Католичество в западноевропейском средневековом мире

ФГОУ ВПО ЮФУ

Исторический факультет

Кафедра документоведения и архивоведения

Реферат

на тему:

«Католичество в западноевропейском средневековом мире»

Выполнила: студентка

курса, 1 группы

Найденова В.О.

Проверила: К.и.н.

Доцент кафедры

зарубежной истории

Ласкова Н.В.

Ростов-на-Дону

г.

Содержание

От автора

I. Введение

II. Усиление Папства при Григории VII

III. Крестовые походы

IV. Еретичество

V. Авиньонское пленение Пап

VI. Новый церковный раскол

Заключение

Список использованной литературы

От автора

Мне очень нравится тема религии, впрочем, как и сама религия, так как вопрос веры для меня очень важен. Выбрав тему для своего реферата «Католическая церковь в западноевропейском средневековом мире», я надеялась, что мне откроются какие-то «тайны бытия», какие показаны в некоторых очень интересных фильмах.

Если сказать, что была разочарована, значит, ничего не сказать. Я была просто огорчена. Нет, разумеется, я слышала многое из того, о чем узнала в ходе подготовки реферата, но не думала, что это все может наглядно подтвердиться.

За основу своего реферата я взяла монографию С.Г. Лозинского «История папства» (Издательство политической литературы. Москва. 1986г.). Разумеется, в этой книге все показано с чисто марксисткой точки зрения, но я так считаю, что никто не покажет так хорошо ошибки противоположной стороны, как потенциальный враг этой самой стороны. И, несмотря на субъективность мнения автора этой монографии, я считаю, что данными этой книги можно воспользоваться.

. Введение

Так как моя тема католичество средневековья, то я бы хотела начать с нескольких слов о том, с чего все начиналось и как пришло к тому результату, который все знают.

Итак, речь пойдет, собственно, о первом веке нашей эры, когда по христианским канонам на землю пришел Иисус Христос. С.Г. Лозинский резко негативно отзывается об этом веке, полностью забывая о Христе, считая его обманщиком и мошенником, даже не упоминая о нем в принципе, вскользь говоря лишь, что: «Любой христианин мог называть себя харизматиком и заниматься учительством-пророчеством; если он имел достаточное число приверженцев, то фактически зачастую руководил делами общины»1. Пожалуй, это единственный момент в книге, который вызвал у меня бурю негодования, так как касался общего начала христианства в целом.

Далее. Автор вскользь упоминает также о временах христианства до Константина, говоря лишь общие сведения, хотя, впрочем, правильно называя все должности (особенно порадовали «надзиратели» - ни в одной современной книге я такого не встречала). В книге дана несколько неверная эволюция христианства, где потеряна главная ее часть. Если в 1054 году отделилось от католичества православие, то почему во II веке от раннего христианства не могла отделиться та часть людей, которых не устраивало отдаление от библейского завета и приверженство церкви к государству, в том числе и приемлемость "богатых". Эта часть не освещена. Мне же, как человеку, лишь любительски увлекающейся религией, не стоит делать поспешных выводов, поэтому я лишь скромно скажу, что христианство в I веке и христианство во II веке - это два разных направления, равно как католицизм и православие. Автор, впрочем, и сам говорит, что «во второй веке христианство внезапно стало приближаться к государству».

Ввиду этого к началу средних веков мы имеем католицизм именно в таком виде, который больше всего известен в своем негативном отражении.

Религия была опорой власти - так завел сам император Константин, когда ему чудом удалось победить оппозицию власти, признав эту победу божественным проявлением и участием именно к его власти (так как он нашел в этом отражение библейской легенды о египтянах и Красном море)1. Кроме того, Константин, боявшийся потерять власть и империю, старался всячески пойти на уступки, и именно поэтому ввел христианство, так как христианами становилось уже существенное число людей2. На той же двадцать седьмой странице книги ясно видно, что все церковные реформы и нововведения вводились самим императором, а никак не епископатом или истинными христианами, за что, в общем, можно посчитать католицизм недействительной религией. Впрочем, это сугубо мое мнение, которое в корне субъективно.

. Усиление Папства при Григории VII

Помня о великой победе Константина не только над оппозицией, но и над язычеством, так как император официально ввел христианство в качестве официальной религии, церковь возвеличила себя настолько, что посчитала себя равной не только императору, но и самому богу. Ввиду этого, долго не ожидая, церковь прибрала к рукам Римскую империю, создав на рубеже VI-VII вв. свое Папское государство.

Резиденция Папы (от лат. Пастор - отец) находилась в Риме, первом городе христианства, там где восседал Константин, где был написан Новый завет кистью Павла. Лозинский пишет, что церковь, посчитав себя наместницей бога, официально заявила, что вся христианская земля принадлежит Папе, собственно, как преемнику апостола Петра.

Разумеется, все христианские страны воспротивились этому, заявив, что совершенно не желают отдавать свои земли в руки Папе. Ввиду этого уже на стыке XI-XII вв. ведется борьба гвельфов и гибеллинов, одни из которых стремились сохранить империю, а другие - помогали церкви. Лозинский же пишет, что вопреки всеобщему мнению, это была борьба не между империей и церковью, а между буржуазией и феодальной знатью того времени.

Собственно, уже здесь на арену выходит видный деятель католической церкви, хитрый Папа и просто властитель Рима - Григорий VII. Он показал себя истинным властителем империи. Лозинский пишет о его трудах, где Григорий VII сводит папскую власть к императорской: «Божья благодать, распоряжаться которой он объявляет своей привилегией, подобно небесному «ключнику» Петру» становится как бы собственностью, вотчиной папы, материализируется, и Григорий VII разъясняет чешскому князю Братиславу II, помогавшему Генриху IV, что человеческий род разделяется на немногих, призванных к властвованию и обладающих благодатью, и на очень многих, уделом которых является повиновение, так как они не обладают благодатью»1.

Германский император же не желал мириться с мыслью вассальства Папы Римского, именно поэтому, начиная с Генриха IV, Германские императоры вели политическую борьбу с притязаниями Папы на всемирное господство.

При Григории VII авторитет Папы возрос настолько, что даже, пишет Лозинский, сын Ярослава Мудрого Изяслав, изгнанный из Киева, просит у него помощи и защиты, на что Григорий VII отвечает, что предоставит защиту, только если Изяслав присягнет ему на верность и отдаст ему в распоряжение свою землю1.

В конце концов, стремясь победить внезапно поднявшихся германцев, Григорий VII призывает на помощь норманнов, что стало последней каплей для народа. Явившиеся в 1084 году, норманны разогнали императорский гарнизон и разграбили Рим. Народ восстал против Папы и сместил его с папского престола. Григорий VII бежал к норманнам, стремясь получить защиту, но норманны ему отказали. Он умер в 1085 году в Салерно, брошенный всеми.

III. Крестовые походы

Новый виток возвышения католическая церковь получила на рубеже XII-XIII вв.

В те годы, пишет Лозинский, Европа кишела мелкими князьями, в чьем владении была земля. Причем, неважно в каком количестве - тогдашняя Европа могла позволить себе множество феодалов с большим запасом земли для каждого2. Мне бы лично не хотелось так говорить, но иначе не назвать - новый Папа Урбан II придумал новое средство обогащения.

В ту пору Византия понемногу начала терять свое могущество от набегов мусульманских народов. Поэтому, решив обратить это обстоятельство в свою пользу, Папа кинул зов на защиту христианской реликвии и гроба Господня. Буквально призыв звучал так: «Что награбите, то и ваше».

А так как издавна Восток считался богатой землей, где «течет молоко и мед», мелкие князья, рыцари, желавшие больше возвеличиться и обогатиться, охотно откликнулись на зов Папы.

Уходя на Восток сражаться с «неверными», рыцари отдавали свою землю в руки Папы, который обещал сохранить ее до их прихода. И Папа не прогадал - из похода немногие смогли возвратиться назад, что сделало церковь еще богаче в земельном эквиваленте.

V. Еретичество

Меня всегда интересовало, откуда в церкви возникли еретики, о которых ходит столько разных историй и пересудов. И меня вновь ожидал неприятный «сюрприз», хотя и вполне ожидаемый, учитывая все обстоятельства.

Расстроенные гнетом церкви, бессмысленными крестовыми походами и бесчинствующей властью феодалов, люди начали искать истину в другой, отличной от католической, или лучше сказать, государственной, религии. Прознав об этом, церковь стала жестоко преследовать еретиков и их секты, боясь, что они могут подорвать авторитет Папы. Однако недовольных церковной властью становилось все больше, еретичество и секты росли в практически геометрической прогрессии. Это вело к разобщению в обществе, и подрыву не только Папской, но и императорской власти. В связи с этим церковь решила пойти «на мировую», если так можно сказать, с императором. Лозинский пишет: «Еще II Латеранский собор в 1139 г, лицемерно заявлял, что церковь не жаждет крови, но что в деле истребления еретиков она возлагает все свои надежды на светскую власть, к которой обращается с настоятельной просьбой о деятельной помощи»1. Таким образом, сожжению еретиков был предан государственный характер, усилившийся еще с сожжения Петра из Брюи на костре. Отныне любой инакомыслящий человек считался еретиком и должен был быть предан сожжению, вне зависимости от степени правильности его мнения, если оно хоть чуть-чуть расходилось с церковным.

V. Авиньонское пленение Пап

После своего возвышения Папство потерпело крах, наткнувшись на серьезную преграду в лице не желавшего мириться с вседозволенностью церкви Филиппа IV.

В то время в странах Западной Европы началась централизация государств, в том числе и Франции. В централизованных государствах всё население подчинялось монарху, в том числе и духовенство, и монархи были в более сильном положении, чем в период феодальной раздробленности. В 1294 г. <#"justify">. Новый церковный раскол

папа церковный раскол римский

В семидесятые годы XIV в. <#"justify">Заключение

Впрочем, все страсти и ужасы, происходящие в католической церкви средневековья, достаточно относительны, если сравнивать с другими странами и религиями, современными ей. Я не берусь никого судить, ибо достаточно мало знаю касательно тех событий, но могу с уверенностью сказать, что прочитала книгу и написала реферат с большим удовольствием, почерпнув для себя множество неизвестных мне ранее подробностей.

Список использованной литературы

С.Г. Лозинский. «История папства». Издательство политической литературы. Москва. 1986г. 382 с.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона <http://ru.wikipedia.org/wiki/%DD%ED%F6%E8%EA%EB%EE%EF%E5%E4%E8%F7%E5%F1%EA%E8%E9_%F1%EB%EE%E2%E0%F0%FC_%C1%F0%EE%EA%E3%E0%F3%E7%E0_%E8_%C5%F4%F0%EE%ED%E0>. <http://www.runivers.ru/lib/book3182/>. Дата обращения: 7.04.2014г

Больше работ по теме: