Жизнь и философские возрения Сократа

Содержание

Введение 3
1. Сократовский разворот философствования от природы к человеку 8
2. Мнения морали, как основной объект изучения Сократа 10
3. Взоры Сократа на государственное устройство 15
4. Сократ о политике 17
Заключение 20
Перечень литературы 21

Выдержка

Мое известие к жизни и философским философия Сократа содержится в том, что мне понравилось как он “мучил” людей. Сократ избирал популярного политического деятеля либо элементарно популярного человека, опосля такого, как тот прочел свою стиль, и Сократ начинал задавать свои именитые вопросцы. При этом сначала Сократ исступленно восхвалял собственного собеседника, заявлял, что он таковой разумный, узнаваемый человек в городке, и что ему не составит труда ответствовать на таковой простый вопросец. Сократ задавал собственный вправду простый вопросец(однако лишь на 1-ый взор). Собеседник грубо и нехотя отвечал на него, Сократ в свою очередность задавал следующий вопросец, дотрагивающийся все такого же вопросца, собеседник снова отвечал, Сократ узнавал и это доходило по такого, что собеседник, в конце концов, собственным крайним возражением противоречил собственному главному ответу. Тогда раздраженный собеседник узнавал Сократа, а сам то он знает протест на этот вопросец, Сократ же совсем тихо отвечал, что не знает и тихо удалялся. И данной собственной исключительностью, гениальностью, избранностью Сократ и приглянулся.
Сократ при этом использует суровым и неодолимым оружием-иронией. Cократовская драматичность выступает в качестве диалектической ловушки, при посредстве которой ежедневный здравый значение как оказалось принужденным вылезти из всяческого собственного окостенения и дойти - не по самодовольного всезнайства, а по имманентной ему самому правды, данная драматичность имеется не что другое, как выкройка, характерная философии в её субъективном отношении к ежедневному сознанию.
Данная драматичность казалась идущей от некий неясной, демонической силы Сократа, ставящей его над людьми, как бы талантливы и разумны они ни были.
Отгадка этого внутреннего преимущества, данной силы, сокрытой за доброй улыбкой, в том, что сам Сократ неуязвим. В его сбивающих с толку речах все время ощущается некоторая убежденность и обстоятельность человека, который желая и не владеет отделанного ответа на свои вопросцы, однако знает что-то большее, а конкретно: во фамилия что идет розыск и как конкретно его нужно новости, что придает его драматичности необоримую силу Антея. Данная внутренняя обстоятельность.
Сократа исходит еще из его убеждения о способности(конкретно способности!) оптимального осмысления и постижения жизни во всех собственных проявлениях, во всех, даже черных и магических, гранях и тончайших движениях человечной души и разума. Сократ уверен, что во всей пестроте житейских переживаний имеется что-то соединяющее, некоторый совместный значение, который может существовать выражен единственной идеей, мнением.
Чувствуя остальных на мудрость, Сократ сам никак не претендует на сословие мудреца, оно, сообразно его понятию, приличествует всевышнему. Ежели человек напыщенно считает, что на все он знает готовые ответы, то таковой человек для философии мертвый, ему незачем разламывать голову в розысках более преданных мнений, незачем передвигаться далее сообразно нескончаемым лабиринтам идеи. Он почиет на лаврах истинах, какие на поверку оказываются собранием самых бедных, плоских представлений обывательской мудрости. Этак почитающий себя мудрецом как оказалось только только премудрым пескарем.
“Я знаю лишь то, что ничто не знаю. ” Это излюбленное представление, кредо сократовской своей позиции. “ Я ничто не знаю” - это означает, что как бы далековато я ни продвинулся в одиссеях идеи, я не успокаиваюсь на достигнутом, не обманываю себя иллюзией, что схватил жар-птицу правды. Не станем забрасывать, что Сократа сопровождали не лишь восхищенные взоры, однако и взоры, полные нелюбви. В особенности возненавидели Сократа те из софистов, какие сделали художество обосновывать правое и виноватое собственной профессией. Кто зарится на самодовольство черных и порожних людей, тот поначалу человек неспокойный, позже невыносимый, и в конце концов, законопреступник, достойный погибели. Главным полушутливым, полусерьезным нареканием супротив Сократа появилась посадка в 423 году комедии Аристофана “Облака”. В которой Сократ рисуется мастером “кривых речей”. В один из дней 399 года по н. э. обитатели Афин читали обрисованный для повального обсуждения контент:

Литература

1. \\"Деяния философии\\" Под редакцией Г. Ф. Александрова, Б. Э. Быховского, М. Б. Митина, П. Ф. Юдина. Том I - Философия древнего и феодального сообщества.
2. \\"У колыбели науки\\" Волков Г. Столица 1971 г.
3. . Мельник В. А. Политология. – Минск. 1999г.
4. Б. Рассел Деяния западной философии. - М. ,1993 г.
5. Г. Хафнер Выдающиеся портреты античности:337 портретов в слове и виде. - М. ,1984 г.
6. Деяния философии в коротком изложении /Пер. с чеш. И. И. Богута. - М. : Мысль, 1991.
7. М. Вальяно Базы философской культуры. - М. ,1994 г.
8. Сирота Н. М. Политология. С-Петербург, 2000.
9. Философия. Учебное вспомоществование для вузов. - М. : Адвокат, 1996г.

Больше работ по теме: