Историческое смысл христианизации Руси

Содержание

Введение 3
Предпосылки религиозных реформ. Испытание Руси 4
Сопротивление христианству 12
Правоверная храм как новейший публичный ВУЗ на Руси 14
Заключение 21
Перечень литературы: 23

Выдержка

Введение
Старая Русь. . . Эти 2 обычных слова вызывают в памяти белокаменные храмы, томные, сияющие темным золотом дощечки икон, грозные и просветленные лики фресок на стенках храмов, киноварные инициалы старенького пергамена церковных книжек. Тысячелетний фольклор сберег нам былинные сказы о геройских поступках Ильи Муромца, Микулы Селяниновича, о почти всех силачах, знаменитых и настоящих заступниках земли Российской.
Жизнь и в Старой Руси была тяжелой и твердой, нередко беспощадной и немилостивой. Она была настолько же кратка, как и наша, и казалась нашим предкам настолько же очень быстро непостоянной и быстротекущей. Естественно, это были не молниеносные виражи нашего века, однако и тогда, на памяти поколения-другого, жизнь изменялась по, казалось бы, неузнаваемости. Не было обычного и неспешного бытия-существования, не было надолго незыблемого, а порою и старым славянам, нашим праотцам, казалось, что вообщем недостает в мире ничто устойчивого и приближается, приближается Ужасный Трибунал Всемилостивый.
Было этак, было, не одна влага лилась в руслах ясных рек, вскипали в ней кровавые струи, темными озерами расплескивалась кровь в полях, на которых издавна уже стоят либо ещё встанут монументы героям и жертвам. . .
Содержание реферата представляет энтузиазм тем, что мы непростительно не достаточно знаем о Руси IX-X веков, практически этак же не достаточно о веках XI и XII, важном периоде, в который складывалось и в котором сформировалось древнерусское правительство, эре переломной, немало определившей в его предстоящей доле, долях его народов.
Злободневность темы реферативного изучения определяется тем, что Христианство победно шествует сообразно Европе. В X веке и Русь воспринимает новейшую вероисповедание, которая на длинные века будет мировоззрением сообщества, обхватит все сферы его жизни.
Предпосылки религиозных реформ. Испытание Руси
Имеются 2 летописных рассказа о предпосылках христианизации Старой Руси. 1-ый из их связывает возникновение и распределение христианства на местности Древнерусского страны с миссионерской деловитостью апостола Андрея Первозванного, а 2-ой заявляет «крещение Руси» следствием намеренного выбора новейшей веры киевским дворянином Владимиром Святославичем.
Ни фактической, ни документальной базы летописное повествование не имело, этак как ни во время написания «Повести мимолетных лет»(XII в. ), ни в данный момент недостает никаких данных о таком странствии апостола Андрея. Потому историческая дисциплина издавна отнесла летописный рассказ о посещении Андреем киевских и новгородских земель в ряд легенд. Уже Н. М. Карамзин, приведя в «Летописи страны Российского»(т. 1, с. 17)этот рассказ, сопроводил его последующим примечанием: «Вообщем, люди понимающие колеблются в правде этого Андреева путешествия». О следующих российских историках и произносить нечего все они разглядывали этот отрывок летописи как легенду.
Церковные историки считали, что летописный рассказ о посещении киевской и новгородской земель апостолом Андреем пригодился религиозным и муниципальным дельцам Старой Руси для такого, чтоб с его поддержкой отстоять идею независимости российской православной церкви от византийской. Во каждом случае, в королевской Рф он употреблялся конкретно таковым образом.
Таковой же знаменитый нрав перемещает летописное повествование об «испытании вер»(«выборе веры»)дворянином киевским Владимиром Святославичем.
Идеологическая мишень этого летописного рассказа никогда не вызывала колебаний. Он пригодился летописцу для такого, чтоб обосновать: Старая Русь приняла в качестве гос религии не первую подвернувшуюся веру, а «веру истинную», преднамеренно избранную на основании самого кропотливого подготовительного рассмотрения и тесты.
Эксперты практически единогласно высказали колебание в действительности обрисованных летописцем событий, связанных с «испытанием вер». Но они не исключают способности такого, что и перед крещением обитателей главного города и опосля такого киевский король мог увлекаться религиозными верованиями соседних народов, чтоб найти ступень соответствия данных верований политическим и идеологическим нуждам собственного страны. Об этом свидетельствуют зафиксированные в летописи факты: бессчетные случаи направленности Владимиром собственных послов в Рим, Иерусалим, Египет, Вавилон, к чешским и венгерским королям и т. п. , а еще приема им посольских миссий из различных государств.
При бдительном рассмотрении и сравнении летописных рассказов невозможно не направить интереса на то, что они противоречат один иному, этак как содержат взаимоисключающие трактовки предпосылок и событий христианизации древнерусского сообщества. В главном «крещение Руси» подано как явление провиденциально предопределенное задолго по его реализации. А во другом оно охарактеризовано как последствие собственного выбора, имевшего пространство только заранее принятия новейшей веры.
Меж тем исторической наукой издавна и внушительно подтверждено, что ничто не лишь магического, однако и чрезвычайного христианизация Киевской Руси в себе не содержала и не являлась чем-то необыкновенным, а тем наиболее неповторимым. Это был один из моментов принципиальный, суровый, однако не устанавливающий процесса феодализации древнерусского сообщества, переросшего к X веку узенькие рамки первобытнообщинного строя. Прибавление киевлян к новейшей религии знаменовало собой правило утверждения в древнерусском сообществе классовой идеологии, которая выгораживала, оберегала и стимулировала развитие и формирование феодальных отношений. Чрез этот процесс прошли практически все народы, и везде он сопровождался переходом к новейшей идеологии, которая в критериях феодального строя могла существовать и вправду была лишь религиозной.
2 века, конкретно предшествовавшие акции большого киевского князя Владимира Святославича, были переломными в летописи Старой Руи. Процесс разложения первобытнообщинного строя набирал темпы, вызывая к жизни явления, соответствующие для классового сообщества. Формирование производительных сил водило к появлению прибавочного продукта, накапливавшегося в руках родоплеменной знати и становившегося личной собственностью. Появлялось имущественное неравенство, приводившее к поляризации соц групп.
Эксплуататоры нуждались в таковой публичной структуре, которая закрепляла бы их привилегированное состояние и давала им администрация над эксплуатируемыми. Носителем таковой власти, сконцентрированной в руках соц верхов, становилось формировавшееся Древнерусское правительство.
Складывавшийся бесчеловечный строй нуждался в феодальной идеологии, которая выгораживала бы соц разделение сообщества, эксплуатацию человека человеком, подавление княжеско-боярской вершиной челяди и смердов, мирила бы крайних с соц гнетом и выгораживала в их очах принуждение гос власти. Таковой идеологией могла существовать лишь вероисповедание, сложившаяся в классовом сообществе.
В осматриваемое время(X в. )имелись две религии, вполне отвечавшие сиим потребностям: христианство и ислам. Ислам исповедовался в странах, пребывавших далековато от центра Киевского страны и за пределами сферы его функциональной внешнеполитической деловитости. Но несмотря на все вышесказанное христианство крепко утвердилось не лишь в Византии, с которой Старая Русь издавна поддерживала неизменные контакты и куда пролегал чрез Киевскую землю принципиальный коммерческий путь «из варяг в греки», однако и в соседних с Древнерусским государством европейских странах, раньше прошедших период развития и развития феодальных отношений.

Литература

1. Голубинский Е. Е. Деяния российской церкви. Т. 1 ч. 1. М. 1901.
2. Гордиенко Н. С. «Испытание Руси»: факты супротив легенд и легенд. Л. 1984 г.
3. Фроянов И. Я. Исторические условия крещения Руси. Ленинград, 1988.
4. Деяния Рф 18611917 гг. / Под ред. В. А. Федорова. М. , 2000.
5. Деяния Рф с древнейших пор по 1861 года / Под ред. Н. И. Павленко. М. , 2000.
6. Кузьмин А. Г. Падение Перуна: развитие христианства на Руси. М. ,1988.
7. Мунчаев Ш. М. , Устинов В. М. Деяния Рф: Учебник для вузов. 3-е изд. , изм. И доп. М. : Норма, 2005.
8. Потатуров В. А. , Тугусова Г. В. , Гурина М. Г. и др. Деяния Рф. М. : Духовный Проект; Екатеринбург: Деловая книжка, 2003.
9. Раков О. М. О дате принятия христианства дворянином Владимиром и киевлянами. Вопросцы летописи, 1984. М. , № 6.

Больше работ по теме: