наиболее ярким и важным событием, поскольку, по летописи, во время этого визита Ольга принимает христианство.

.4 Политический аспект принятия христианства Ольгой

Немаловажным является эпизод крещения княгини. Принятие христианства носило, очевидно, ещё и яркую политическую окраску - видно, что Ольга проводила курс на сближение с Византией. Но, несмотря на связи с западноевропейскими землями, княгиня и киевская знать остались на стороне христианской общины руссов, пришедших из Моравии, а, значит, и Византийской империи.

Характеризуя политику Ольги до и после крещения, стоит отметить её смягчение. Новая вера делала её нрав добрее; по летописи, пропала её языческая жестокость, такая явная в предании о мести древлянам. К тому же Ольга уже была в возрасте - Карамзин сообщает, что княгине было уже более шестидесяти лет на момент поездки в Константинополь. Так, Ольга стала первым правителем-христианкой и новая вера невысокими темпами, но всё же уже распространялась по русской земле.

Конечно, ориентации Святослава на языческие ценности сильно тормозили процесс христианизации Руси, но уже в правление князя Владимира Святославича вся русская земля будет обращена в христианскую веру. Это важный шаг для Руси, ведь развитие духовной жизни означало толчок к развитию хозяйства, появление авторитета среди других государств и, как следствие, бурное развитие торговых и политических связей. Отход от архаических, языческих устоев повышал уровень Руси среди западноевропейских стран. Поэтому принятие христианства Ольгой можно считать весьма важным этапом на пути принятия новой веры.

Ольга, будучи регентшей Святослава, а затем и правителем Руси в отсутствие князя, запечатлена в летописи как мудрый, хозяйственный управитель, а также справедливый и хитрый человек. Несмотря на принятую в то время традицию передачи власти по мужской линии, княгиня становится ярким исключением в историческом процессе: успешная внутренняя политика и дипломатические переговоры с другими странами становятся по-настоящему новаторским шагом для русской земли, не ведавшей ранее дипломатических методов урегулирования отношений.

ольга княгиня древлянин христианство политический

Заключение

Особая актуальность изучения жизни и деятельности княгини Ольги связана с тем, что образ женщины-правителя всегда выделялся в историческом процессе, часто в корне отличаясь от образа мужчины-правителя. Обращаясь к историческим источникам и научной литературе, стало возможным выяснить, как относятся к Ольге как к правителю государства летописцы и учёные-историки XVIII-XX вв.

Целью же данной работы было определение роли княгини Ольги в истории Руси X в. Для этого следовало рассмотреть поэтапно её жизнь и деятельность, сформировать образ княгини как правителя, что и стало предметом исследования.

На основе поставленных к работе задач и в процессе их решения мы пришли к следующим выводам:

Ольга - пример воли, женской мудрости, хозяйственности. Недаром Ольгу называют «матерью народа русского». Она, руководствуясь не столько личными интересами, но интересами своего государства, поступала чётко, хитро: эпизод мести древлянам - прекрасное тому подтверждение. Ольга - одна из первых христиан на Руси. По летописи, она положила начало новой вере, не испугалась язычников, не приветствовавших христианство на родной земле. Судьба княгини тесно переплетена в предании с судьбой Руси, и учёные неоднократно отметили эту крепкую взаимосвязь в своих трудах: предание чтит Ольгу, возвышает образ её, ставит в один ряд с другими крупными политическими деятелями: отмеченное сходство в характере Ольги и Олега и сравнение с её деятельности с деятельностью князей Олега и Игоря говорят о том, что личность Ольги столь же важна в жизни русского государства. Но её можно считать неким исключением из традиции, ведь во главе государства встала женщина, и вся деятельность княгини крепко связана с именно женскими качествами, что выделяет её в истории.

Политика княгини способствовала укреплению государства, единению земель, повышению авторитета княжеской власти. Именно Ольга сумела чисто дипломатическими действиями заручиться доверием и почтением как дружины, так и мирного населения. Предание чтит Ольгу как прекрасную управительницу, сумевшую хладнокровно преодолеть произвол при сборе дани. Ольга принесла на русскую землю христианство; с неё, по сути, начинается новая эпоха на Руси, ведь Русь получает авторитет и доверие в европейских странах. Своей дипломатией Ольга громко заявила о мощи русского государства, что обеспечивало дальнейшее развитие хозяйства и торговли с Западом.

Конечно, для полного достижения цели недостаточно фактического материала: летописные тексты весьма субъективны, обращены к христианской традиции и приукрашены, а историки могли использовать лишь эти тексты, поскольку более достоверных источников не обнаружено, поэтому до сих пор многие этапы жизни княгини остаются спорными. Но собранный материал всё же позволяет судить о том, насколько важную роль сыграла княгиня Ольга в становлении русской государственности. Для полного изучения проблемы следует обратиться к европейским источникам, в которых прямо или косвенно указаны какие-либо сведения о жизни и деятельности княгини.

Список источников и литературы

1. Повесть временных лет [Электронный ресурс]. - Режим доступа: #"justify">. Александров А.А. Ольгинская топонимика, выбутские сопки и руссы в Псковской земле // Памятники средневековой культуры. Открытия и версии [Электронный ресурс]. - Режим доступа: #"justify">. Иллюстрированный энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Современная версия. - М.: Эксмо, 2009.

. История СССР. С древнейших времён и до наших дней. В 2 сер., в 12 т./Гл. ред. Б.Н. Пономарёв. - Т.1. Первобытнообщинный строй. Древнейшие государства Закавказья и Средней Азии. Древняя Русь до начала XIII века/Ред. С.А. Плетнёва и Б.А. Рыбаков. - М.: Наука, 1966.

. Карамзин Н.М. История Государства Российского от VI века до начала XIV века/Н.М. Карамзин - М.: АСТ: Астрель, 2009.

. Ключевский В.О. Курс русской истории. Часть 1. - М.: Мысль, 1987.

. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. - М.: Эксмо, 2009.

. Назаренко А.В. Ещё раз о дате поездки княгини Ольги в Константинополь: источниковедческие заметки [Электронный ресурс]. - Режим доступа: #"justify">. Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава [Электронный ресурс]. - Режим доступа: #"justify">. Соловьёв С.М. Сочинения/С.М. Соловьёв - М., 1959.

. Татищев В.Н. Собрание сочинений. Т.1: История Российская. Ч.1./В.Н. Татищев - М.: Ладомир, 1994.

Введение В российской историографии уделялось и уделяется значительное внимание жизни и деятельности выдающихся личностей, к которым относится и княгиня

Больше работ по теме: