Календари как источники для реконструкции древней картины мира

 

КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ РОМАНО-ГЕРМАНСКОЙ ФИЛОЛОГИИ

Кафедра английской филологии № 1

КАЛЕНДАРИ КАК ИСТОЧНИКИ ДЛЯ РЕКОНСТРУКЦИИ ДРЕВНЕЙ КАРТИНЫ МИРА

Курсовая работа

Выполнила: Кузнецова А.В.,

Студентка 2-го курса д/о

Научный руководитель:

к.ф.н., доцент Маринова Е.Д.

Кемерово,2011

Оглавление

Введение

Раздел 1. Теоретические посылки исследования

§ 1. О понятии «картина мира»

§ 2. О понятии «языковая картина мира»

Раздел 2. Древняя картина мира, отраженная в календарях индоевропейцев

§ 1. Индоевропейская традиция составления календаря

§ 2. Исторические корни европейского календаря

§ 3. Год у англосаксов

§ 4. Календарь у древних германцев

Раздел 3. Славянские календари

§ 1. Введение в историю славянского календаря

§ 2. Основные праздники, обычаи и обряды на Руси и у древних славян

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Слово «календарь» восходит к латинскому «calendae» что означает «первый день месяца», а оно в свою очередь, к глаголу «calare», что означает «выкликать»: в Древнем Риме обязанностью главного жреца было громкое провозглашение первого дня каждого нового месяца. Вообще же календари создавались независимо от Древнего Рима, задолго до и после него в разных уголках земли, так как потребность измерять время возникала у всех народов, как только осознавалась периодичность явлений природы (смена дня и ночи, времен года).

Упорядоченный счет времени, с одной стороны, - это итог длительного развития человеческой мысли, а с другой - необходимое условие для дальнейшего развития цивилизации.

Являясь системой счисления времени, календарь, выступает как один из способов освоения окружающего мира-структурирования пространства, познания природных явлений, осознания человеком своего места в системе мироустройства. Календарь связан с представлениями о Хаосе и Космосе, о земле, небе, звездах, человеческой жизни. Он представляет собой круг отрезков времени - дней, месяцев, сезонов, слагающих год, в течение которого Солнце совершает кругооборот на фоне определенных звезд и созвездий.

Народные календари (охотничье-промысловые, пастушеско - скотоводческие, аграрно-земледельческие) несут информацию о погодно климатических условиях, а также отражают конкретный уклад хозяйственной жизни их создателей.

Вот почему данная курсовая работа посвящена рассмотрению германской и славянской картин мира, отраженных в календарях древних германцев и древних славян (5-11 вв.). Календарные праздники, обряды и обычаи, раскрывают миропонимание и мировоззрение, жизненные уклады, этих народов, свидетельствуют о путях развития и становления их представлений о мире, что и является целью работы.

Более частными задачами мы определили следующие: текстологический анализ древних календарей. Объект исследования - язык, картина мира восточных славян, западных и северных германцев, определение понятий «картина мира», «языковая картина мира» и т.д. Предмет исследования - древние календари, как способ вербализации концептуальной базы германских и славянских языков.

Материалом для исследования послужили: философский словарь, этимологический словарь, статьи научных журналов о языкознании, аграрные и народные календари германцев и славян, издания посвященные изучению быта этих народов, интернет статьи.

Методика исследования: метод текстологического анализа текстов древних календарей.

Данная работа состоит из трех разделов. Первый раздел посвящен исследованию понятий «картина мира» и «языковая картина мира», во втором и третьем разделах изложен материал о видении мира индоевропейцами и славянами то, как они отражали это в календарях.

Раздел 1. Теоретические посылки исследования

§ 1. О понятии «Картина мира»

Понятие «картина мира» воспринимается социологами, психологами, психоаналитиками, нейрофизиологами, культурологами и филологами по-разному. Но в целом оно сводится к системе образов (и связей между ними) - наглядных представлений о мире и месте человека в нём, сведений о взаимоотношениях человека с действительностью (человека с природой, человека с обществом, человека с другим человеком) и самим собой. Составляющие картину мира образы являются не только (и не столько) зрительными, но и слуховыми, осязательными и обонятельными: образы и сведения чаще всего имеют эмоциональную окраску. Порождаемые этой своеобразной конфигурацией образов и сведений жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации и духовные ориентиры находят свое отражение в языке.

Картина мира не является незыблемой - любые существенные изменения картины мира влекут за собой перемены в системе указанных элементов. / Яковлева Е. С.. Фрагменты русской языковой картины мира: модели пространства, времени и восприятия. М.: Гнозис, 1994./

В соответствии с этими особенностями картина мира: целиком определяет специфический способ восприятия и интерпретации событий и явлений; представляет собой основу, фундамент мировосприятия, опираясь на который человек действует в мире; имеет исторически обусловленный характер, что предполагает постоянные изменения картины мира всех её субъектов. / Брунер Дж. Психология познания. М., 1977/

По оценке Джорджа Брунера,субъектом или носителем картины мира является и отдельный человек, и социальные или профессиональные группы, и этнонациональные или религиозные общности. / Брунер Дж. Психология познания. М., 1977/

Картина мира - обладает определенной структурой, включающей три главных компонента - мировоззрение <#"justify">§ 1. Индоевропейская традиция составления календаря

В быту и культуре любого народа есть много явлений, сложных по своему историческому происхождению, составу входящих в них элементов и разнообразию выполняемых функций. Один из самых ярких и показательных примеров такого рода явлений - так называемые календарные обычаи, хорошо известные всякому этнографу, а в своих внешних проявлениях известные вообще каждому. В последнее время оживился интерес к обрядам, обычаям и повериям народов Европы, и это не удивительно, ведь эти традиции формируют культуру. Календарные обычаи европейских народов поражают, прежде всего, своим крайним разнообразием. Праздники и подготовка к ним, суеверные запреты и магические обряды, гадания и предсказания, посты и торжественные трапезы, игры и развлечения, процессии и маскарады, подарки и обрядовый фольклор, клоунады и богослужения, ритуальные огни и ритуальные купания, культ святых и поверья о нечистой силе. /Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной европы.,Наука <#"justify">Сообщения о календарных системах древних германцев очень скудны и фрагментарны. В одних приводятся сведения по астрономии, в других - по так называемому гражданскому счислению времени. Следует также помнить, что сам состав германских народов был неоднороден, а это сказалось на возникновении и функционировании календарных систем в целом.

У древних германцев, перешедших к оседлости и столкнувшихся с влиянием римской культуры, осознание протяженности года было очень неопределенно. По многим готским, древнесаксонским и другим источникам, германские земледельцы и скотоводы за точку отсчета времени принимали начало зимы или поздней осени. Они, как и другие народы северных широт, противопоставляли зиму лету и делили год на две половины. Англосаксонский летописец Беда Достопочтенный (VIII в.) начинал отсчет года с поздней осени (vinterfylle) и вел речь о полугодиях. То же деление и у Снорри Стурлусона (XIII в. - haustmánuðr). Линией раздела двух половин считалось равноденствие или, точнее, «равноночие» (древневерхнегерманское ebennath, англосаксонское efenniht, древнефризское evennath, древнескандинавское jafnd?gr). В это время германцы совершали большие жертвоприношения. Впоследствии, по свидетельству римского историка Тацита (I в. н. э.), они перешли к трехчленному делению года. Год разбивался на весну, лето и зиму. Осень как сезон появилась у германцев лишь с развитием садоводства и виноградарства.

Сообразно с четырехчленным делением года праздновались по гражданскому календарю четыре великих события: возрождение бога Солнца (середина зимы - jul), возрождение радости в начале лета в честь бога Фро (Fro, Freyr) и в середине лета в честь бога Бальдура (Baldur), приход весны в честь богов Тиу и Тунара (Ziu, Thunar) и сбор плодов осенью. Введение четырех времен года произошло под влиянием юлианского календаря, из которого гер манцы усвоили понятия «экинокс» и «солнцеворот». После христианизации германцев церковь совместила день Иоанна Крестителя (24 июня) с днями богов Фро и Бальдура, архангела Михаила (29 сентября) с днем сбора плодов. На протяжении всего средневековья как отголосок древнего языческого обряда сожжения жертвоприношений в этот день горели костры в Мозеле, Эйфеле и Швеции.

Видукинд Корвейский (X в.) сообщал о трехдневном великом празднике у древних саксов в конце сентября. Праздник святого Мартина (11 ноября) совмещался с днем начала зимы, а Рождест во - с серединой зимы. Начало весны приходилось на Пасху на день святого Георгия (23 или 24 апреля) или 1 мая, что частично восходило еще к языческим обычаям.

Лунно-солнечный год строился на определении полнолуния и новолуния. Дни внутри естественного, т. е. природного, года гер манцы определяли по изменению Луны, причем в древнегерманском языке отчетливо прослеживается точное обозначение понятий «Луна» и «Месяц» (например, готское mena - «луна» и menoþs - «ме сяц»; древневерхненемецкое mânôd, англосаксонское mon[a]þ, древ нескандинавское mánaðr, древнефризское monath, средневерхненемецкое mânôt, mônôt, нидерландское maand, шведское manad, датское maaned, английское month и т. д.). Длину месяца германцы рассчитывали от одного новолуния до другого и вели счет поэтому не по дням, но по ночам. Они пользовались взаимосвязанным лунно-солнечным годом, при котором различие между лунным годом из 354 дней (12 месяцев по 29,5 дня) и солнечным из 365 дней восполнялось периодическим добавлением после 12-летнего цикла одного года. Месяц в 30 дней рассматривался как «несчастливый» и символически отмечался числом «13». Приравнивание лунного года к солнечному с включением 30-дневного месяца происходило по потребности.

В период романизации германских племен распространяется счисление Нового года с Рождества; данный обычай был связан с пере ходом германцев от лунно-солнечного года к солнечному и с влиянием на местные календари юлианского календаря. Церковь первоначально охарактеризовала это введение как antiquus error и угрожала прок лятием тем, кто его придерживался. Однако данный обычай ут вердился уже во второй половине VI в.; начало года переносится на 1 января.

В Германии, в Мюнстере, эта дата была официально введена в 1313 г., во Франкфурте-на-Майне - в 1338 г., в Швейцарии (за исключением кантона Ваадт) и в некоторых французских провинциях - в XI в., в Майнце - только в XV в., в Англии - при нормандском завоевании, до 1155 г., и затем снова принята в 1751 г., в Норвегии ее ввели во второй половине XV в., в Дании и Швеции - в 1559 г., в Нидерландах - в 1575 г., в Шотландии - в 1600 г.

Особое счисление наблюдалось у германцев Скандинавии и Северной Европы. Древнегерманский северный год (готское jer/ger, англо саксонское gear, древнефризское jer, древнесаксонское gar/ger, древневерхненемецкое jar, исландское ár, шведское år, датское aar) делился на два так называемых полугодия - misseri, т. е. лето (sumar) и зиму (vetr). Год начинался с зимы, и счет велся по зимам. Ночь предшествовала дню, лето распадалось на начало (sumarmál), середину (miðsumar, mittsumar), и затем следовал конец; зима - на начало (vetrnætr), середину (miðvetr, miðr vetr), и затем следовал конец. Учитывались также весна (var) и осень (haust), но как пере ходные периоды. Год состоял из 12 месяцев (mánaðr). По древнеисландскому календарю, например, год начинался с 14 апреля:

-й - sáðtíð (gaukmánaðr)

2-й - eggtíð (stekktíð)

3-й - selmánaðr (solmánaðr)

4-й - heyannir (miðsumar)

5-й - kornskurðarmánaðr

6-й - haustmánaðr

7-й - gormánaðr

8-й - fremánaðr (ýlir)

9-й - hrútmánaðr (mörsugr)

10-й - þorri

11-й - gói

12-й - einmánaðr

Значение þorri, gói, einmánaðr неясно. 1-й - «месяц кукушки» (апрель), 2-й - «время сева и кладки яиц», 3-й - «время выгона скота на пастбище», 4-й - «время сенокоса и сбора урожая», 5-й и 6-й - месяцы осенние, 7-й - «время битв», 8-й - «время завывания бурь» и 9-й - «время созвездия Овна» (декабрь). Все названия определялись природными явлениями и хозяйственными нуждами.

Каждый месяц состоял из 30 дней. К 3-му летнему месяцу в каче стве «увеличенных ночей» (aukanætr) добавлялись еще 4 дня. Итак, год состоял из 364 дней, или 52 семидневных недель: зима - из 25 не дель и 5 дней; лето - из 26 недель и 2 дней. Зима непосредственно начиналась с субботы, лето - с четверга. Между 950 и 970 гг. в Ис ландии был введен календарь, сочетавший прежний с юлианским. Он охватывал 7 лет. Год состоял из 364 дней, но к каждому 7-му году добавлялась в конце лета целая неделя как «увеличение лета» (sumarauki). Если два високосных года юлианского календаря попа дали в этот 7-летний период, то к 6-му году добавлялась неделя, и 1-й зимний день сдвигался на 10 дней (16 октября), а 1-й летний день - на 9 дней (15 апреля). В Норвегии лето начиналось 14 апреля, зима - 14 октября. Разница 28-летнего древнеисландского календаря и 28-летнего юлианского календаря составляла 28 + ¼ от 28 = 35 дней, т. е. пять раз по семь дней. Каждый четвертый юлианский год имел 366 дней, поэтому разница между двумя календарями, несмотря на то что в древнеисландский включалась семидневная неделя, сохраня лась в 7 дней, например:

после 1 года = 365 ? 364 = 1 дню

после 2 лет = 730 ? 728 = 2 дням

после 3 лет = 1095 ? 1092 = 3 дням

после 4 лет = 1466 ? 1461 = 5 дням

после 5 лет = 1826 ? 1820 = 6 дням

после 6 лет = 2191 ? 2191 = 0 и т. д.

Если продолжать дальше, то после 11 лет 4017 ? 4011 = 6 дням, после 12 лет - 4383 ? 4375 = 8 дней. Поэтому уже на 11-й год до бавлялась неделя, и разница на 12-й год (4383 ? 4382) составляла 1 день. В конце 17, 23 и 28-го годов разница равнялась нулю. По отношению к юлианскому календарю даты сдвигались на 1 день; но сдвиг наступал опять и с началом шестого зимнего месяца. Счетный указатель Rymbegla относит начало летнего месяца в первый год 28-летнего цикла на 11 апреля (четверг); следовательно, начало летнего месяца во втором цикле приходилось уже на 10 ап реля, в третьем цикле - на 9 апреля и т. д. Итак:

1-й ме сяцþorri(4-й зимний ме сяц),между 9 и 16 января2-й ме сяцgói(5-й зимний ме сяц),между 8 и 15 февраля3-й ме сяцeinmánaðr(6-й зимний ме сяц),между 10 и 16 марта4-й ме сяцgaukmánaðr(1-й летний ме сяц),между 9 и 15 ап реля5-й ме сяцeggtíð(2-й летний ме сяц),между 9 и 15 мая6-й месяцsólmánaðr(3-й летний ме сяц),между 8 и 14 июня7-й месяцheyannir(4-й летний ме сяц),между 13 и 20 июля8-й месяцtvímánaðr(5-й летний ме сяц),между 12 и 19 ав густа9-й месяцhaustmánaðr(6-й летний ме сяц),между 11 и 18 сентября10-й ме сяцgormánaðr(1-й зимний ме сяц),между 11 и 18 октября11-й месяцfrermánaðr(2-й зимний ме сяц),между 10 и 17 но ября12-й месяцhrútmánaðr(3-й зимний ме сяц),между 10 и 17 де кабря

Поскольку древнеисландский год восполнялся неделями, даты в нем приходились на одни и те же дни недели:

1-й день1-го летнего месяца- четверг2-й день- суббота3-й день- понедельник4-й день- воскресенье5-й день- вторник6-й день- четверг1-й день1-го зимнего месяца- суббота2-й день- понедельник3-й день- среда4-й день- пятница5-й день- воскресенье6-й день- вторник

При датировке указывали на полугодие, неделю и день недели (например, «в четверг, за четыре недели до наступления лета»). Этот способ датировки встречается в сагах Дохристианского времени. Древнесеверные дни недели звучали следующим образом:

ДревнесеверогерманскоеСр. ШведскоеДатскоеВоскресенье - sunnudagrsondagsondagПонедельник - mánadagrmåndagmandagВторник - týrsdagr, týsdagrtisdagtirsdagСреда - óðinsdagronsdagonsdagЧетверг - þorsdagr, porsdagrthorsdagtorsdagПятница - frjádagr, freyjudagrfredagfredagСуббота - laugardagrlordagloverdag

Последний день недели сохранил свое название от древнего обычая в конце недели совершать омовение: laugardagr означает «день омо вения». С христианизацией эти древние названия были вытеснены.

-й - день Господа - dróttinsdagr

2-й - 2-й день недели - annarr dagr viku

-й - 3-й день недели - þriði dagr viku

4-й - среда (середина недели) - miðvikudagr

5-й - 5-й день недели - fimti dagr viku

-й - день поста - föstudagr

7-й - день омовения - laugardagr (þváttdagr)

Древненорвежский календарь мало чем отличался от древнеисландского. Календарь состоял из 365 дней юлианского года. Норвежцы лишь часть своего года называли по-особому (sumarmal - 14 апреля; midsumar - 14 июня; vetrnaetr - 14 октября; midvetr - 13 января). Названия месяцев были общими для всего северогерманского региона, но отличны от древнеисландских: 1-й - torre; 2-й - gjö; 3-й - krikla; kvine; 4-й и 5-й - voarmoanar (весна); 6-й и 7-й - sumarmoanar (лето); 8-й и 9-й - haustmoanar (осень); 10 и 11-й - vinterstid (зима); 12-й - jolemoane, skammtid, torre, gjö (шведское thorre, goja) и krikla - имена собственные божеств; время, заключенное в этих месяцах (с января по март), определялось новолунием и было важно впоследствии для счисления Пасхи. Эти месяцы нужно рассматривать как пережитки лунно-солнечного года. Древнесеверогерманские названия дней не дели sunnudagr, mánadagr и т. д. соответствовали именам языческих божеств: воскресенье и понедельник отвечали римским образцам, вторник tiw - Марсу, среда odin (wodan) - Меркурию, четверг thor - Юпитеру, пятница freja - Венере. Эти старые названия были запре щены епископом Йоном из Холара (1106-1121), хотя laugardagr сох ранилось; для субботы, посвященной у римлян Сатурну, у древних северных германцев не нашлось мифологической параллели, и день получил свое название по очень древнему обычаю. 7-дневная неделя пришла к северным германцам, вероятно, из Галлии уже в III-IV вв. н. э.

Итак, северные германцы различали отдельные временные фазы по изменениям, которые протекали в природе. Из юлианского ка лендаря они усвоили лишь 7-дневную неделю - основу их 364-днев ного года. Этот год наряду с церковным юлианским существовал у них на протяжении длительного времени.

Что касается других германцев, то у них под влиянием романизации и последующего введения христианства довольно бы стро произошла трансформация древних календарей. Собственно, уже при Карле Великом была сделана попытка частично устранить древнегерманские названия месяцев:

XI в.XII в.1 -и - wintarmanoth1-й - wintarmanoth, iarmanol2-й - hornung2-й - hornunc3-й - lentzinmanolh3-й - mertzo4-й - ôstarmanoth4-й - aprelle5-й - winnemanolh5-й - meio6-й - braehmanolh6-й - brachmanoth7-й - hewimanoth7-й - hewimanolh8-й - aranmanoth8-й - aranmanolh9-й - wilumanoth9-й - herbismanoth10-й - windumemanolh10-й - windumemanolh11-й - herbismanoth11 -и - wintermanolh12-й - heilagmanoth12-й - herlimanolhВ XV в. были приняты уже следующие названия:

1-й - jenner

-й - hornung

-й - merz

-й - april

-й - mei

-й - brachmond

-й - heumond

-й - augstmond

-й - herbstmond

-й - weinmond

-й - wintermond

-й - christmond

Беда Достопочтенный сообщает о календарной системе англо саксов в VIII в. У них господствовал лунный цикл с общим годом из 12 месяцев и високосным из 13 месяцев. Год начинался с 25 де кабря. Он начинался с «Ночи матери» (Modraneht), а месяцы назывались:

-й - январь - giuli

-й - февраль - solmonath

-й - март - hredmonath

-й - апрель - eosturmonath

-й - май - thrimilci

-й - 1-й июнь - aerra lida

-й - 2-й июнь, июль - äftera lida

-й - август - veodmonath

-й - сентябрь - halegmonath

-й - октябрь - vinlirfyllith

-и - ноябрь - blotmonath

-й - декабрь - giuli (позже аегга giuli «1-й декабрь»).

Как видим, два месяца назывались одинаково. Двойные месяцы являлись переломными, начинавшими полугодия. Каждое время года охватывало три месяца, но сам год собственно был поделен на зиму и лето. Зима начиналась с 10-го месяца. В високосный год к двум lida добавлялась еще третья, из-за чего сам год именовался thrilidus. Прочие вопросы по англосаксонскому календарю Бедой не освещены.

Существовали различные варианты древнегерманских названий месяцев (например, louprîsi в древней Швейцарии, т. е. «месяц листопада» - ноябрь), но в целом они отражали хозяйственную деятельность германцев. Название winnemanoth (май, т. е. «месяц выпаса скота») стало использоваться в Нидерландах для июля (weidemaand); апрель там же именуется grasmaand («месяц травы»). У фризов hewimanot («месяц сенокоса») звучит уже как heimoanne, у немцев - Heumond, в Нидерландах - howmaen. В раннее средне вековье во многих германоязычных областях Западной Европы winnemanoth нередко взаимозаменялось bisemânôt (т. е. «время, когда коровы, как бешеные, скачут по лугу»). Англосаксонское thrimilci означало «время, когда коровы три раза в день дают молоко». Занятие земледелием было отражено в названиях brachmanoth (июнь - «время сева после сбора первого урожая»), aranmanoth (июль - «месяц сбора урожая»). Месяцы посвящались божествам: апрель (eosturmanoth, ôstarmanoth) - богине Остаре, март (hredmanoth) - богине Хрэде и др.

Очень рано наряду со старогерманскими названиями месяцев стали использоваться и латинские (позже всех областей Европы в Исландии, с XIII в.), например: февраль - mensis Plutonis (mensis purgatorius), апрель - mensis venustus или mensis novarum, май - mensis Mariae, июнь - mensis magnus, июль - mensis fenalis, ав густ - mensis messionum и т. д.

Германцы еще в языческие времена были знакомы с понятием «неделя» (готское vikó, древневерхненемецкое wëcha и wëhsal, средневерхненемецкое wuche и woche, нидерландское и английское week, шведское vecka, датское uge и др.), но до введения 7-дневной недели использовали счет по 14 ночам. Древнегерманское на звание недели означало «порядок, регулярно повторяющееся чере дование». Дни недели посвящались древним богам, которых под влиянием римской культуры отождествляли впоследствии с римскими богами. Только Сатурна, поскольку ему не соответствовал ни один из древнегерманских богов, германцы сохранили без ка кой-либо трансформации. Так как разбивка месяца на недели и ее дни у различных древних германских племен происходила не синхронно и утвердилась в основном в IV-V вв., названия неко торых дней недели у отдельных племен не совпадают. Наиболее употребительны следующие названия:

1-й - sunnûndag, sonnentag, sonntag, sunnen tag, frôntag;

2-й - mânintac, mondtag, montag;

3-й - aftermântac (eritac, erchtag в Баварии; ziestag в Швабии). Последние две формы и до сегодняшнего дня сохранились в народном наречии. Господствующим осталось средненемецкое dies tag, tiestag, которое очень сходно и с нижненемецким названием. Dinstag, или Dienstag, известно теперь в основном в литературном языке.

4-й - предположительно wuotanestac; далее - mittawecha, mitich, midechen, mittichen. Этот день очень рано в Верхней Германии пере стали называть по имени бога, которому он был посвящен. Напротив, древнее название в вестфальской и нижнерейнской формах сохраня ется как godenstag, gudenstag, gaunstag, gunstag, в нидерландской и фризской - woensdach, woensdag, goensdag, wernsdei, wânsdey.

5-й - donares tac, donrestag, donnerstag, duristag, dornstag, phinztac (ср. нидерландское dondertag).

-й - frije tac, frîtag, vridag, freitag, frîatac, frîjetag, frehtag.

7-й - sambaztag, samiztag, sûnnen-âband, sunnen âbent; древнее название этого дня недели сохраняется только в нижненемецких формах: вестфальское sâtertag, saitertag, нидерландское zaterdag и, наконец, древнефризское saterdei.

Древние названия используются полностью в английском языке, что, очевидно, было вызвано глубокими этническими различиями, возникшими в результате нормандского завоевания (XI в.) между правящей верхушкой общества и остальной англосаксонской массой населения, отрывом элитной, сильно христианизированной культуры от народной, массовой: Sunday, Monday, Tuesday, Wednesday, Thursday, Friday, Saturday.

С распространением христианства среди германцев церковь попы талась постепенно искоренить древние названия и заменить их другими. Так, уже очень рано в источниках воскресенье стало именоваться как «день Господа» (dies dominica). Это название быстро укоренилось среди племен и народов Пиренейского полуострова (ср. испанское и португальское domingo), а также на территории, заселен ной большой массой галло-римского населения (ср. провансальское dimenge или dimergue, французское dimanche). Населением Пиреней ского полуострова и галло-римлянами было усвоено и древнееврейское sabbath (ср. французское samedi из sabdedi, провансальское dissapte, испанское и португальское sábado). Оно проникло даже в верхнегер манские языки: в древневерхнегерманский (sambastac), средневерхненемецкий (samztac) и нововерхненемецкий (Samstag). Наряду с этим названием уже очень рано в среде германцев появляются обоз начения субботы как sûnnunabând, sonnabend (букв, «вечер солнца»), заимствованные из церковного vigilia. С этой формой сходно английское aftermontag для обозначения вторника.

Затем церковь попыталась устранить языческие названия от понедельника до пятницы. Согласно Ritus ecclesiasticus, так его называет Исидор Севильский (VII в.), понедельник рассматривался как feria secunda, вторник - feria tertia, среда - feria quanta, чет верг - feria quinta, пятница - feria sexta. Соответственно воскре сенье - это feria prima, суббота - feria septima или feria sabbati. Последние два названия построены на заблуждении, поскольку понятие «feria» означает «рабочий день» (dies feriatus, ferialis, feriaticus), на который не падает отдых. По сообщению Беды До стопочтенного, обычай определения дней недели по feriae был введен для клера папой Сильвестром I (314-336). В Скандинавии вместо feria употреблялось слово dies (dies secundus в качестве поне дельника и т. д.; в церковных документах все же feria secunda). В Португалии этот обычай укоренился полностью: понедельник - segunda feira, вторник - terca feira и т. д. В Испании и Исландии вытеснить языческие названия полностью не удалось. В Верхней Германии и Исландии середина недели носила чисто практическое название (например, в Исландии вместо feria quarta - miðvikudagr).

Деление дня на часы известно у германцев только по римскому образцу: ночь и день делились на четыре части. Уже в V в. наблюдалось разграничение между утром, как таковым, и восходом Солнца, вследствие чего сами утренние часы отодвигались в ночь.

Поздненемецкое Mette или Frühmette не связано с этим отрезком времени; оно исходит от литургии, введенной при христианизации церковью. Сутки распадались на семь Ногае canonicae: 1) matutina (в последнюю четверть ночи); 2) prima (восход Солнца); 3) tertia (около полудня); 4) sexta (полдень); 5) попа (около середины после полудня); 6) vespera (заход Солнца); 7) completorium (сразу после захода Солнца). Эта разбивка установилась приблизительно в начале VII в. и просуществовала вплоть до XIV в.

Деление суток на 24 часа было известно, но оно в основном использовалось в ученых трактатах и вошло в обиход лишь с XIV в. /Шервуд Е. А. Календарь у древних кельтов и германцев // Календарь в культуре народов мира: Сборник статей. - М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993./

Раздел 3. Славянские календари

Славяне не были исключением в создание календаря. Им тоже пришлось осваивать способы времяисчисления, вырабатывать свой календарь с очень крупными и достаточно мелкими единицами - от понятий «век», «эпоха» до обозначения частей суток (день, ночь, сумерки и др.). Основным занятием восточных славян, и русских в том числе, было земледелие, поэтому культура в целом и основная масса праздников, обрядов носила земледельческий характер. Календарь славянского народа представлял собой сложное явление, включающее в себя знание природы, осмысление закономерностей человеческой жизни, сельскохозяйственный опыт, обряды, произведения устного народного творчества, установившиеся веками нормы общественной жизни и многое другое. Это своего рода дневник и энциклопедия крестьянского быта с его праздниками и буднями. Жизненный уклад земледельца изначально определялся в первую очередь сменой времен года, поворотными сроками солнечного календаря. Особо выделялись четыре момента: зимний и летний солнцевороты, весеннее и осеннее равноденствия. / Круглый год. Русский земледельческий календарь. М. «Правда»,1991./

Важность этих четырех сроков в том, что каждый из них у разных народов в разное время мог служить и служил днем, с которого исчислялся Новый год.

§ 1. Введение в историю славянского календаря

Составитель Русского народного календаря Некрылова А. Ф. предполагает, что у славян солнечный календарь был связан с сельскохозяйственными работами и сменой времен года, а также природными явлениями. Изначально он делился на две части - дневное и ночное время, что связано с проживанием далеких предков на севере материка, где главным для жизни было солнечное влияние, а обращение луны имело малое значение.

Затем, с перемещением племен на территорию современного обитания (Россия и часть Восточной Европы) славяне перешли на четырехзначное деление года - весеннее равноденствие, летний солнцеворот, осеннее равноденствие и зимний солнцеворот, наступление которых отмечалось праздниками. /Круглый год. Русский земледельческий календарь. М. «Правда»,1991./

Год начинался с ближайшего новолуния ко дню весеннего равноденствия и включал в себя двенадцать или тринадцать лунных месяцев ( тринадцатый именовался Посейдоном). Лунный цикл имел внутреннее значение и использовался для решения текущих хозяйственных дел. / С. Э. Ермаков, Д. А. Гаврилов. Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря. - М.: Ганга, 2009. - 288 с./

Когда племена индоариев стали спускаться на юг, на территорию средней и степной полосы России, они начали делить год на месяцы (зафиксировано деление и на семь и на восемь, и на десять и на двенадцать месяцев). Затем наблюдая смену времен года, а на территории средней полосы России зима, осень, лето и весна примерно равномерны, год стал разделиться на декады. Это было связано с необходимостью решения сельскохозяйственных вопросов. / С. Э. Ермаков, Д. А. Гаврилов. Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря. - М.: Ганга, 2009. - 288 с./

У славянских народов многие наименования месяцев произошли от древнеславянских названий растений (цветущий или собираемых в месяц, носящий их имя), животных (чаще всего появляющихся в этом месяце), природных явлений (наиболее характерных для месяца, названного по их наименованию) или же от земледельческих работ (проводимых в это время), порядковых мест в годовом ряду месяцев. Так например, январь назывался сечень (время рубить лес) или просинец (время появления синего неба), или студень. Февраль - сечень, снежень или лютый. Март - березозол (от времени цветения березы или времени, когда берут сок березы или жгут из нее уголь) или сухий. Апрель- цветень, березень, бубен, квитень (квиты - цветы). Май - травень, летень, цветень. Червень, изок - июнь (изок - кузнечик). Липец - июль. Август - серпень, живень. Сентябрь - вересень, зарев (вересень - цветение вереска, зарев - заря). Октябрь- листопад. Декабрь- студень, грудень (от «груда»- мерзлая колея). /Добровальский А. А. (Доброслав <#"justify">Картина мира // Философский словарь. М., 1991; Зись А. Я. В поисках художественного смысла. М., 1991. стр. 84

Жидков В. С., Соколов К. Б. Искусство и картина мира. - СПб.: Алетейя, 2003

Брунер Дж. Психология познания. М., 1977

Яковлева Е. С.. Фрагменты русской языковой картины мира: модели пространства, времени и восприятия. М.: Гнозис, 1994.

<http://ru.wikipedia.org/wiki>

Брутян Г. А. Язык и картина мира. // Филологические науки, 1973, №1.

НДВШ, Философские науки №1, Язык и картина мира, 1973.

Вопросы языкознания №2, Булыгина Т. В., Шмелев А. Д. Языковая концептуализация мира.

Апресян Ю. Д. Образ человека по данным языка // Избранные труды, т.2. - М.: 1995.

Колшанский Г.В. Объективная картина мира в познании и языке. - М.: Наука, 1990.

Сукаленко Н.И. Отражение обыденного сознания в образной языковой картине мира. - Киев: Наукова думка, 1992.

Воротников Ю. Л. «Языковая картина мира».

А. Б. Михалев. Слои языковой картины мира <http://amikhalev.ru/?page_id=75>

<http://www.krugosvet.ru>

Роль человеческого фактора в языке. Язык и картина мира., М. 1987.

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной европы., Наука <http://www.ozon.ru/context/detail/id/856085/>, 1977 г.

Шервуд Е. А. Календарь у древних кельтов и германцев // Календарь в культуре народов мира: Сборник статей. - М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993.

Круглый год. Русский земледельческий календарь. М. «Правда»,1991.

КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ РОМАНО-ГЕРМАНСКОЙ ФИЛОЛОГИИ Кафедра английской филологии № 1

Больше работ по теме: