»з истории религии: ранний этап становлени€ человеческого общества

 

»з истории религии: ранний этап становлени€ человеческого общества

ѕалеоантропологические и археологические находки 60-80-х годов заставили внести существенные коррективы в прежние представлени€ о времени существовани€ человеческого общества.

¬ 1960 г. английский археолог Ћ. Ћики обнаружил в древнем слое ќлдовайского ущель€ на севере “анзании костные остатки существа, во многом похожего на австралопитековых обезь€н, однако значительно превосходившего их по объему своего мозга. ≈сли средний объем мозга австралопитековых немногим превышал 500 см3, то объем мозга у найденного Ћ. Ћики существа достигал почти 660 см3. ≈ще существеннее было то, что Ќоmо habilis (человек умелый), как английский археолог назвал свою находку, обладал, в от-личие от австралопитековых, зачатками орудийной де€тельности: в одном горизонте с ним были обнаружены примитивные галечниковые оруди€. — помощью калий-аргонового метода абсолютной хронологии было установлено, что Ќоmо hаbilis жил 1750 тыс. лет назад.

ѕоскольку человека отличает от животного прежде всего сознательное изготовление орудий, то Ќото habilis был назван р€дом антропологов древнейшим известным современной науке представителем человеческого рода (некоторые ученые считают Ќоmо habilis не человеком, а предчеловеком).

Ќе менее сенсационна€ находка была сделана в 1970 г. в  ооби-‘ора, на восточном берегу озера –удольф в  ении, где в слое, имеющем абсолютный возраст 2,6 млн. лет, были раскопаны древнейшие из до сих пор известных орудий труда. » хот€ костных остатков человека вместе с этими оруди€ми обнаружено не было, не вызывает сомнени€, что создателем их могло быть существо, близкое Ќоmо hаbilis.

“аким образом, если 20-30 лет назад считалось, что человек существует на «емле не более 1 млн. лет, то теперь, после отмеченных выше находок в ¬осточной јфрике, многие исследователи удревнили возраст человече-ского рода до 3 млн. лет.

ќказалось, что считавшиес€ древнейшими из людей €ванские питекантропы жили значительно позже существ типа Ќоmо hаbilis (большинство питекантропов обитало 0,5 Ч 1 млн. лет назад, некоторые Ч несколько раньше).

¬ более позднюю по сравнению с Ќоmо hаbilis эпоху существовали и другие известные нам древнейшие люди (архантропы): человек из  ооби-‘ора (свыше 1,5 млн. лет назад), чадантроп (1 млн. лет назад) из ÷ентральной јфрики, атлантроп (500 тыс. лет назад) из —еверной јфрики, гейдельбергский человек и человек из ¬ертешсЄллЄша (350-400 тыс. лет назад) в ÷ентральной ≈вропе, олдовайский питекантроп из ¬осточной јфрики (около 500 тыс. лет назад), синантроп из ¬осточной јзии (300 тыс. лет назад или раньше), человек из Ѕильцингслебена в ÷ентральной ≈вропе (300-350 тыс. лет назад) и некоторые другие.

¬се эти формы сильно отличались от современного человека по своей морфологии, особенно по строению мозга. ћозг древнейших людей сильно уступал мозгу людей современных по объему, в нем были слабо развиты лобные доли, где наход€тс€ ассоциативные центры.

Ёволюци€ человеческого рода привела к по€влению 200 тыс. лет назад или несколько ранее более развитых форм Ч древних людей (палеоантропов), называемых часто неандертальцами по имени первой, ставшей хорошо известной находки. ѕо сравнению с древнейшими людьми неандертальцы были, несомненно, существенно продвинуты в эволюционном отношении. ќбъем мозга у них приближалс€ к объему мозга у современного человека. ќднако строение мозга еще сохран€ло многие примитивные черты, и способность палеоантропов к абстракции, хот€ и повысилась по сравнению с архан-тропами, оставалась все же ограниченной

¬рем€ существовани€ древнейших и древних людей приходитс€ на археологическую эпоху нижнего палеолита (иногда последний этап этого периода выдел€ют в особую эпоху Ч средний палеолит).

Ќижний палеолит 40-30 тыс. лет назад сменилс€ верхним палеолитом, ознаменовавшимс€ возникновением новых, более совершенных приемов изготовлени€ каменных орудий. Ќа границе нижнего и верхнего палеолита или несколько ранее в основном завершилс€ процесс биологического развити€ людей: по€вилс€ человек современного вида - Ќоmо hаbilis, представл€ющий собой качественно новую ступень в эволюции человеческого рода и намного превзошедший все предшествующие ему предковые формы.

ƒорелигиозна€ эпоха

Ќа какой же стадии столь длительной истории человеческого общества возникла така€ форма общественного сознани€, как религи€?

¬се сколько-нибудь добросовестные ученые, не наход€щиес€ в плену клерикализма, считают религию историческим €влением, возникшим лишь на определенном уровне развити€ человека, однако врем€ возникновени€ религии определ€етс€ ими не всегда одинаково.

“ак, американский исследователь Ё. ќ. ƒжеймс и известный голландский палеонтолог √. X.  енигсвальд считают возможным говорить о существовании каких-то религиозных представлений уже у синантропа. ќни усматривают в практиковавшейс€ этими древнейшими людьми некрофагии магический ритуал, хот€ сколько-нибудь веской аргументации в пользу своей точки зрени€ привести не могут. —корее всего, поедание трупов умерших людей обусловливалось т€желыми услови€ми существовани€ синантропов, когда периоды относительной обеспеченности животной пищей могли смен€тьс€ периодами ее недостатка. ќднако наличие у синантропа религии следует отвергнуть не только из-за отсутстви€ каких-либо четких археологических свидетельств на этот счет.   такому выводу заставл€ет нас прийти и изучение морфологических особенностей этой формы древнейшего человека.  ак отмечалось, у всех древнейших людей мозг был очень плохо приспособлен к абстрактному мышлению, что делает весьма маловеро€тным возникновение у них религии.

¬озникновение религии

” неандертальского человека способность к абстрагированию заметно повысилась. јбстракци€ же, предоставл€€ человеку огромные возможности дл€ познани€ окружающего мира, вместе с тем создает предпосылку дл€ отрыва от реальности, иррационального объ€снени€ св€зей в окружающем мире. ј это, в свою очередь, служит почвой дл€ возникновени€ веры в сверхъестественное, т. е. религии.

ѕо€влению веры в сверхъестественное в немалой степени способствовали и услови€ общественного быти€ того времени ∆изнь в эпоху палеолита была исключительно т€желой. Ѕуквально на каждом шагу человека подстерегали смертельные опасности. ¬. ». Ћенин отмечал, что первобытный человек был Дподавлен трудностью существовани€, трудностью борьбы с природой" (Ћенин ¬. ». ѕоли, собр. соч., т. 5, с. 103). ¬ этой т€желой борьбе он часто терпел поражение. ѕовышение же способности к абстрагированию приводит к тому, что человек начинает искать причины своих неудач. Ќа Дпомощь" приходит воображение, дающее фантастическое истолкование различным важным дл€ человека природным €влени€м. ќтсюда и начинаетс€ религи€, которую ‘. Ёнгельс назвал Дфантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, -отражением, в котором земные силы принимают форму неземных" (ћаркс  ., Ёнгельс ‘. —оч., т. 20, с. 328).

“аким образом, услови€ жизни неандертальца, вне вс€кого сомнени€, весьма способствовали возникновению у него веры в сверхъестественное. √ораздо труднее ответить на вопрос: были ли возросшие способности неандертальца к абстракции достаточными дл€ того, чтобы у него могла по€витьс€ така€ вера?

ƒл€ решени€ этой весьма сложной проблемы обычно привлекаетс€ материал по так называемым неандертальским погребени€м.

Ќеандертальцы, в отличие от древнейших людей, хоронили своих покойников. ¬ насто€щее врем€ обнаружено более 20 преднамеренных захоронений неандертальской эпохи. ѕри изучении этих погребений ученым бросилс€ в глаза р€д их особенностей, позволивших предположить, что над покойниками совершались какие-то обр€ды. —келеты в большинстве случаев обнаружены в могильных €мах, наход€щихс€ на периферии пещерных жилищ. ѕокойники обычно лежат на боку, причем многим из них придана определенна€ географическа€ ориентировка (восток - запад). „асть скелетов найдена в скорченном состо€нии (умершие, очевидно, св€зывались). — покойниками клали куски убитых на охоте животных, а иногда и оруди€ труда.

Ќеандертальские погребени€ истолковываютс€ различными исследовател€ми неодинаково.

Ќекоторые ученые вид€т в них только про€вление полуинстинктивной заботы о сочлене своей орды, прив€занности к нему при одновременном полуинстинктивном стремлении избавитьс€ от гниющего трупа. ƒругие считают, что неандертальские погребени€ свидетельствуют об осознании социальных св€зей, зарождении чувства коллективизма.

ќднако большинство ученых все же склонны видеть в неандертальских погребени€х зачатки религиозного культа. “ак, академик ј. ѕ. ќкладников, тщательно изучивший всю имеющуюс€ литературу по захоронени€м неандертальцев, а также лично исследовавший одно из погребений на территории ———– (в гроте “ешик-“аш), пришел к заключению, что неандертальцы совершали над покойниками определенные ритуалы. ќн полагал, что у неандертальцев существовали культ мертвецов, культ животных и культ солнечного светила.

“ака€ точка зрени€ представл€етс€ наиболее солидно аргументированной.  стати, р€д археологических находок последних лет (в европейских пещерах Ѕазуа, –егурду и др.) еще более склонил чашу весов в пользу предположени€ о наличии у неандертальцев зачатков религии.

≈сли дл€ неандертальцев были характерны лишь какие-то туманные религиозные представлени€, то с по€влением человека современного вида, обладающего развитым абстрактным мышлением, религи€ приобрела гораздо более четкий и оформленный характер. ”же у человека верхнего палеолита существовали достаточно сложные религиозные веровани€, хорошо прослеживаемые по археологическим материалам. „то же касаетс€ мезолитической и неолитической эпох, а также бронзового и раннего железного веков, то о господствовавших в них веровани€х можно судить и по материалам этнографии, изуча€ культуру сохранившихс€ доклассовых обществ.

–елигии доклассового общества

–елигии доклассового общества очень разнообразны. ќдной из древнейших форм религии был тотемизм. ќ сущности тотемизма в науке еще не сложилось единого мнени€, и по этому поводу ведутс€ оживленные дискуссии. ћногие зарубежные ученые не считают тотемизм религией. ќдни из них рассматривают тотемизм в качестве средства организации общества, другие полагают, что он был попыткой первобытного человека классифицировать вещи и €влени€. —оветские ученые, не отрица€ большой социальной значимости тотемизма, считают его религией. ¬ наиболее общем виде тотемизм - это вера в таинственную родственную св€зь меж- ду группой людей, с одной стороны, и определенным видом растений, животных или €влением природы - с другой. “отемизм самым тесным образом св€зан с родовым строем, и существует мнение, что эта форма религии возникла как фантастическое отражение в сознании людей складывающихс€ родовых отношений. ќбычно каждый род был одновременно и отдельной тотемической группой и называлс€ по имени тотемного животного, растени€ и т. д. “отемистические веровани€ имеют несколько разновидностей: кроме основной разновидности Ч родового тотемизма существуют также племенной, фратриальный, половой и индивидуальный тотемизм.

ќчень распространена была среди первобытных людей также вера в магию. —огласно магическим представлени€м, путем определенных действий, заклинаний можно воздействовать на какое-нибудь €вление природы или на человека.

¬есьма рано возник в первобытном обществе и фетишизм - почитание неодушевленных материальных предметов, €кобы обладающих сверхъестественными свойствами.

ƒл€ первобытного человека важнейшее значение имела окружающа€ его географическа€ среда. ѕрирода довлела над человеком, часто человек оказывалс€ совершенно беспомощным перед ее силами. ќтсюда возникновение культа природы в его разнообразных вариантах. “ак, среди первобытных людей было широко распространено почитание солнца, земли, воды. Ѕыли развиты и различные промысловые культы (охотничьи, земледельческие и т. д.).

Ѕолее высока€ форма первобытных верований - анимизм, т. е, вера в духов и душу или всеобщую одухотворенность природы (иногда под анимизмом подразумеваютс€ все первобытные религиозные представлени€, что неправильно). ѕервобытный человек насел€ет духами весь окружающий его мир, душами, по его представлени€м, обладают животные, растени€, €влени€ и предметы природы.

ƒл€ развитого родового стро€, в первую очередь дл€ отцовского рода, весьма характерен культ предков -почитание духов умерших предков, которые €кобы вли€ют на жизнь живущих потомков.

¬се отмеченные формы первобытных религиозных верований, как правило, не существуют изолированно, а тесно переплетаютс€ между собой. ¬прочем, нередко в том или другом районе какой-нибудь один вид верований выдел€етс€ среди прочих форм. “ак, в јвстралии был особенно распространен тотемизм, в р€де областей јфрики - фетишизм и т. д.

–елигии классового общества

— возникновением классового общества формы верований постепенно мен€ютс€. ¬озникают сложные системы религиозных представлений, отражающие новые общественные отношени€, Ќовые социальные установлени€. ‘ормируетс€ пантеон божеств, причем в нем оп€ть-таки находит свое отражение существующа€ на земле иерархическа€ общественна€ система.

”же на поздней стадии первобытнообщинного стро€ выдел€етс€ особа€ группа людей, обслуживающих культ (колдуны, шаманы, жрецы). ¬ услови€х же классового стро€ жречество приобретает организованный характер и начинает пользоватьс€ в обществе весьма большим вли€нием.

Ќа первых порах религии классового общества нос€т политеистический характер. ќднако с централизацией государственной власти в религи€х постепенно выдел€етс€ главное божество, которое в некоторых случа€х вытесн€ет другие божества полностью или частично (понижа€ их в ранг св€тых, ангелов, демонов и т. д.).

¬начале развитые религиозные системы классовых обществ, как правило, не выход€т за пределы этнической территории того народа, среди которого они сложились. “акие веровани€ обычно называют национальными религи€ми, хот€ это название не вполне удачно: неправомерно считать наци€ми те ранние этнические общности, у которых по€вились подобные религии-  роме того, иногда така€ религи€ распростран€етс€ не среди какого-нибудь одного народа, а среди группы св€занных в политическом и культурном отношении народов. ¬идимо, лучше называть религии подобного рода не национальными, а локально ограниченными (местными) религи€ми классового общества, отлича€ их от местных традиционных культов, свойственных первобытнообщинному строю. Ћокально ограниченными были древнеегипетска€ религи€, религи€ вавилон€н и др. ќдни из этих религий исчезли, ушли в прошлое. ƒругие дожили до нашего времени.

—писок литературы

јрутюнов —, —ветлов √. —тарые и новые боги японии. ћ., 1968.

¬опросы научного атеизма. ћ., 1979. вып. 24.

√усева Ќ. ƒжайнизм. ћ., 1968.

√усева Ќ. »ндуизм. ћ., 1977.

ƒонини ј. ” истоков христианства. ћ., 1979.

 либанов ј. –елигиозное сектангст-во в прошлом и насто€щем. ћ., 1973.

 овалев —. ќсновные вопросы происхождени€ христианства. ћ., 1964.

 очетов ј. Ќ Ѕуддизм. ћ., 1983.

 рывелев ». »стори€ религий, т. 1, 2. ћ., 1975, 1976.

ћассэ ј. »слам. ќчерки истории. ћ., 1981.

Ќароды јвстралии и ќкеании (сери€ ДЌароды мира. Ётнографические очерки"). ћ., 1956.

Ќароды јмерики, т. 1, 2 (сери€ ДЌароды мира. Ётнографические очерки"). ћ., 1959

ѕучков ѕ. —овременна€ географи€ религий. ћ., 1975.

–елиги€ и мифологи€ народов ¬осточной и ёжной јзии. ћ., 1970.

—венцицка€ ». —. ќт общины к церкви. ћ., 1984

“окарев —. –анние формы религий и их развитие. ћ , 1964.

“окарев — –елиги€ в истории народов мира. ћ., 1986

Ўаревска€ Ѕ, —тарые и новые религии “ропической и ёжной јфрики. ћ., 1964.

Ўпажников √ –елигии стран «ападной јзии. ћ., 1976.

Ўпажников √ –елигии стран ёго-¬осточной јзии. ћ., 1980.

Ўпажников √. –елигии стран јфрики. ћ., 1981.

ƒл€ подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://religion.historic.ru



»з истории религии: ранний этап становлени€ человеческого общества ѕалеоантропологические и археологические находки 60-80-х годов заставили внести существенн

Ѕольше работ по теме:

ѕредмет:  ультурологи€

“ип работы: –еферат

найти  

ѕќ»— 

Ќовости образовани€

 ќЌ“ј “Ќџ… EMAIL: MAIL@SKACHAT-REFERATY.RU

—качать реферат © 2018 | ѕользовательское соглашение

—качать      –еферат

ѕ–ќ‘≈——»ќЌјЋ№Ќјя ѕќћќў№ —“”ƒ≈Ќ“јћ