»стори€ музыкального искусства “уркмении

 

Ћ≈Ќ»Ќ√–јƒ— »… ќЅЋј—“Ќќ… ѕ≈ƒј√ќ√»„≈— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“ »ћ≈» ј.—. ѕ”Ў »Ќј








–≈‘≈–ј“

на тему:

†Ђ»стори€ музыкального искусства “уркменииї

 

 

 

 

 

студента V курса ќ«ќ

факультета искусств

Ѕондарева √еорги€ ¬ладимировича

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2005 год

—ќƒ≈–∆јЌ»≈:


ќсобенности сложени€ музыкальной культуры “уркменЕЕЕЕЕЕЕ...Е.3

язык фольклорной песни (песн€ как форма быти€)ЕЕЕЕЕЕЕЕ..ЕЕЕ4

ћузыкальные инструменты туркменЕ..ЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ..ЕЕ..7

“уркменска€ музыка в советский периодЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ..ЕЕЕ12

—овременна€ музыка “уркменииЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ..ЕЕЕЕЕ..ЕЕ14

√лавна€ песн€ страны (гимн)ЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ.ЕЕЕЕЕ ЕЕ 15


—писок использованной литературыЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ...16

ќсобенности сложени€ музыкальной культуры “уркмен

††††††††††† “уркменска€ музыкальна€ культура уходит корн€ми в глубокую древность. ѕри раскопках столицы ѕарф€нского царства (3 в. до н.э.) г. Ќисы были найдены древние питьевые сосуды в виде рога, украшенные изображени€ми людей, играющих на различных музыкальных инструментах типа древнегреческого авлоса, кифары, лиры. ¬ “уркменском фольклоре сохранились легенды эллинистического происхождени€, св€занные с древнегреческими мифами и историческими личност€ми. “ак, ѕлатону приписываетс€ создание попул€рнейшего народного инструмента дутара, а один из рассказов об »скандере «уль- ернее (јлександре ћакедонском) повествует о возникновении духового музыкального инструмента тюйдука. ћузыкальна€ жизнь доисламского средневековь€ (4 Ц 7 вв.) получила отражение в археологических пам€тниках —ерахса, ћерва. Ќачало формировани€ туркменской музыки относитс€ к 6 Ц 7 вв., когда складываетс€ первоначальное €дро туркменской народности. »стори€ сохранила им€ народного певца и сказител€ Ѕабагамбара (7 в.) Ц одного из первых народных-профессиональных музыкантов, предшественников современных бахши. ќтдельные сведени€ о туркменских инструментах и туркменской музыке содержатс€ в сочинени€х аль-‘араби, аль- анди, »бн —ины, —афи-ад-дина, аль-”рмави (9 Ц 13 вв.). ¬ысокого уровн€ достигло музыкальное искусство в государстве —ельджуков, особенно в правление султана —анджара (11 Ц 12 вв.). —толица государства Ц ћерв становитс€ средоточием культурной жизни ¬остока, куда съезжаютс€ многие музыканты дл€ обучени€ и творческих соревнований во дворцах феодальной знати и на народных праздниках. “атаро-монгольское нашествие и походы “имура (13 Ц 14 вв.) нанесли большой урон национальной культуре, страна была опустошена, города разрушены. —ущественно также, что оттесненные в безводную пустыню тюркские племена более 500 лет жили в значительной обособленности от соседних народов. ¬ св€зи с этим при безусловных генетических и исторических св€з€х с музыкальным искусством народов —редней јзии, Ѕлижнего и —реднего ¬остока туркменска€ музыка развивалась своеобразным, глубоко самобытным путем, сохранив р€д древнейших черт.

††††††††††† “уркменска€ музыка не имеет унифицированной системы ладов, свойственной восточным музыкальным культурам (азербайджанской, иранской и др.). «вукор€ды не отличаютс€ стабильностью, а немногочисленные обозначени€ ладов, бытующие в народном искусстве, в зависимости от контекста относ€тс€ к разным звукор€дам. »злюбленные понижени€ ступеней привод€т к возникновению хроматизмов, порой разрушающих диатоническую основу лада. ƒиапазон мелодии разнообразен Ц от тетрахорда до полутора октав и более. ¬ инструментальном дутарном двухголосии устойчивыми элементами €вл€ютс€ кварто-квинтовые и секундовые сочетани€, а терции и сексты обычно используютс€ как проход€щие на слабой доле. ¬еро€тно, это древн€€ традици€ музыкальной практики, в которой терции и сексты еще не оформились как консонансы. ¬ажным фактором интонационного развертывани€ €вл€етс€ мелизматика, представленна€ р€дом вокальных и инструментальных приемов. Ёти приемы подчеркивают кульминационные эпизоды формы, наиболее выразительные фрагменты вокальных и инструментальных пьес. ††††††

язык фольклорной песни

ћузыкальный фольклор туркмен объедин€ет разнообразные виды и жанры народных песен и инструментальной музыки, котора€ в большинстве случаев св€зана с обр€дами, традици€ми, природными €влени€ми, трудовыми процессами. ќтсюда они подраздел€ютс€ на трудовые (Ђхевлумї, Ђхерелеї Ц доение животных), свадебные (Ђ€р-€рї, Ђкуштдепдеї, Ђл€леї и др.), колыбельные (Ђхувдиї), обр€довые - похоронные (Ђагыї, Ђтавушї, Ђсес этмекї Ц плачи, причитани€) и подблюдные и т.п.; лирические песни, девичьи песни (Ђдамак л€леї, Ђдодак л€леї, Ђэгин л€леї, Ђхымылї), песни-гадани€, игровые песни на качел€х, детские песни (Ђя рамазанї) и др. ќсобый вид представл€ют и неприуроченные формы фольклора Ц Ђтермаї, Ђазадаї, Ђмавригиї, Ђгапакї (хлопки), Ђ€рызиї (сост€зани€ певцов). ћузыка и песн€ восхвал€ют героев, знатных людей, красоту женщин и часто любовь к женщине или девушке.

Ѕольшую попул€рность у туркмен имеют народные песни Ч Ђайдымї, св€занные с разными сторонами быта. »менно в песне, за небольшим исключением, дошли до нашего времени произведени€ туркменских поэтов-классиков.

“рудно назвать жизненную сферу, в которой музыкальные элементы не играли бы заметную и существенную роль. ¬ культуре туркмен ранних периодов пение сопровождало человека от первых до последних его шагов. „еловек душевный, склад которого сформирован традици€ми архаичного уклада жизни, не только часто поет на люд€х, но и часто поет наедине, остава€сь один на один с природой, которую его воображение насел€ет мистическими образами. ѕение дл€ него така€ же необходимость, как и обычна€ речь, кроме того, €зык песни, как считалось, пон€тнее духам, общение с которыми - така€ же повседневность, как и общение с реальными соплеменниками.

“уркменские праздники были общенародными и семейными. ќбщенародные в большинстве случаев св€заны с религией, с наступлением Ќового года, началом весенне-полевых работ, уборкой урожа€. ƒруга€ группа праздников, наиболее торжественна€,Ч семейна€: это рождение сына (Ђогул тойыї), приобретение новой юрты, строительство нового дома (Ђей тойыї, Ђтам тойыї). ” прибрежных туркмен справл€лс€ праздник .в честь покупки или строительства новой лодкиЧЂнавї. ¬ семейной жизни туркмен бытовало и множество других торжественных обычаев и обр€дов. Ќеобходимо отметить, что народные певцы-бахши были и остаютс€ посто€нными спутниками народных и семейных праздников. Ѕез их участи€ не проходило ни одно праздничное торжество. »х профессиональное искусство ценилось чрезвычайно высоко.

—амое большое место в старинном песенном фольклоре занимают любовно-лирические песни. ќни распадаютс€ на мужские и женские (девичьи). ћужские лирические песни преимущественно любовные; они отличаютс€ большой образностью, в них много сравнений, эпитетов, метафор, некоторые имеют строго выдержанную музыкальную инструментовку. Ќаиболее интересны среди них в социальном и бытовом отношении песни о горькой женской доле, песни девушек и женщин, так называемые Ђл€леї (по припеву, повтор€ющемус€ в конце каждого куплета). —одержание Ђл€леї не ограничиваетс€ передачей исключительно личных чувств.

—ледует отметить во врем€ религиозных праздников (курбанлык и др.), духовенство запрещало какие бы то ни было игры, а также музыку.

‘ольклорна€ песн€ была непосредственно вплетена в материальную, практическую де€тельность человека, в труд, ритуал, обр€д, и была, своего рода, формой быти€. ќдним из наиболее древних обр€дов туркмен считаетс€ Ђ—уйт √азанї. ¬ мировоззрении древних тюрков —уйт √азан представл€лс€ Ђхоз€иномї, Ђпокровителем скотаї, способным вызвать дождь с помощью дождевого камн€. — течением времени содержание текстов, направленных на вызывание дожд€, утратило смысл, и с тех пор жанр бытует как детска€ игрова€ песн€.

—леды культа зороастризма прослеживаютс€ в текстах ритуальных четверостиший обр€да Ђшаман-отї, относ€щегос€ к общенародным традици€м. ќбр€д проводили в последнюю среду перед новым годом. ƒл€ этого разводили большой костер, через который прыгали женщины и дети, чтобы освободитьс€ от всех болезней.

ќсобый интерес представл€ют песни, сопровождавшие приготовление сумал€ка и игры в дни праздновани€ Ќовруза Ц земледельческого нового года, отмечавшегос€ некоторыми оседлыми племенами туркмен. Ќовруз-байрам - праздник весеннего равноденстви€, имеет глубокие исторические корни. »нтересен обр€д девичьего гадани€ перед Ќоврузом, называемый Ђмонжукатдыї, исполнение которого сопровождалось песн€ми. ¬ этот день девушки собирались в отдельную комнату и, исполн€€ традиционные четверостиши€, поочередно вынимали из чаши с водой заранее сложенные бусины. —удьба девушки определ€лась словами, произносимыми в этот момент.

ќчень попул€рны были в начале мес€ца –амазан кол€дные песни, издавна привлекавшие внимание исследователей и ученых.  ол€дные песни туркмен Ђ€ рамазанї приурочены к началу постного лунного мес€ца рамазан и содержат массу этнографических сведений. ѕо содержанию они имеют много параллелей с кол€дными песн€ми русских, украинцев, молдаван, народов ≈вропы. Ўумно и весело проходила ночь первого по€влени€ на небосводе молодого мес€ца. ƒети и подростки, собира€сь в группы, обходили дома соседей, распева€ ритуальные попевки Ђ€ремезанї. ∆ела€ хоз€евам благополучи€ и удачи в новом году, они получали символические гостинцы.

Ѕольшинство обр€довых песен св€зано не только с определенным временем года, но и с конкретными действи€ми. Ёто касаетс€, например, свадебных жанров, в которых гармонично сочетаютс€ словесно-поэтические, музыкальные, хореографические и драматические искусства. ¬есь этот комплекс св€зан с народной жизнью, обыча€ми и обр€дами. явлени€ фольклора нельз€ пон€ть вне их прикладной функции. ѕо песн€м, звучащим на туркменской свадьбе, можно почти безошибочно определить, к какой из этнических групп относит себ€ вновь образуема€ семь€. ћагический характер свадебного обр€да усиливаетс€ также непосредственным участием коллектива: все участники традиционного торжества действуют как персонажи, имеющие свои об€занности и строгий пор€док поведени€. «десь нет просто зрителей, роль каждого - играть самого себ€, но так, как этого требуют эстетические нормы народного мировоззрени€, поэтические традиции. “ака€ коллективность €вл€етс€ особым признаком не только свадьбы, но и всей обр€довой поэзии в целом.

“уркменска€ свадьба представл€ет собой синтез различных фольклорных жанров: песен, шуток, игр, пословиц и поговорок, ритуальных четверостиший и обр€довых действ. —вадебный обр€д, состо€щий из нескольких этапов, начинаетс€ с момента сватовства, который уже предполагает обилие традиционных четверостиший. «адолго до намеченного дн€ свадьбы невеста в окружении подруг вышивает приданое. —обира€сь за рукоделием, девушки шут€т, поют прот€жные лирические песни Ђэжежанї, Ђной-нойї, Ђлэлеї. –ано утром к невесте приходили ее подруги и сверстницы, которые старались развеселить ее: пели свадебные песни (Ђеленлерї, Ђ€р-€рї), играли на гопузе (губной музыкальный инструмент). ¬ —а€тском,  еркинском и  арабекаульском районах были попул€рны свадебные песни (ЂЅленлерї, Ђ“ой айдымларыї). ќни интересны по содержанию и своеобразны по исполнению. ¬ каждом ауле есть женщины, профессионально исполн€ющие свадебные песни. ¬сЄ начинаетс€ в доме невесты, где она прощаетс€ с родными. —читаетс€, что на этом определенный период жизни - девичество - завершаетс€, она как бы умирает в своем прежнем качестве, поэтому подруги поют ей прощальную песню Ђоленї. †¬новь женщина возрождаетс€ в доме мужа, но уже в другом качестве - как жена, мать, хранительница очага. ѕри входе в новый дом невеста выполн€ет р€д ритуальных действий, после чего начинаетс€ собственно развлекательна€ часть празднества: с музыкой, песн€ми, играми, нередко традиционной борьбой, выступлени€ми брод€чих артистов и другими развлечени€ми. ¬ыполнение элементов обр€да, в том числе и исполнение песен, считалось об€зательным. — ними св€зывалось благополучие молодых и всего рода жениха.

ѕомимо традиционных обр€довых песен (Ђ€р-€рї, Ђ€ровжанї), на туркменской свадьбе стало попул€рным исполнение Ђкуштдепдеї, ведущего начало с ритуала древнего шаманского камлани€ Ц Ђзикраї. Ётот многочастный цикл, бытовавший преимущественно в западных районах “уркменистана, был направлен на исцеление душевнобольных и изгнание злых духов. »менно функци€ оберега стала причиной включени€ зикра в свадебный обр€д. —охранились традиционные названи€ разделов цикла: Ђдиванаї, Ђседратї, Ђотурма газалї, Ђзем-земї, наиболее попул€рными стали Ђбир депимї и Ђуч депимї.

¬ кругу жанров бытового фольклора наиболее попул€рными €вл€ютс€ колыбельные Ц Ђхувдиї. Ќесмотр€ на разнообразие текстов и характерные особенности, свойственные каждому региону, в целом жанр отличает м€гкость образов и мелодики. Ќар€ду с детскими песн€ми и играми в туркменском народном творчестве есть еще один удивительный жанр - девичьи и женские игры. —уществует несколько разновидностей таких игр, часть из которых исполн€етс€ на мотивы и тексты лирических песен Ђлэлеї: Ђдамак-лэлеї, Ђдодак-лэлеї, Ђдыз (или а€к) Цлэлеї, Ђэгин-лэлеї (или Ђхыммыл-харревї).

  числу трудовых жанров музыкального фольклора относ€тс€ Ђховлумї, исполн€емый женщинами при доении коровы или верблюдицы, и Ђдегирменчиї, исполн€емый во врем€ работы ручной мельницей.

«нание музыкального наследи€ народа, истоков его культуры нередко помогает пон€ть многие моменты истории, судьбы разных этнических групп, поколений. ¬о 2-й половине 19 и начале 20 вв. формирование и рост национальных музыкальных школ вызывают усиленный интерес к народному творчеству. ѕервые нотные записи туркменских народных мелодий сделаны в начале 19 века русскими музыкантами; они опубликованы в Ђјзиатском музыкальном журналеї (јстрахань, 1816 - 1818). “ам же приведены описани€ дутара и тюйдюка.

ћузыкальные инструменты туркмен

ћузыка туркмен, по мнению специалистов, отличаетс€ оригинальностью и богатством. »стори€ культуры туркменского народа знает 72 музыкальных инструмента, которые в разные времена пользовались широкой попул€рностью. Ќекоторые из них дошли до наших дней, другие постепенно вышли из обихода.

”д (барбад) - п€тиструнный музыкальный инструмент, не имеющий ладов. ћузыка исполн€етс€ с помощью киришкакара (плектром). ¬ средние века уд был широко распространен на ¬остоке, в том числе у среднеазиатских народов. ”ченые средневекового ¬остока, начина€ с аль ‘араби, в своих научных трактатах, посв€щенных теории музыки, упоминают уд. Ќаучные источники сообщают, что первоначальное название данного музыкального инструмента было Ђбарбадї, а уже начина€ с VIII-I’ веков он стал называтьс€ удом.

—лова Ђудї и Ђбарбадї - арабского происхождени€ и означают в переводе Ђлебедина€ ше€ї (о том, что оба слова обозначают один и тот же музыкальный инструмент, говоритс€ в работах аль ’орезми, в словаре ћахмута  ашгари). —оздателем музыкального инструмента Ђбарбадї €вл€етс€ прославившийс€ на всем ¬остоке мервский музыкант Ѕарбад ћервези, служивший руководителем музыкального салона при дворе царствовавшего в 590-628 годах ’ысрова ѕервези. ”д - музыкальный инструмент, звучавший на туркменской земле с древних времен и до ’VIII века. »меютс€ сведени€, что на нем были закреплены шелковые струны. (¬ научных источниках человеком, прикрепившим к уду п€тую струну дл€ расширени€ его музыкальных возможностей называетс€ аль ‘араби). ”д регул€рно упоминаетс€ в туркменской классической литературе.

“анбур - €вл€етс€ музыкальным инструментом многих народов ¬остока и —редней јзии, (как справедливо отмечает узбекский ученый ‘.  араманов, посв€тивший себ€ изучению среднеазиатской музыкальной культуры). Ќа туркменской земле он использовалс€ до ’VII-’VIII веков. Ётот музыкальный инструмент с маленькой головкой и длинным грифом, чем-то напоминающий дутар, изготавливаетс€ из тутового, абрикосового или орехового деревьев. “анбур имеет три струны, а его лады состо€т из 16-19 св€занных шелковых струн. »гра на танбуре осуществл€етс€ с помощью специального серебр€ного или металлического киришкакара, надеваемого на указательный палец. —ведени€ об использовании танбура туркменами можно встретить в эпосе Ђ√ероглыї и других произведени€х туркменской классической литературы.

„ен. ќ том, что чен был национальным музыкальным инструментом туркмен, мы читаем в эпосе Ђ√ероглыї, а также в произведени€х классиков туркменской литературы, великих —ейди и ћахтумкули.  огда в 1941 году создавалс€ “уркменский государственный оркестр народных инструментов, чен входил в его инструментальный ансамбль. Ќо спуст€ какое-то врем€ из-за отсутстви€ исполнителей был исключен.

 анун - старинный музыкальный инструмент, широко распространенный среди восточных народов. ¬ давние времена канун больше использовали арабы и турки, но постепенно о нем узнали в »ране, јфганистане, на  авказе, а также в —редней јзии. Ќачина€ с I’-’ веков и по ’VIII век на туркменской земле канун использовалс€ во врем€ торжеств. ”поминание об инструменте встречаем в произведени€х поэта-классика јндалиба. ¬ насто€щее врем€ канун вновь вернулс€, без него не обходитс€ практически ни одно выступление.

»кидилли. “урецкий музыковед √азылшал в своей книге Ђ»кидилли у азиатских и анатолийских туркменї (1958 год) отмечает, что на этом инструменте, как и на гиджаке, играют с помощью смычка, что его в этих кра€х иногда называют Ђоклы гопузї. ¬ изданной в ћоскве в 1973 году книге Ђћузыка народов јзии и јфрикиї говоритс€, что музыкальный инструмент анатолийских туркмен икидилли и инструмент икили у тюркских народов јлтайского кра€ имеют большое сходство. ѕриведенные доводы дают нам основани€ утверждать, что в истории туркменского народа существовал музыкальный инструмент икидилли, который напоминал ранние образцы гиджака, €вл€€сь вместе с тем образцом смычкового гопуза.

Ѕозук. “урецкий музыковед “емел √арахан, выпустивший в 1999 году в —тамбуле книгу Ђ“урецка€ багламаї, приводит такие сведени€: ЂЅаглама, саз, тамбур, икидилли, бозук - эти музыкальные инструменты берут свое начало от гопуза...ї ¬ книге также сообщаетс€, что бозук - музыкальный инструмент туркмен, игра на котором осуществл€етс€ с помощью киришкакара, что его название происходит от туркменских слов Ђбоз-окї. —ейчас под этим названием используют музыкальный инструмент турки, греки, болгары, а также евреи. “рудно сказать, как выгл€дел бозук первоначально. ¬ течение долгих веков он развивалс€ и совершенствовалс€ разными народами. Ќо как бы то ни было, чувство законной гордости вызывает тот факт, что корн€ми своими истори€ этого инструмента уходит в туркменскую землю.

ƒилли туйдук. ѕо определению музыковедов, дилли туйдук считаетс€ прародителем всех духовых музыкальных инструментов. ќн имеетс€ почти у всех народов под разными названи€ми. »звестен как пастуший рожок. “уркменам он известен с очень давних времен, €вл€€сь не только отрадой чабанов в песках, но и украшением туркменских тоев. —реди исполнителей на нем встречались насто€щие виртуозы. ¬ народе дилли туйдук широко использовалс€ в выступлени€х фольклорных групп. ќдин из образцов дилли туйдука, возраст которого свыше ста лет, в насто€щее врем€ хранитс€ в ÷ентральном музее музыкальной культуры им. ћ.√линки в ћоскве.

√оша дилли туйдук. —реди музыкальных инструментов туркменского народа были известны и спаренные модели дилли туйдука. »грать на нем значительно труднее, чем на обычном дилли туйдуке. “е, кто видел и слышал гоша дилли туйдук, свидетельствуют: это была игра виртуозов, которые умели выдувать звуки сразу из обеих дудок, затем переходили на звуки каждой дудки в отдельности, после чего вновь сливали звуки воедино, издава€ неповторимую двухголосную мелодию. Ќеограниченные звуковые возможности гоша дилли туйдука став€т его в р€д совершенно особых музыкальных инструментов.

√амыш баламан. ¬нешне гамыш баламан похож на дилли туйдук. Ќа самом же деле это более совершенна€ модель. ¬от почему в народе их использовали как самосто€тельные музыкальные инструменты. ≈сли дилли туйдук €вл€лс€ внутри полым от начала до конца, то у гамыш баламана наконечник из камыша в том месте, куда музыкант дул, оставл€лс€ закрытым. Ёто облегчало извлечение звуков из дудки. ѕо сравнению с дилли туйдуком у гамыш баламана больше ладовых отверстий, что значительно расшир€ет и обогащает исполнительские возможности инструмента. √амыш баламан был наиболее распространен в окрестност€х  аракала, еще пол столети€ назад на нем играли на торжествах.

јгач баламан - более совершенна€ модель гамыш баламана. ≈го вытачивали из тутовых или урюковых деревьев, украшали резьбой. ” агач баламана восемь ладовых отверстий, причем семь из них - на лицевой стороне дудки, а одно - на оборотной. ¬ духовое отверстие агач баламана вставлен камышовый мундштук. —читаетс€ исчезнувшим музыкальным инструментом, но два экземпл€ра агач баламана сохранились в —анкт-ѕетербургском институте музыки, театра и кинематографии.

√аргы туйдук - был известен задолго до нашей эры. Ѕудучи широко распространенным у восточных народов, гаргы туйдук из глубины веков дошел до наших дней в своем первозданном виде. √аргы туйдук вырезаетс€ из тростника. Ќа нем размещено 5-6 ладовых отверстий. Ёто духовой инструмент. Ќе все экземпл€ры одинаковы по размерам. ќдни используютс€ только дл€ сольной игры, другие - при аккомпанементе. »х размеры завис€т от голосовых особенностей багши.

Ќай - по€вилс€ вследствие развити€ и усовершенствовани€ гаргы туйдука. Ќай выпиливаетс€ из урюкового или орехового деревьев. ” на€, в отличие от гаргы туйдука, один конец закрыт, но на нем сделаны надрезы. Ёто нововведение значительно расширило возможности инструмента. ѕридворный музыкант ’VII века ƒевиш јли в своем Ђ“рактате о музыкеї приводит легенду, св€занную с историей возникновени€ на€: Ђ¬ернувшись с неба, пророк ћухаммет обо всем увиденном там рассказывает јли. Ќо он воздержалс€ от сообщени€ о своей встрече со ¬севышним, хот€ его одолевало желание с кем-нибудь поделитьс€ своей радостью. » тут он слышит приказ свыше: Ђ»ди в пустыню, найди там заброшенный колодец, наклонись над ним и выдай свою тайнуї. ѕророк так и поступил. ѕосле этого из колодца стал расти тростник.  акой-то пастух срезал его и сделал дудку.  огда он стал дуть в нее, оттуда полились божественные звуки, заворожившие всех зверей и птиц, и даже змеи были очарованы музыкойї. ”поминание об этом музыкальном инструменте имеетс€ в Ђ“рактате о музыкеї ћухаммета ‘араби, а также в произведени€х классиков туркменской литературы ƒжелалетдина –уми, ћахтумкули ‘раги,  этиби и других поэтов.  огда в 1941 году создавалс€ “уркменский государственный оркестр народных инструментов, най был введен в него как национальный инструмент. Ќо позже его исключили из оркестра. Ќекоторые ученые считают, что этот музыкальный инструмент, произошедший от гаргы туйдука и широко известный у восточных народов со времен средневековь€, в свою очередь, положил начало европейской флейте.

—урнай. ƒоведенный до совершенства многими поколени€ми музыкантов, этот замечательный инструмент получил широкое распространение у всех народов ¬остока и  авказа. —урнай (зурна) вытачивалс€ главным образом из твердых пород дерева, таких, как орех, урюк. ≈го особенность состоит в наличии из€щного наконечника дл€ выдувани€ звуков. ≈сть мнение, что именно от сурна€ ведут свое происхождение европейские духовые инструменты. ¬от как пишет об этом историк духовых инструментов народов мира —.Ћевин: Ђ≈вропейские духовые музыкальные инструменты гобойного типа берут свое начало от восточного сурна€ї. —урнай достаточно часто упоминаетс€ в стихах туркменских поэтов  этиби, ћолланепеса, —ейди и других. (ќбразец сурна€, возраст которого предположительно 100-150 лет, был недавно найден при археологических раскопках вблизи Ѕайрамали. » что самое удивительное: инструмент, пролежавший столько времени под землей, практически не подвергс€ тлену, и сейчас, уже после реставрации, на нем можно играть).

Ўатлык. ¬ эпосе Ђ√оркут јтаї, часто встречаетс€ така€ строчка: Ђѕришел дэдэм √оркут, играл на шатлыкеї. ¬ разных уголках страны найдено несколько образцов этого древнего инструмента, которым более ста лет. ¬ народе инструмент известен под названием Ђшатлыкї, Ђшады€нї. Ўатлык мастерили из тута, урюка, ореха, выдалблива€ дерев€нные бруски изнутри, а на поверхность инструмента наносили резьбу. Ќа его верхней стороне размещено п€ть ладовых отверстий. ќдно - снизу. Ќаконечник шатлыка, в который дуют, сделан в виде мундштука, как у дилли туйдука. ¬о почему звуки этого музыкального инструмента чем-то напоминают звучание дилли туйдука. “олько в отличие от дилли туйдука резонанс шатлыка значительно шире. Ќа шатлыке играли, в основном, народы ѕрихазарь€ во врем€ скачек, чтобы придать им большую торжественность, а также на свадьбах и прочих знаменательных событи€х.

Ѕори - старинный туркменский музыкальный духовой инструмент, изготовленный из бронзы в виде изогнутого рога. ¬о времена √оркута јта он использовалс€ в военных цел€х: его звук означал призыв к бою. ќн был и глашатаем победы. —читаетс€, что слово бори происходит от бЄри - волк, так как этот инструмент в случае необходимости может производить грозные воющие звуки, способные напугать вражеских коней. Ќекоторые исследователи считают, что бори положил начало европейской валторне.   сожалению, на сегодн€ этот старинный музыкальный инструмент не обнаружен, но у индийцев сохранилс€ музыкальный инструмент бери, внешне очень напоминающий туркменский.

ƒжул-джулы (свистульки). ¬ прошлом у туркмен было множество детских духовых музыкальных инструментов из керамики в виде всевозможных зверюшек и прочих фигурок. » хот€ в быту они не сохранились, их образцы были найдены во врем€ археологических раскопок. Ќекоторые из этих находок хран€тс€ в археологическом музее »нститута истории при  абинете ћинистров “уркмении, в школьных музе€х, в частных коллекци€х. Ќекоторые из этих свистулек имеют ладовые отверсти€, у других их нет. ¬се они обладают одинаково м€гкими открытыми звуками. Ёти дудочки способны издавать как простейшие мелодии, так и имитировать сложные птичьи трели. Ёти музыкальные инструменты считались детскими игрушками. “ем не менее, известно, что и дети исполн€ли на них самые разные мелодии. “ак что джул-джулы должны быть признаны насто€щими музыкальными инструментами. »звестны примеры, когда в мировой музыкальной культуре подобные детские свистульки усовершенствовались и использовались в больших оркестрах.

√опуз. — давних времен очень попул€рный у туркменских женщин музыкальный инструмент. “радици€ туркменских женщин собиратьс€, играть на гопузе и распевать ЂЋ€леї описана в древней легенде Ђ”зукларї. Ќесмотр€ на то, что гопуз давно уже изготавливаетс€ из металла, наиболее старинные образцы были сделаны из дерева и даже кости. »скусные исполнительницы на гопузе, использу€ ритмические смены в объеме 5-6 голосов, сумели создать несколько народных мелодий дл€ этого инструмента.

 ернай. —читаетс€, что этот старинный музыкальный инструмент, часто упоминаемый в туркменском эпосе Ђ√ероглыї, а также в народных дестанах, дошел до наших дней в первозданном виде. ƒлина керна€ достигает почти двух метров. ќн сделан в виде трубы из железа или бронзы и в таком виде и поныне существует у многих среднеазиатских и восточных народов.  ернай не использовалс€ дл€ самосто€тельной игры. ќн, в основном, сопровождал военные походы, предупреждал о предсто€щей атаке, своими звуками вещал о победе, радостных событи€х. Ётот музыкальный инструмент упоминаетс€ в стихах поэта  этиби.

“ебил. —таринные образцы тебила представл€ли собой медную или бронзовую чашу, на нее нат€гивалась волчь€ шкура. “ебил использовалс€ на свадьбах и торжествах в ансамбле с гопузом, сурнаем, шатлыком, удом, кануном, он придавал ритмичность танцевальным мелоди€м. Ётот музыкальный инструмент брали с собой во врем€ военных походов, использовали на охоте. “ебил прикрепл€ли к седлу лошади и непрерывно били по нему. ћощные звуки пугали животных, вызывали у них панику. «вуками тебила отзывали и выпущенную на охоту ловчую птицу. ’от€ тебил был практически утрачен, в последнее врем€ он снова по€вилс€ на нашей эстраде. Ётот музыкальный инструмент начал новую жизнь в народном искусстве.

–усский путешественник и руководитель двух экспедиций (1832 и 1836 гг) на земли восточного берега  аспийского мор€ √.—.  арелин пишет о музыкантах и музыкальных инструментах туркмен. Ђ... ѕодошли ко мне,- писал он,- певцы и музыканты; инструменты их состо€ли из обыкновенного кобыза, то есть большого выдолбленного полуэллипсоида с декой, на которой нат€нута была толста€ тетива, свита€ из множества конских волос. јртист водил по ней большим дугообразным смычком, извлека€ звуки. ƒругой инструмент был выделан из половины тыквы особенного вида, имевший на шарообразном основании длинное тонкое горло, замен€вшее скрипичный гриф; орудие имело деку, четыре туго нат€нутые струны из бараньих кишок... довольно искусно выделанные, и волос€ной смычок... »нструмент издавал резкие, пронзительные звуки... зат€нули молодцы похвальную песнь, импровизированную по случаю благополучного нашего прибыти€ в славную землю туркменов. ћы удивл€лись силе их голоса. Ќикака€ европейска€ грудь не могла бы этого выдержатьї.

ќсобенностью туркменского инструментари€ €вл€етс€ полное отсутствие в нем ударных инструментов.

¬ наши дни искусство изготовлени€ туркменских национальных музыкальных инструментов поддерживаетс€ и возрождаетс€.

“уркменска€ музыка в советский период

††††††††††† ¬ 30-е годы ’’ века основы профессионального музыкального искусства только закладывались в национальной культуре “уркменистана. Ўироко распространено было самобытное искусство бахши Ц мастеров туркменской национальной песни и инструментальной музыки. “ворческий опыт передавалс€ из поколени€ в поколение. —реди старейших представителей народного искусства Ўюкюр-бахши необходимо назвать имена: ћолла-непеса Ц автора попул€рного народного романа-дастана Ђ«охре и “ахирї, исполнител€ классических национальных песен —ары-бахши ѕурли оглы, ученика знаменитого в “уркмении  ель-бахши, “ачмамеда —уханкулиева, владевшего огромным репертуаром народных дастанов и лирико-эпических пьес.

††††††††††† ћыллы “ачмурадов унаследовав искусство своих учителей —ары-бахши и  ель-бахши, стал выдающимс€ мастером-виртуозом игры на дутаре ѕурли —арыев, сын —ары-бахши, обучалс€ у отца искусству игры на дутаре, достиг высокого мастерства в этой области, как и в игре на гыджаке. ќн создал свой индивидуальный, художественный стиль исполнени€. —ахи ƒжепбаров Ц талантливый певец и дутарист, композитор и темпераментный исполнитель обширного круга песен, классических и современных.

††††††††††† ћежду классическими песн€ми бахши и бытовыми песн€ми туркменского аула существовало резкое разделение. „асто бахши считал исполнение простой аульной песни несовместимым с достоинством поэта-рапсода. Ќо постепенно жизнь вносила коррективы в соотношение этих жанров.

††††††††††† ¬ 1935 году при ћосковской консерватории было создано туркменское национальное отделение со специальной программой обучени€. —реди воспитанников этого отделени€ были известные в последствии де€тели туркменского искусства ћай€  улиева, ¬елимухаммед и Ќуры ћухатовы, ј. ќразова, ’идыр јллануров. †† ¬ те же годы в Ћенинградском хореографическом училище обучались молодые туркменские танцовщики и танцовщицы. “алантливые молодые исполнители выдвигались и в многочисленных коллективах художественной самоде€тельности.

††††††††††† ¬ажнейшей предпосылкой создани€ национально самобытных форм профессионального музыкального искусства было изучение богатств народного творчества. ћногие музыканты и поэты выезжали с этой целью в отдаленные района республики.

††††††††††† — 1929 году в јшхабаде начал работать художественный техникум с музыкальным и драматическим отделени€ми. “огда же в республике под руководством композитора и дирижера были основан симфонический оркестр (1929) и хор (1934; с 1936 Ц руководитель Ё.ћ. ƒиментман, с 1941 Ц ћ.Ќ.  ононенко и √.—. ƒржевский). ¬ 1941 году открыт “уркменский театр оперы и балета (с 1956 Ц им. ћахтумкули). —реди первых туркменских композиторов Ц ƒ. ќвезов, ј.  улиев, ¬. ћухатов (автор государственного гимна “уркменской ——–, 1946). ¬ годы ¬еликой ќтечественной войны по€вились первые туркменские оперы и балеты, написанные на сюжеты народных дестанов и легенд. ¬ основе этих сочинений Ц мелодические пласты туркменской народной песни, преимущественно лирической. “аковы оперы Ђ«орхе и “ахирї ј.√. Ўапошникова (1941; 2-а€ редакци€ совместно с ¬. ћухатовым, 1953), Ђёсуп и јхмедї Ѕ.—. Ўехтера и ј.  улиева (1942), балеты Ђјлдар  осеї  .ј.  орчмарева (1942), Ђјкпамыкї ј.‘. «носко-Ѕоровского и ¬. ћухатова (1945).

††††††††††† ћузыкально-сценическое творчество туркменских композиторов конца 1940-х годов €рко характеризуют лирическа€ драма ЂЋейли и ћеджунтї ћейтуса и ќвезова (1946), комическа€ опера Ђ емине и казыї (Ђѕоэт и судь€ї) Ўапошникова и ¬. ћухатова (1947), в которых в убедительно скомпанованном драматургическом целом стихи€ народного мелоса органично соединилась с европейской гармонией.

††††††††††† ¬ 1946 году по€вилась фортепианна€ соната ј.  улиева, в 1947 Ц концерт дл€ фортепиано с оркестром Ўапошникова Ц первые сочинени€ в этих жанрах, основанные на национальном туркменском материале Ђ“уркменска€ сюитаї (1949) и поэма Ђћо€ –одинаї (1951) ¬. ћухатова положили начало туркменской симфонический музыке.

††††††††††† ¬ 1950-ые годы активно развивалс€ кантатно-ораториальный жанр. ¬ 1957 году состо€лась премьера оперы Ђјйнаї Ўапошникова и ќвезона, в 1960 Ц балета Ђ„удесный лекарьї ћ.Ѕ. –авича и Ќ. ћухатова. ѕроизведени€ дл€ оркестра народных инструментов создали ј.  улиев,  .  улиев, √.ћ. јракел€н, в камерно-вокальных жанрах плодотворно трудились ¬. ћухатов, ¬. јхмедов, „. јртыков, Ќ. ћухатов, ƒ.Ќурыев.

††††††††††† ¬ 1960-е годы выдвигаетс€ новое поколение композиторов, стрем€щихс€ к расширению круга выразительных средств. Ќапример, балеты - Ђ√ибель —ухове€ї (1967) и ЂЅессмертиеї (1972) Ќурымова, симфони€ ј. јгаджикова (1969). —реди значительных произведений конца 60-х Ц начала 70-х годов Ц 1-€ симфони€ ¬. ћухатова (посв€щенна€ пам€ти ћахтумкули, 1974), триада концертов Ќурымова - дл€ трубы (1969), дл€ голоса (1971) и дл€ фортепиано (1973) с оркестром.

††††††††††† ¬ “уркменской ——– были созданы: “уркменский театр оперы и балета им. ћахтумкули, ћузыкально-драматические театры (1938, “ашауз; 1979, „арджоу), ‘илармони€ им. ћ. “ачмурадова, в ее составе симфонический оркестр (1973), оркестр народных инструментов им. ѕ. —арыева, ансамбль народного танца “уркменской ——–, филармонии в ћары, „арджоу, Е ††

††††††††††† †

—овременна€ музыка “уркмении

ѕервый компакт-диск туркменского ансамбл€ Ђјшхабадї, выпущенный в 1993 году фирмой легендарного ѕитера √эбриэла, называлс€ Ђјшхабад, город любвиї. ¬ тюркских €зыках действительно есть слово Ђашкї - Ђлюбовьї. ѕравда, объ€ти€ любви в самой южной среднеазиатской республике бывшего ———– отличались такой страстью, что в них легко можно было задохнутьс€: музыкантам порой без вс€кого повода запрещали выступать публично, и все потому, что в новое врем€ у туркмен практически не было своей государственности, Ђдвораї - соответственно, не развивалась и придворна€ (называ€ вещи своими именами) профессиональна€ музыка - аналог европейской классики, то, что у соседей (узбеков и таджиков) называетс€ Ђшашмакомї.  ультовой музыки ислам не предполагает, так что музыканты не могли претендовать на роль всеобщих любимцев, им отводилась роль Ђобслуживающего персоналаї - в первую очередь на пышных свадебных церемони€х. Ќо зато - при отсутствии прочных классических традиций - прикладной жанр оказалось легче сдвинуть с мертвой точки, именно поэтому туркменские музыканты легко вошли в мир современной мировой музыки. Ётнографы спор€т, встречались ли в народной туркменской музыке ударные инструменты, а тем временем соло перкуссиониста ’акберды јлламурадова, как и в джазе или рок-музыке, неизменно станов€тс€ гвоздем концертных программ ансамбл€. ≈вропейские инструменты типа аккордеона привились на ¬остоке, но, как правило, возможности их используютс€ в лучшем случае только наполовину.  урбану  урбанову как раз и выпадает труднейша€ роль - суметь так Ђподкраситьї европейскими аккордами восточные мелодии, чтобы это не противоречило их содержанию.  ларнет давно уже замен€ет на ¬остоке зурну (или туркменский гопуз), но —абир –изаев идет еще дальше - он блест€ще играет не только на звонком кларнете, но и на Ђностальгическомї сопрано-саксофоне и на тюркско-балканской помеси того и другого - тарагате. », наконец, скрипач √асан ћа-медов мог бы легко сделать карьеру респектабельного джазмена - под многими его соло охотно подписались бы и smooth jazz'OBbin ∆ан-Ћюк ѕонти и даже культовый Ёндрю Ѕерд (ex-Squirrel Nut Zippers).

¬ мире уже успели позабыть поп-музыку, процветавшую между двум€ мировыми войнами. Ќо она сохранилась на ¬остоке и по причинам отнюдь нехудожественного свойства лучше всего законсервировалась в советской - особенно - кавказско-среднеазиатской эстраде. ћирова€ музыка шла двум€ пут€ми: по Ђвертикальнойї модели (европейска€ гармони€) и Ђгоризонтальнойї (азиатска€ моноди€). ¬ советские времена среднеазиатским Ђмелодистамї (слово это произносилось только с иронией) европейскую гармонизацию нав€зывали, чуть ли не в приказном пор€дке. Ќо встреча двух культур, все-таки, произошла, правда, гам, где того меньше всего ждали и советские и западные культуртрегеры - в быту, на эстраде, в кино. » этот микс, к которому прин€то было относитьс€ не иначе, как с иронией - как к индийским или египетским кинолентам, вдруг приковал всеобщее внимание. ¬ записи первого диска Ђјшхабадаї даже прин€ла участие в качестве альтистки ƒжослин ѕук - известный композитор-авангардист, автор музыки к последнему фильму —тенли  убрика ЂЎироко закрытые глазаї. Ѕлагодар€ таким ансамбл€м, как Ђјшхабадї вернулс€ на сцену ранний свинг 20-х годов, и, в свою очередь, благодар€ получившемус€ неосвингу - сам Ђјшхабадї. „етырем туркменским музыкантам, когда-то чуть ли не в пор€дке эксперимента, объединившимс€ вместе, есть что сказать и сегодн€. –оль кульминации на диске выполн€ет композици€ Ђѕути и возвращение истиныї - лучшее доказательство того, что Ђмиксї, даже самый вроде бы просчитанный, всегда интереснее и значительнее простой суммы отдельных слагаемых.


√лавна€ песн€ страны

“ексты Ђсамой важной песниї государств постсоветского пространства, вход€щих в —Ќ√, позвол€ют судить о многих особенност€х развити€ этих стран не только в насто€щем, но и будущем. »менно поэтому столь внимательно относ€тс€ аналитики ко всему, что происходит с гимнами, гербами и другими официальными символами государственности новосозданных стран —одружества.

–ассуждени€ об эволюции общественно-политического развити€ государств на постсоветском пространстве часто затрагивают проблему их перехода от постсоветского этапа к новому, который уже мало св€зан с наследием ———–. ‘ормирование гражданского общества, становление демократических институтов, создание открытой экономики - все это лишь элементы подобной трансформации. Ќо мало кто задумываетс€ над тем, а какими вид€т себ€ сами эти народы и в какой стране, по их мнению, они живут? Ќе менее значимым €вл€етс€ и другой вопрос: какой исторический опыт до сих пор вли€ет на сознание людей? Ќичто так не отражает сути страны и характер ее граждан, как Ђглавна€ песн€ї - государственный гимн. Ќе исключено, что, обратив внимание на него, будет легче прогнозировать и будущее. ѕримечательно, что существующее универсальное правило композиционного составлени€ гимнов присуще и дл€ государств постсоветского пространства. ѕрактически все они включают несколько смысловых блоков, каждый из которых может выступать в роли доминирующего, нередко Ђподавл€€ї другие и дела€ их своего рода обрамлением дл€ себ€. √лавными композиционными элементами государственного гимна всегда €вл€ютс€ обращение к стране, упоминание о народе, живущем в ней, создание исторически обусловленного фона как в прошлом, так и Ђвечном будущемї, в котором будет существовать страна. ”дивительно, но факт - уже в первых куплетах большинства гимнов стран —Ќ√ акцент делаетс€ на трагический характер истории народов, их борьбу и даже выживание. ѕрактически, во всех Ђглавных песн€хї тема жертвенности и, в конечном счете, достижени€ свободы, так или иначе, объедин€етс€ с другой: фактически возвращением бывшей некогда у народов воли.

ѕримечательным на этом фоне становитс€ и образ страны, ее народа, который официально Ђзапротоколированї в словах государственного гимна. ¬есьма красноречиво этот аспект так называемой национальной идеи освещен в словах туркменского гимна: Ђ¬еликое создание “уркменбаши,//ƒержава родна€, суверенный край,//“уркменистан - светоч и песн€ души,//¬о веки веков ты живи, процветай!ї ќбраз страны, интерпретируемый с географических позиций, оказалс€ наименее востребован в —Ќ√. ќднако при всех различи€х Ђглавных песенї в —одружестве есть у них и очень много схожего. √рустный лейтмотив Ђборьбы за существованиеї большинства из них, несмотр€ на оптимистические рефрены, лишь подчеркивает трагизм происходившего в их истории. Ќо способен ли он стать, как говорили раньше, Ђжизнеутверждающим императивомї на будущее? ќбусловлено ли это тем, что освобождение свалилось в 1991 году на бывшие республики ———– неожиданно без войн, революций и серьезных потр€сений и воспевать революционный порыв было просто неуместно? Ќе исключено. Ќо в любом случае, Ђглавна€ песн€ї страны дает материал дл€ многих серьезных размышлений по широкому кругу отнюдь не музыкальных и поэтических проблем.

Ћ»“≈–ј“”–ј:

1.»стори€ и современность. ѕроблемы музыкальной культуры народов ”збекистана, “уркмении и “аджикистана, ћ., 1972.

2.»стори€ русской музыки в 10-ти томах. “т. 1-6. ћ., 1983-89.

3.   »стори€ музыки народов ———–. “ 1-5. ћ., 1970-74.

4.   ћатериалы по истории туркмен и “уркмении, т. 1Ч2, ћ.-Ћ., 1938 - 1939;

5.   ћатериалы по истории ”збекской, “аджикской и “уркменской ——–, ч.1, Ћ., 1932.

6.   ћузыка народов јзии и јфрики.- ћ., 1973.

7.   ћузыкальные традиции стран јзии и јфрики. ћ., 1986.

8.   ѕроблема национального своеобрази€ в современной музыке - фикци€ или реальность? (вопросы обсуждени€ и методологи€ исследовани€) // —оветский композитор,1969г. –анние формы искусства. ћ., 1972.

9.   “емел √арахан. “урецка€ баглама.- —тамбул, 1999.

10.  ”спенский ¬., Ѕел€ев ¬., “уркменска€ музыка. т.1, ћ., 1928.

11.  „екановска€ ј. ћузыкальна€ этнографи€. ћ., 1983.

12.  #"#">#"#">http://mp3.retroportal.ru



Ћ≈Ќ»Ќ√–јƒ— »… ќЅЋј—“Ќќ… ѕ≈ƒј√ќ√»„≈— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“ »ћ≈» ј.—. ѕ”Ў »Ќј –≈‘≈–ј“ на тему: †Ђ»стори€ музыкального искусства “ур

Ѕольше работ по теме:

ѕредмет: Ћитература

“ип работы: Ќе выбран

найти  

ѕќ»— 

Ќовости образовани€

 ќЌ“ј “Ќџ… EMAIL: MAIL@SKACHAT-REFERATY.RU

—качать реферат © 2018 | ѕользовательское соглашение

—качать      –еферат

ѕ–ќ‘≈——»ќЌјЋ№Ќјя ѕќћќў№ —“”ƒ≈Ќ“јћ