Историография теории общественного сознания

 

Реферат

Дисциплина: История и Философия Науки

Тема: Историография теории общественного сознания

Содержание

Введение

Глава I. Понятие общественного сознания. Структура и функции

§ 1.1 Понятие общественного сознания

§ 1.2 Структура и функции общественного сознания

Глава II. Историография понятия общественного сознания

§ 2.1 История понятия «сознание

§ 2.2 Общественное сознание в марксизме

§ 2.3 Общественное сознание в социальной психологии

Заключение

Список литературы

Введение

В современной социальной философии тема общественного сознания продолжает быть весьма актуальной. Существует множество различных трактовок и подходов к изучению этого явления. Данная тема приобретает большее кросснаучное, междисциплинарное значение. Это связано прежде всего со все более развивающейся актуальностью изучения социальных явлений в политической философии, политэкономии и конечно же в рамках социальной философии.

Для России данная тема приобретает ещё большее значение. Феномен общественного сознания в современной России требует переосмысления, перепроверки всех теоретических знаний в данной области. Идеологический, духовный вакуум современного российского общества, политическая противоречивость нашего государства приводит к осознанию неспособности общественных наук к эффективному осуществлению своей прогностической функции.

Та же самая проблема остаётся и на более глобальном уровне. Марксистская парадигма общественного развития в конце XX века демонстрирует свою несостоятельность. Развал Советского Союза, переход к капиталистическим отношениям стран бывшего социалистического лагеря являются красноречивыми свидетельствами этой несостоятельности. Наблюдается и несостоятельность других теорий. В конечном счёте, на сегодняшний день изучение общественного сознания имеет ключевое значение в общественных науках в целом и в социальной философии в частности.

Целью данной работы является формирование целостного представления о том, что такое общественное сознание сегодня и в контексте развития философии. В соответствие с данной темой можно выделить две основные задачи.

Во-первых, существует необходимость в уточнении объекта исследования. Определению понятия, соотношению общественного сознания с другими категориями общественного бытия, будет посвящена первая глава данной работы.

Вторая задача заключается в рассмотрении различных трактовок и подходов к изучению общественного сознания. Эта задача будет раскрыта во второй главе данной работы.

На сегодняшний день проблематике общественного сознания посвящено много работ. Здесь стоит упомянуть таких философов, обществоведов современности как С.Л. Франк, М.К. Мамардашвили, Г.М. Гак, Т.В. Филатов, Б.А. Чагин. Но нас интересуют также и исторические трактовки общественного сознания. В область изучения общественного сознания в определённой степени были вовлечены такие мыслители как Бенедикт Спиноза, Гегель, занимавшиеся вопросами сознания и соотношения сознания и бытия. Конечно же, в данной работе невозможно не уделить внимание таким фигурам, как Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Ведь именно они являются основоположниками теории общественного сознания.

В учебной литературе теме общественного сознание уделено достаточно много внимания. Практически каждый современный учебник, посвящённый тематике социальной философии, раскрывает суть понятия общественное сознание. Но учебная литература не уделяет должного внимания генезису проблемы общественного сознания.

Основной проблемой при изучении общественного сознания является то, что эта тема развивалась параллельно в социальной философии и в социальной психологии. В связи с этим и в современных научных изысканиях в данной области существует множественность подходов. Здесь нет единства и в терминологии: наряду с термином общественное сознание используются такие термины, как, например, духовная культура.

История философии показывает, как изменяется методология познания и его ценность. В данном ключе вполне возможно предположить, что и теория общественного сознания либо приобретает различные формы и трактовки, либо воспринимается как один из опорных пунктов диалектического материализма. Именно историографический анализ способен продемонстрировать объективное положение теории общественного сознания в современной философии.

Глава I. Понятие общественного сознания. Структура и функции

§ 1.1 Понятие общественного сознания

Темой данной работы является историография понятия общественное сознание. Но прежде, чем приступить к рассмотрению исторических этапов теории, необходимо дать чёткое определение объекта исследования. Для данной работы самым подходящим, в силу объективности и простоты, будет определение общественного сознания как отображения в духовной деятельности людей интересов, представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом.

Суть общественного сознания раскрывается по ходу противопоставления, или, лучше сказать, сопоставлению, во-первых, сознания общественного и индивидуального, а во-вторых, общественного сознания и общественного же бытия.

Переходя непосредственно к рассмотрению феномена сознания, мы видим, что это прежде всего продукт общественного взаимодействия. Но помимо сознания, присущего индивиду, можно говорить и о сознании общественном. Общественное сознание тесно взаимосвязано с сознанием индивидуальным, и эта взаимосвязь находит своё отражение в определённых функциях.

В структуре общественного сознания можно выделить два уровня:

1.Теоретический (общественная психология)

2.Обыденный (идеология)

В повседневной жизни людей, в их быту формируется обыденное сознание. Теоретический уровень общественного сознания представляет собой форму восприятия обществом различных природных и социальных явлений.

В общественном сознании выделяют также и различные формы: социально-политические взгляды и теории, философия, правовые взгляды, наука, мораль, религия, искусство и т.п.

Подобное разделение феномена общественного сознания в науке - результат длительного развития. Рассматривая поэтапно уровни общественного развития, мы приходим к выводу, что в примитивных обществах не существует такое дифференциации общественного сознания. Причина этого кроется в том, что труд не был настолько разделён: труд умственный был сопряжен с бытовыми отношениями. В то же самое время с древнейших времён нам известны такие формы общественного сознания, как религия, мораль, а позднее - искусство. Общественное сознание развивается так же, как развивается само общество. С течением времени усложняется структура общества, изменяются формы общественных отношений. Все эти процессы характеризуются возникновением новых и новых форм общественного сознания.

Рассмотрим основные формы общественного сознания[8, стр. 147-149]:

1.Политическое сознание. Данная форма сознания представляет собой особым образом структурированное и систематизированное выражение общественных установок на политическую организацию общества, на внутриполитические процессы, на отношения между различными социальными группами (в т.ч. и политическими), социальными классами, на межэтнические отношения, международные отношения и т.п.

2.Правовое сознание. Правовое сознание - теоретическое выражение правосознания общества, природы и назначения правовых отношений и норм. Целью правового сознания является утверждение значимых для определённого общества ценностей институциализируя их в форме правовых норм и законов, формирование целостного представления о регулятивных механизмах, действующих внутри общества.

.Моральное сознание. Мораль, как система взглядов и оценок, выполняет регулятивную функцию, формирует определённые формы поведения, определённые формы отношений в обществе.

.Форма общественного сознания, выраженная в искусстве, выполняет своего рода коммуникативную функцию, описывая действительность языком символов.

.Религиозная и философская формы общественного сознания. Религия, будучи древнее философии, является перманентным спутником человеческого бытия. Религия выражает действительность через систему духовного мировоззрения, основанного на вере, догмах и религиозных нормах.

.2 Структура и функции общественного сознания

Индивидуальное сознание первично по отношению к общественному, но, в свою очередь, человеческое сознание не возможно без социального взаимодействия с обществом, в котором находится индивид. Общественное сознание носит надиндивидуальный характер. Индивидуальные интересы не могут изменять общественное сознание, так как последнее выступает в роли некой объективной системы, отражающей социальную действительность.

Влияние общественного сознания на каждого индивида происходит в процессе социализации. Как известно, личность социализируется на протяжении всей жизни, а значит и общественное сознание воспринимается человеком всю жизнь. В тоже время человек волен избирательно относится к установкам, спускаемым общественным сознанием.

Общественное сознание как набор неких ценностных установок, регулятивных механизмов и т.п. формулируют для человека нормы морали, эстетические взгляды, религиозные убеждения. Общественное сознание выступает в роли некого общественного разума, функционирующего и развивающегося по законам отличным от законов индивидуального сознания.

Убеждения, установки индивида, адекватно и полно отвечающие запросам эпохи, становятся исторически значимыми и переходят в ранг общественного достояния. Это может быть творчеством известных писателей, художников, музыкантов и т.п., а с другой стороны это может быть политическая деятельность индивидов. Примеров здесь может быть бессчётное множество: это и Пушкин, и Александр Невский. Индивидуальное сознание, выражающееся в определённой форме творческой рефлексии приобретает статус социально востребованного и становится сознанием общественным.

Общественное сознание это далеко не зеркало, отражающее окружающий мир. Здесь невозможно говорить только лишь о простой субъектно-объектной связи. Это невозможно, так как мир слишком сложен и представляет собой особую систему, каждая часть которой находит своё отражение в общественном сознании. Так или иначе, человек воспринимает окружающий его мир под тем углом зрения, который задаётся обществом, воспитывающим этого человека. В любом случае, базовые общественные ценности воспринимаются индивидом в раннем возрасте. С течением времени человек начинает делать уже свой собственный (сознательный) выбор, может находиться как в оппозиции общественному сознанию, так и руководствоваться им безоговорочно. И по отношению к общественному сознанию индивид может быть конформистом, либо нонконформистом.

Общественное сознание неразрывно связано с общественным бытием, поэтому и возникновение этих двух феноменов происходило одновременно. Следуя материалистической традиции можно утверждать, что окружающий мир существует объективно, и в силу этого общество представляет собой объективно реальность. Но современная философия воспринимает общественное сознание и общественное бытие существующими «на равных», т.е. взаимоопределяющими друг друга. Общественное сознание это совсем не способ рефлексии, а само по себе состояние переживания. Следуя картезианскому утверждению «мыслю, следовательно существую», мы приходим к выводу, что лишь наделение общественного бытия определённым смыслом, выраженным общественным сознанием, делает его реально существующим.

Невозможность существования общественного бытия и общественного сознания ничуть не означает, что их взаимосвязь в истории развития общества всегда была на одном уровне. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания реализуется следующим образом: если на ранних этапах общественного развития общественное сознание формировалось под воздействием бытия, так как отражала по большей части повседневную жизнь людей, то в дальнейшем подобное воздействие становилось все более и более опосредованным - осуществляющимся посредствам государства, и других социальных институтов общества. И здесь же прослеживается тенденция, что сознание приобретает все более доминирующее значение по отношению к бытию.

Общественное сознание как системное отражение и как деятельность активная и созидательная представляет собой две стороны одного процесса:

1.Во-первых, в своем влиянии на бытие оно может, как оценивать его, вскрывая его тайный смысл, выполнять прогностическую функцию;

2.Во-вторых, через активную созидательную деятельность индивидуумов изменять, преобразовывать и всячески влиять на бытие.

А поэтому общественное сознание может не только являться своеобразным отражением бытия, но также и активно способствовать его изменению. Всё это в конечном итоге формирует исторически сложившуюся основную функцию общественного сознания.

Между общественным бытием и общественным сознанием всегда существовала своего рода дистанция. По причине этой дистанции не всегда в историческом процессе совпадали два этих феномена. Развиваясь по определённым законам, общественное сознание зачастую может опережать историческую эпоху. А может находиться позади. Не всегда общественные процессы, изменения адекватно воспринимаются обществом. Особенно это характерно в современную эпоху - эпоху колоссального технического прорыва человечества. С другой стороны, общественное сознание может выполнять функцию стимулятора процесса общественного развития, ровно таким же образом оно может играть роль механизма замедления этого процесса. Преобразовательная функция общественного сознания может влиять на все бытие в совокупности, оголяя смысл эволюции его форм и прогнозируя перспективы развития. В этом оно как раз и отличается от ограниченного всего одним человеком индивидуального сознания (речь здесь идёт о субъективной реальности индивидуального сознания). Власть общества над индивидом выражается в данном случае в неотвратимом принятии индивидом сложившихся в ходе исторического процесса форм духовного и эстетического освоения действительности, а также способов и средств, с помощью которых создаются духовные ценности.

структура парадигма контекст философия

Глава II. Историография понятия «Общественное сознание»

§ 2.1 История понятия «сознание»

Историография понятия общественного сознания подразумевает несколько иной подход, нежели это принято в исторической науке, потому что здесь объектом является не эпоха, а определённая теория. Но всё же, перед тем, как взяться рассматривать общественное сознание, существует необходимость определиться, откуда же всё-таки пошло само представление о сознании как таковом, о сознании как неотъемлемом атрибуте человека.

Первые представления о человеческом сознании появились в древнем мире. Религиозная рефлексия наталкивала древних людей к мысли о существовании некой внутренней мистической сущности человека, о его душе, духе, проекции. Религиозная трактовка сознания как духовной сущности человека существовала достаточно длительное время. Этот период начинается с древней Греции и заканчивается эпохой европейского Возрождения.

Если говорить об античном периоде, то здесь появляются первые представления об общественном сознании. Изучая нравы тех или иных народов, мыслители античного периода такие, как, например, Аристотель, формулировали некоторые закономерности, которые в современной науке приняли форму общественного сознания.

Средневековый период характеризуется спором о сущности человеческого сознания. И здесь как раз поднимаются вопросы о соотношении духовного и материального. В основе этих диспутов, безусловно, лежали конфликты интересов клерикальной элиты и элиты светской. До сих пор нет единства в споре о сущности сознания, и о том, как возможно осуществить его познание. И чем больше возникает направлений в философии, тем сложнее становится сформировать аналитический взгляд на проблему сознания.

Только в Новое время проблема сознания начала разбираться более детально. Основоположником теории сознания по праву можно назвать Декарта. Он первый основное внимание сосредоточил на высшей форме сознательной деятельности - на самосознании. У Декарта человеческое сознание рассматривается как созерцание человеком внутреннего мира, представляющего собой субстанцию, в свою очередь этой субстанции противостоит весь внешний мир. Именно способность отдавать себе отчёт являлось сознанием, следуя картезианской традиции. Другие точки зрения неоднозначно относились к теории сознания (например, теория бессознательной психики Лейбница).

Немецкая классическая философия представляет собой один из самых значимых этапов развития теории сознания в общественной мысли. Исторический процесс становления Мирового духа является по Гегелю основным принципом развития сознательной деятельности человека. Следуя за своими предшественниками Кантом, Шеллингом, Гегель изучал такие проблемы теории сознания, как выявление его форм и уровней, историзм, диалектика, деятельностная природа сознания.

В XIX веке зарождаются принципиально новые философские теории. В определённой степени он ограничивают рациональную, сознательную деятельность человека. Суть этих подходов заключается в том, что разум человека бессилен, и вся деятельность человека детерминирована совершенно иными факторами. Собственно эти направления представлены экзистенциализмом, философией жизни и психоаналитической философией.

§ 2.2 Общественное сознание в марксизме

К.Маркс и Ф.Энгельс продолжили материалистические традиции в философии, сформулировали идею вторичности сознания, его обусловленностью внешними факторами и прежде всего экономическими. Марксизм активно использовал различные взгляды и особенно диалектические идеи немецкой классической философии.

Тема сознания в марксистской философии является пожалуй одной из основных. Собственно и термин «общественное сознание» вводится в научный обиход именно Карлом Марксом.

Трактовка общественного сознания в марксистской теории является, наверное, одной из самых распространённых и по сегодняшний день. Общественное сознание у Маркса неразрывно связано с понятием общественное бытие. И соответсвенно большинство источников определяют эти два понятия вместе. «Общественное бытие и общественное сознание - две стороны, материальная и духовная, жизни общества, находящиеся между собой в определенной взаимосвязи и взаимодействии.<…> Общественное сознание - это взгляды, представления, идеи, политические, юридические, эстетические, этические и др. теории, философия, мораль, религия и др. формы сознания»[6 стр. 410].

Соотношение общественного бытии я и общественного сознания понимается в классическом материалистическом духе: «До марксизма господствующим в философии воззрением было представление об определяющей роли сознания в жизни обществава. В действительности же сознание есть не что иное, как отражение в духовной жизни людей их Общественного бытия. Первую формулировку этого положения, подводящего под науку об обществе твердое научное основание, дали Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии»: «...люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание» Марксизм не только объяснил этот решающий для понимания жизни людей факт. Он показал также, что взаимоотношения Общественного бытия и общественного сознания не просты, а сложны, подвижны и развиваются вместе с развитием и усложнением общественной жизни. Если на первых ступенях истории общественное сознание формируется как непосредственное порождение материальных отношений людей, то в дальнейшем, с расчленением общества на классы, возникновением политики, права, политической борьбы, общественное бытие воздействует определяющим образом на сознание людей через множество промежуточных звеньев, каковыми являются государство и государственный строй, правовые и политические отношения и т. п., также оказывающие огромное влияние на общественное сознание. В этих условиях непосредственное выведение общественного сознания из материальных отношений приводит к вульгаризации и упрощению. Общественное сознание и его многообразным формам, при всей их зависимости от общественного бытия, присуща относительная самостоятельность. Последняя выражается в том, что изменения в материальной жизни общества никогда не создают заново продукты общественного сознания, ибо духовные представления - научные, философские, художественные и прочие идеи - зависят от накопленного ранее материала и подчиняются определенной внутренней логике своего развития. Кроме того, изменения в материальных отношениях не могут вызывать мгновенного, автоматического изменения общественного сознания, т. к. духовным представлениям людей свойственна значительная сила инерции и только борьба между новыми и старыми представлениями приводит закономерно к победе тех, которые вызываются решающими потребностями изменившейся материальной жизни, нового бытия. В то же время необходимо видеть и учитывать большую роль общественного сознания и его воздействия на развитие самого общественного бытия…»[6 стр. 410-411]

Вполне понятная логика, развивающаяся в противовес логике идеалистической немецкой философии, создаёт нам понятие общественного сознания в классической интерпретации. Вопрос заключается в том, а каким образом именно материалистическая философия породила теорию общественного сознания? Ответ может быть дан отечественным учёным М.К. Мамардашвили: «<…> деятельность людей отражается обратно внутрь субъекта, но деятельность, претерпевшая целый ряд специфических преобразований. Мы уже отмечали, что предметная форма черпает свое первичное содержание и жизнь из сплетения реальных отношений и их дифференциации в определенной системе взаимодействий. Но в своем противостоянии сознанию она дана как уже наличная, готовая (конечная и далее неразложимая). В качестве фигуры сознания, в качестве сознательного содержания предметная форма и вызвана тем, что реальные отношения объективно опущены и заменены определенными преобразованиями (до и независимо от сознания). Происходят: срастание вырванной из своей связи предметной формы с человеческой деятельностью как таковой, далее неразложимой и конечной; смещение социального значения на побочные,<…> сгущение, когда конечный для сознания объект оказывается наделенным недифференцированным единством и связью всех отношений целого, всех реально различных его определений… <…> …в итоге мы имеем связь "реальность-сознание", где некоторые мыслительные образования представляют реальность, оставляя в стороне действительный строй ее отношений. Они и являются сознанием, реализуемым индивидами в своей социальной деятельности. <…>Они порождаются этими отношениями как средство, форма собственной реализации и движения в деятельности масс индивидов. Здесь вводится анализом особая абстракция - "общественное сознание". И связь этого сознания с бытием есть системная, или репрезентативная, причинная связь. Ибо реальность лишь через структурную связь, состоящую из указанных выше преобразований (или подобных им), определяет сознание, представляется в нем тем или иным определенным образом, содержанием, смыслом, значением, скрывая в то же время от него самое себя и механику преобразований. Нечто устраненное преобразованиями не может быть причиной (в механическом смысле воздействия или данности), но фигуры сознания определяет именно оно…»[1, стр. 18]. Здесь очевидна необходимость общественного сознания как некого репрезентационного инструмента способного соединить реальность субъективное индивидуальное сознание.

В.С. Барулин отмечает, что марксистская трактовка общественного сознания ставит вопрос о дифференциации этого понятия, о которой было написан в первой главе. «Дифференциация гносеологического и социологического аспектов позволила выявить в общественном сознании различные структуры, каждая из которых сориентирована на удовлетворение специфических запросов общественного субъекта. Гносеологическая структура раскрывает сложный, многозначный процесс общественного познания, социологическая - не менее сложный и разветвленный механизм общественной мотивации человеческой деятельности. Причем эти структуры не обязательно выводятся одна из другой».[8, стр. 150]

Подводя итоги марксистскому подходу в понимании общественного сознания можно с уверенностью сказать, что данный подход вполне современен и по сей день. Данный подход является определяющим. И это прежде всего вызвано тем, что марксизм является течением философии положившим основу теории общественного сознания.

§ 2.3 Общественное сознание в социальной психологии

Другой подход в выявлении общественного сознания можно отнести к социально-психологическим. В отечественной литературе этот подход пользуется особым вниманием у В.В. Долгова.

Он выделяет следующие подходы [4, стр.15]:

1.«Взгляд на общественное сознание как на один из важнейших механизмов жизни общества, включенный в протекание всех социальных процессов; выяснение особенностей действия этого механизма и его зависимость от типа социума является традиционным для социологии.

2.Взаимосвязь индивидуальной и социальной психологии, механизм их взаимодействия в процессе онтогенеза, степень вариативности психики в рамках социально заданных пределов, эволюция психики в процессе антропогенеза, структура социальной психологии - обычный спектр проблем психологии.

.Взаимосвязь социально-психологического склада общества с принципами и структурными особенностями знаковых систем, принятых в нем, ввели общественное сознание в сферу интересов семиотики.

.Социально-психологические характеристики этносов "территория совместного ведения" этнологии и этнопсихологии.

.Историческое изменение общественного сознания (неизбежно следующее из исторической изменяемости самого общества), без учета которого невозможно понять ни функций социальных институтов, ни политики, ни культуры иных эпох и стран, привлекли к проблемам общественного сознания исследователей-гуманитариев: историков, литературоведов, культурологов.

В своих изысканиях автор полагается на таких исследователей феномена общественного сознания, как Вильгельм Вундт, Люсьен Леви-Брюль, Зигмунд Фрейд, Клод Леви-Стросс, Люсьен Февр.

Стоит отметить, что в данном подходе понятия общественное сознание и менталитет народа фактически приравниваются, что в классическом понимании общественного сознания не совсем так. Менталитет является лишь особой формой, проявлением общественного сознания.»

Делая выводы из своего очерка, В.В. Долгов пишет: «Общественное сознание это часть культуры в широком смысле слова»[4, стр. 43]. Это положение тоже несколько противоречит классической теории, так как в ней отражается общественное сознание выступая предельной категорией, включающей в себя культуру.

Анализируя ряд социально психологических подходов, В.В. Долгов делает ряд выводов[4, стр. 43]:

1.Субъектом общественного сознания является социум, а не индивид. <…>

2.Его структура: оно состоит из двух частей-полюсов "Идеологии" - осознанной, теоретически обработанной, отрефлектированной. "Социальной психологии" или "ментальности", которая является сферой коллективного бессознательного, характеризуется сокрытостью, глубинностью, стихийностью. <…>

.При этом, "общественная психология и идеология находятся в некотором противоречии между собой, но не существуют друг без друга" и взаимно проникают друг в друга.

.Общественное сознание это часть культуры в широком смысле слова.

.Сохраняясь в культуре общества, социальная психология ментальность отражает пройденный им исторический путь.

.Существование в культуре различных частей общественного сознания различно. Идеология требует специального развития, культивирования, фиксации (т.к. основывается на теоретическом, научном мышлении) и сосредоточена в силу этого в цельном виде в умах немногих. Существование социальной психологии / ментальности в большей мере стихийно (хотя существуют способы управления, манипуляции), она присуща всем членам общества.

.Содержанием полюса идеологии являются теории, научные, религиозные, философские системы и учения, сознательное мировоззрение. Содержанием полюса стихийной, безотчетной социальной психологии / ментальности являются мыслительные, поведенческие, эмоциональные стереотипы; латентные ценностные установки; картины мира и восприятие себя в мире; всевозможные автоматизмы сознания; общественные представления и пр.

.Механизм сохранения и передачи социальной психологии / ментальности, а также усвоение ее каждым новым членом общества похожи на механизм жизни живых естественных языков. Через среду (языковую или, соответственно, ментальную) и от старших поколений - младшим. "Культура и традиция, язык, образ жизни и религиозность образуют своего рода " матрицу" , в рамках которой формируется ментальность. Эпоха, в которую живет индивид, налагает неизгладимый отпечаток на его мировосприятие, дает ему определенные формы психических реакций и поведения, и эти особенности духовного оснащения обнаруживаются в " коллективном сознании"

.Общественное сознание исторически изменчиво. Идеология может смениться мгновенно, хотя для ее широкого распространения всегда нужно время. Что касается ментальности, то представители Школы "Анналов" всегда отмечали медленность происходящих в ней изменений.

.Для постижения общественного сознания необходим анализ возможно более широкого культурного контекста: текстов и предметов "материальной культуры", системы социальных связей и взаимоотношений, быта и истории повседневности. В обратной связи: понимание ментальности и идеологии социума поможет правильно оценивать все происходящие в нем процессы, адекватно воспринимать поведение его членов и глубже понимать выработанные им культурные феномены, что и является, в конечном итоге, основной целью данной работы.

Резюмируя главу можно сказать, что существуют по крайней мере четыре исторических взгляда на теорию общественного сознания. Первый этап можно охарактеризовать как зачаточный, на этом этапе формируется теоретическое представление о том, что такое сознание в принципе. В этот период анализируются нравы, моральные и правовые нормы разных народов. По сути, на этом этапе понятия «общественное сознание» ещё не существует.

Второй этап - идеалистический. Здесь уже возникает понятие сознания и постепенно формируется понятие общественного сознания. В соответствие с этим подходом, сознание является определяющим по отношению к бытию.

Третий этап теории общественного сознания - это этап материалистической философии. Основываясь на материалистических учениях XVIII века, К. Маркс и Ф. Энгельс разрабатывают теорию общественного сознания, активно применяемую в общественной мысли и по сей день. Основным положением этого этапа является то, что общественное сознание - это категориальное понятие, означающее нематериальное, духовное отражение общественного бытия.

Четвёртый этап - социально-психологический. Данный подход активно используется в социальной психологии, этнографии, антропологии, этносоциологии. Данный подход воспринимает общественное сознание как некий культурный феномен.

Заключение.

В заключение можно сделать несколько выводов:

Во-первых, тема общественного сознания действительно актуальная в сегодняшних социальных реалиях. Научно техническая революция, повлекшая за собой резкий скачок развития общественных отношений, упадок духовных основ общества требуют изучения общественного сознания и связанного с ним общественного бытия с различных позиций.

Во-вторых, общественное сознание в современных социальных реалиях, на сегодняшнем уровне общечеловеческого развития способно определять общественное бытие, что в определённой степени противоречит классической трактовке общественного сознания как отражения социального бытия. Эта позиция очень важна для представления сегодняшнего состояния теории об общественном сознании.

В-третьих, общественное сознание познаётся путём противопоставления общественного сознания общественному бытию. Как вещи взаимосвязанные, взаимозависящие, они всё же существуют по своим законам, и могут быть неадекватными друг другу. Общественное сознание, воспроизводящее объективную реальность, противопоставляется сознанию индивидуальному, воспроизводящему субъективную реальность. Это противопоставление способствует выявлению ряда функций общественного сознания, в числе которых прогностическая функция, инструментальная функция.

В-четвёртых, общественное сознание неоднородно. В общественном сознании выделяется обычно два уровня: уровень обыденного сознания и уровень теоретического общественного сознания. В свою очередь, можно выделить множество форм общественного сознания, каждая из которых выполняет свою функцию. Совокупность форм общественного сознания формирует целостную систему.

В-пятых, исторически сложился ряд походов к определению того, что такое общественное сознание. Это идеалистический подход (Гегель), социально-психологический, а также классический, широко используемый и по сей день, марксистский подход.

Резюмируя всё вышесказанное, отметим, что общественное сознание - многогранный объект исследования. В подходах и определениях легко запутаться и не суметь правильно проанализировать практическую ситуацию. Тема современных исследований в области теории общественного сознания заслуживает отдельного внимания, рассмотрения в отдельной работе.

Список литературы

Периодические издания:

1.М.К. Мамардашвили. Анализ сознания в работах Маркса// Вопросы философии. №6, 1968, с.14-25

2.Т.В. Филатов. Об одной из возможных классификаций форм общественного сознания.// Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №5. 1998. С. 42-54

Монографии:

3.Б.А. Чагин. Структура и закономерности общественного сознания. Л. 1982.

4.Долгов В.В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI - XIII веков. Ижевск.1999.

5.Краткий очерк истории философии. Под. Ред. М.Т. Оивчука, Т.И. Ойзермана, И.Я. Щипанова. М. 1981

6.Краткий философский словарь. Под. Ред. М. Розенталя, П. Юдина. М. 1954.

7.Г. Скирбекк, Н. Гилье. История Философии. М. 2003.

.В.С. Барулин. Социальная философия. Фаир-Пресс. 2002 г.

Реферат Дисциплина: История и Философия Науки Тема: Историография теории общественного сознания

Больше работ по теме: