Исследование взаимодействия органов государственного управления и конфессиональных религий в Российской Федерации

 

Введение


В данной работе произведен анализ взаимодействия органов государственного управления и конфессий в Российской Федерации на примере так называемых «традиционных» религий - православие, ислам и буддизм, рассмотрен процесс воздействия конфессий на безопасность государства, взаимодействие с населением, проанализированы нормативно-правовые акты, регулирующие деятельность конфессий, выявлены проблемы и разработаны рекомендации по организации взаимодействия религиозных объединений и государства.

Эта тема была актуальной для России на любом этапе существования государства. Хотелось бы заострить особое внимание на периоде с 90-х годах прошлого века, когда при полнейшем отсутствии в государстве какой-либо определенной идеологии наблюдалось своеобразное противостояние различных структур, желающих взять на себя функции идеологической власти. Не малую роль в этой борьбе сыграли конфессиональные религии, а, главным образом, Русская Православная Церковь.

В процессе исследования поставленных задач неоднократно придется обращаться к «Закону законов» - Конституции Российской Федерации, поэтому сразу хочется привести ключевую цитату: «Российская Федерация - светское государство … Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом» (п.1 ст.14). Практически в любую эпоху развития нашей страны участие Церкви в управлении было неотъемлемым. В настоящее время можно наблюдать довольно сильное, упорное и непрерывное вмешательство РПЦ в светскую жизнь многонационального государства. В возникшем противоречии (по закону - отделение Церкви от государства, в реалии - обратная ситуация) и следует разбираться более детально, разрабатывать методы эффективного управления в сложившейся ситуации.

Сомнений в актуальности выбранной темы нет. За последние 10 лет можно было видеть, как все чаще и чаще средства массовой информации освещали проблемы взаимоотношений конфессий и государства, но, естественно, не предлагали каких-либо путей решения (это и не входит в их компетенцию). Появилось довольно интересное определение настоящего временного периода - так называемый «Православный ренессанс», т.е. попытка Церкви возобновить и укрепить влияние на государство посредством активного вмешательства в общественную и государственную политику.

Целью данной работы является разработка рекомендаций с целью согласованности взаимодействия органов государственного управления и конфессиональных религий.

Объект исследования - система общественного управления.

Предмет исследования - основные направления взаимодействия двух субъектов управления - государства и конфессиональных религий.

Поставлены следующие задачи:

проанализировать взаимодействие органов государственной власти РФ и конфессиональных религий

проанализировать законодательную базу, регулирующую деятельность конфессиональных религий

проанализировать взаимодействие конфессий и населения

проанализировать воздействие религий на безопасность государства,

на основе полученных данных разработать рекомендации по взаимодействию органов государственного управления и конфессиональных религий

Результатом работы над поставленными задачами станет именно разработка таких рекомендаций, способствующих, в первую очередь, эффективному, безошибочному взаимодействию органов государственного управления и конфессиональных религий в различных сферах и на разных уровнях власти.

Использованные методы:

системный анализ

исторический

статистический

метод сравнения и обобщения

метод индукции и дедукции

синтез

В данной работе использованы учебные, учебно-методические пособия, федеральные законы, аналитические, социологические материалы, документы, размещенные в официальных СМИ, газеты, журналы и сайты, принадлежащие представительствам конфессий. Для объективного восприятия информации не делался упор на какую-либо определенную религию, но, видимо, в связи с тем, что в нашем государстве даже на законодательном уровне признается «особая роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры», данных по деятельности этой религии бесспорно больше.

Эта работа проводится для того, чтобы выявить ошибки в управлении, взаимодействии конфессий и государства, разобраться, совпадают ли вообще цели у конкретных субъектов управления и согласовать взаимодействие конфессиональных религий и государства.

Глава 1. Анализ традиционных религий


В первой главе рассмотрен вопрос создания «традиционных» религий христианства, ислама и буддизма, исторические предпосылки зарождения конфессий, мировоззрения, основы учений, священные писания.

Религии - как описания мира и жизни устройства, являются мощнейшим средством воздействия и организации народов (толпы), на ту или иную модель поведения. Если обратиться к теории суперсистем, то из нее следует что, человечество - это суперсистема, а элементами суперсистемы являются люди, а самоуправление элементов и суперсистемы в целом основано, на информационно алгоритмических модулях, несущих в себе каждым элементом. В нашем случае, такие модули формируют, доминирующие религии и светские идеологии.


1.1 Христианство


Христианство - самая распространенная и доминирующая религия в мире. Христианство сегодня, в качестве государственной религии принято, в 156 странах мира.

Христианство возникло, в недрах разлагавшегося от насилия и от всех мыслимых и немыслимых пороков рабовладельческого, Рима[19]. Оно возникло - как религия рабов, как религия униженных и оскорблённых, жаждавших спасения, выхода из ада подневольной жизни.

История появления Библии, главного свода христианских заповедей, очень противоречива. Библия включает две большие части: Новый завет и Ветхий завет.

Новый завет состоит из евангелий - нескольких книг, написанных непосредственно учениками Христа или с их слов. Новый завет появился вскоре после смерти Христа. Поскольку наше летоисчисление ведётся от рождения Христа, то, соответственно, это произошло в I веке нашей эры. Новый завет написан на древнегреческом языке.

Все главные книги Ветхого завета появились, по разным данным, или между XV и IV веками до нашей эры, но никак не позднее II-III -го веков до нашей эры, то есть задолго до рождения человека или символа по имени Христос.

Ветхий Завет примерно в три с половиной раза толще, чем Новый.

Ветхий завет - это религия иудеев. Он написан на древнеиудейском языке, содержит святые для иудеев Тору и Талмуд, а также всевозможные рассказы и предания из истории иудейского народа.

В те первые годы своего существования, когда христианство было религией рабов и религией бедных общин, оно включало в себя только евангелии, то есть только Новый завет.

Несомненно, что массы людей приняли христианство не потому, что Христос был чудотворцем или волшебником, но потому, что люди хотели верить в его учение.

Христианство - так быстро распространялось среди низов, Римской империи, а верхи Рима - так быстро разлагались от обжорства, распутства и извращений, что постепенно христиане стали численно преобладать над идолопоклонниками. Этому способствовало и то, что многие римляне просто отказывались иметь детей, чтобы у них оставалось больше времени и денег на плотские и материальные удовольствия.

Вначале римские солдаты активно убивали христиан, но эта борьба была бесполезной - нельзя же было истребить всех работающих. Тогда постепенно в христианские общины стали приходить богатые люди. Естественно, что они шли для того, чтобы получить власть над этими общинами. Если у первых христиан не было ни иерархии, ни отдельных священников, то к III-IV векам нашей эры общины уже имели сложившуюся иерархию и отдельный класс проповедников.

В Древнем Риме, немаловажную роль занимали иудеи. Римские рабовладельцы дрались между собой за золото[29]. За золото можно было не только купить место в парламенте или снарядить войска для разграбления непокорной провинции; за деньги можно было купить не только душу, за них можно было купить физическое тело и жизнь рабов.

Но кто контролировал деньги и золото в Риме?

Как и сегодня - тот, кто контролировал торговлю.

Кто расселился по всему античному миру, чтобы держать под своим контролем торговлю между его разными частями?

Именно иудеи во многом контролировали торговлю в Римской империи, несмотря на отдельные гонения, на них. Разбрелись по всем уголкам ойкумены («ойкумена» используется как географический и исторический термин, обозначающий обитаемый мир), создали всемирную паутину диаспор, чтобы организовать торговые связи.

Естественно, что торговля велась товарами, которые производили рабы. Успех и объёмы торговли напрямую зависели от рабовладения, от объёмов производства товаров рабами и, соответственно, от силы эксплуатации рабов. Несомненно, что и в те годы речь постоянно шла о повышении производительности труда рабов, о сокращении затрат и о росте ВВП.

Большим покровителем иудеев был сам Юлий Цезарь. Он восстановил в Иудее царский сан, приказал отстроить Храм и городские стены. Иудеи, жившие в Римской монархии, признавались гражданами Рима. Множество иудеев получили звания и титулы. В течение долгих лет они управляли дипломатией всего Рима. В те времена иудеям принадлежала даже такая монополия как торговля папирусом в Древнем Египте.

Уважение Рима к иудаизму простиралось до того, что римские войска, вступая в Иерусалим, покрывали свои боевые знамёна чехлами.

Каково было отношение иудеев, последователей Ветхого завета, Торы и Талмуда, к Христу и христианству?

Оно не могло быть более ярко выражено. Иудеи убили Христа, о чём прямо и говорится в Новом завете. С этим не спорит и сам Талмуд - он признаёт существование Христа, но описывает его как сына солдата, которого иудеи забили камнями за чародейства.

Каким же образом Ветхий завет, свод правил иудаизма, вдруг объединился с Новым заветом, с учением Христа?

Если бы вы были римским императором, как бы вы поступили в ситуации, когда остановить распространение христианства репрессиями вы уже не в силах, и оно начинает угрожать власти цезаря?

Если невозможно подавить христианство, то остаётся единственный выход - перехватить управление христианством[21]. Если ты не можешь остановить их - возглавь и веди их.

Как перехватить управление религией?

Через перехват управления её высшими символами, через перехват управления святыми точками привязки христианства.

Римским жрецам надо было просто подсунуть Ветхий завет под Новый завет, затем объявить, Христа, сыном иудейского бога, Яхве (Иеговы), а Цезаря - текущим представителем этого бога на земле.

Поскольку у римлян с их политеизмом, с их множеством языческих богов-идолов, вроде Зевса и Марса, не существовало развитой монотеистической, сказки - религии - философии, которую можно было бы быстро подвести под Новый завет, то для этой цели отлично подошли, иудейские писания. Наверняка римских императоров активно «лоббировали» раввины, которые увидели прекрасную возможность через управление новой религией влиять на сознание людей на многие века вперёд.

Так это и произошло - к IV-V веку нашей эры, Ветхий завет, был объявлен частью христианства. Христианство, стало официальной религией, Римской империи, а император был объявлен святым.

Так христиан заставили поклоняться иудейскому богу. Иудеи сначала убили Христа, а когда это не помогло, провозгласили его иудеем - но только для гоев. Сами иудейские жрецы и не думали признавать Новый завет и Христа, как сына своего бога. Они не признали его и в последующие две тысячи лет. Заметим, что всё это в точности соответствует иудейскому духу и принципам двойного сознания.

На основе теоретических данных, христианство, одними из главных заповедей, Нового завета, которого были равенство всех людей и любовь к ближнему, стало вдруг прекрасно сочетаться с рабовладением.

Главный рабовладелец - римский император - сделался представителем бога на земле. Конечно, он представлял не Христа. Этот император был служителем другого божества - Золотого тельца.


1.2 Ислам


Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют около 1,5 млрд. человек. В 35 странах мусульмане, составляют большинство населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства. В 28 странах ислам признан государственной или официальной религией. Только 18 % мусульман живёт в арабских странах [36]. В России по последним данным исповедуют ислам, около 15-20 млн. человек.

Особенности мусульманства, порожденные самими условиями его возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму (восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда), ислам довольно скоро одержал среди арабов полную победу. Ислам - зародившись - как национальная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, мировую религию. Уже в VII-IX вв., ислам сделался господствующей, и почти единственной религией в странах халифата, (феодальное теократическое арабо-мусульманское государство, возникшее в результате арабских завоеваний в VII-IX вв. и возглавлявшееся халифами) охватившего огромные пространства - от Испании, до Средней Азии и границ Индии.

В XI-XVIII вв. ислам, широко распространился, в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезии, ислам получил, распространение в XIV-XVI вв., главным образом, через арабских и индийских купцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIV веке, ислам, проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам и другим народам Причерноморья, несколько позже - к народам Северного Кавказа и Западной Сибири.

Из трех мировых религий ислам - самая «молодая»; если первые две: буддизм и христианство - возникли в эпоху, которую принято относить к древности, то ислам появился в раннее средневековье. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные и ирано-язычные - в подавляющем большинстве. Много мусульман также среди северо-индийских народов. Население Индонезии почти целиком придерживается ислама. Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного.

Уже в VI веке, возникло классовое общество, богачи стали владеть и землей, и скотом, и продуктами земледелия, вели торговлю. В это то время и появился крупный купец Мухаммед. Основателем ислама, является арабский " пророк " Мухаммад (Мухаммед или Магомет), значение которого на общие судьбы человечества трудно переоценить. Мухаммад, был уроженцем Мекки - города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш. Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же халифы - аскеты, благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой Мекки, состоял из множества богов, один из которых носил, имя Аллах.

Благополучный брак, дал Мухаммаду, обеспеченную жизнь, позволявшую иметь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет, он посвящал религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммада к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все крепло и, наконец, оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещения соплеменникам истинной веры. Мухаммад, преодолев неуверенность, все же решился на то, чего требовал от него Аллах: он стал проповедовать, Слово Божье. Криком, обычно предупреждавшим горожан об опасности, Мухаммад со склона холма Ас-Сафа возвестил жителей Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. Он, призывал отказаться от поклонения идолам и обратиться к Аллаху, одному-единственному Богу. Имя Аллах, является лишь одним из обозначений Бога, истинного же Его имени не знает никто из живущих. Мухаммад, объявил, что других богов просто не существует, а верующие в них будут наказаны Аллахом. В мире все совершается по воле Аллаха. Он награждает за смирение и веру, наказывает за гордыню и нечестие. С каждого на суде у Аллаха спросится по его делам, и всем воздастся сполна.

В миросозерцании Мухаммада и в основанной им религии, присутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом - идеал истинной богочеловечности. Мусульманство, требует от верующего бесконечного совершенствования и безусловной преданности Богу. Ислам, говорит людям: будьте совершенны, как Отец ваш небесный, т.е. совершенны во всем; он требует от них общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, и его внутренним содержанием, смыслом и целью.

Первый халиф Абу-Бекр, возглавивший мусульман после ухода Мухаммада в мир иной в 632 г., поручил составить канонический текст, в дальнейшем получивший название «Коран», «22-летнему мединцу Зейду ибн Сабиту, в последние годы жизни пророка Мухаммеда состоявшему при нём в качестве писца[19].

Выполняя поручение халифа, Зейд, судя по преданию, собрал и сличил разрозненные записи, делавшиеся им и другими лицами на плоских костях, камнях, коже, пальмовых листьях, на всём, что использовалось тогда для письма. Кроме того, он стал записывать рассказы современников Мухаммеда, тех, кто помнил, сохранил в своей памяти «откровения Аллаха». Всё это, заново просмотренное Зейдом и переписанное на отдельных листах - ас-сухуф, составило первую редакцию Корана, которая поступила в распоряжение руководства Халифата, при халифах Абу Бекре и Омаре, но не переписывалась, не размножалась.

В условиях проходившей в Халифате политической борьбы слух о составлении Зейдом, по поручению халифа Абу-Бекра, некоего «чтения», Корана, в основу которых кладутся записи «откровений Аллаха», вызвал, очевидно, появление и других подобных записей и списков. Однако тексты этих записей, как оказалось, не всегда совпадали. Они расходились между собой и с собранными Зейдом, как по составу, числу и последовательности глав, так и по существу, по смыслу и полноте входящих в них сообщений. Поскольку, распространение среди мусульман, живших на обширной территории, разноречивых списков - «чтений», которым придавалось религиозное и законодательное значение, могло быть чревато не малыми неприятностями, в политических интересах Халифата, решено было заменить, их одним списком, устраивавшим господствующие круги. Полученная в результате этого, новая редакция, теперь уже зейдовско-османовского текста Корана, переписанная в четырёх экземплярах, была разослана в важнейшие центры Халифата - Мекку, Дамаск, Куфу и Басру. Этот текст, стал считаться каноническим. Зейд ибн Сабит был отмечен ими (Османом и его родственниками, возглавлявшими государственность) весьма щедрым подарком: получил из казны Халифата 100000 дирхемов.

Таким образом, в результате такой канонизации Корана истинная вера Богу трансформировалась в веру в писание и примитивное обрядоверие, различные правила и предписания, такие как, Шариат. Что сейчас и представляет исторический Ислам, который кардинально отличается от того, что написано в Коране в качестве вечной истинны, для всех живущих.


1.3 Буддизм


Буддизм, считается самой ранней из мировых религий, которая охватывает в первую очередь страны Южной, Юго-Восточной и центральной Азии, Дальнего Востока.

В мире официально насчитывается около 800 млн. людей, исповедующих буддизм. Больше всего буддистов в Китае (около 60 млн. в самом Китае и 20-25 млн. этнических китайцев по всему миру), Таиланде, Японии, Бирме, Вьетнаме, Корее, Шри-Ланке, Камбодже, Тибете, Лаосе, Монголии, Бутане. В процентном отношении буддистов к остальному населению лидируют Таиланд (более 90%), Бирма, Лаос и Шри-Ланка 65-70%). На территории Российской Федерации буддизм распространён в Бурятии, Туве, Калмыкии.

Буддизм, оказался, наиболее «успешным» религиозным учением, победившим в поиске ответа на социально-религиозный запрос индийского общества времени основания буддизма. Многие исследователи считают, что за легендарной фигурой основателя буддизма, стоит реально существующая историческая личность. Считается, что Гаутама Будда (санскрит) - легендарный индийский духовный учитель, живший примерно с 563 г. до н. э. до 483 г. до н. э. Получив при рождении имя Сиддхаттха Готама (пали); Сиддхартха Гаутама (санскрит) - потомок Готамы, (успешный в достижении целей), он позже стал Буддой (буквально «Пробудившимся, Постигшим, Просветлённым»). Его также называют Сакьямуни или Шакьямуни - «мудрец из рода Сакья» или Татха?гата (санскрит: «Так Приходящий») - «Достигший Таковости», «Достигший Истины».

Существует легенда, которая достаточно подробно описывает, жизненный путь великого учителя Гаутама Будды[19]. Она гласит: Сиддхаттха Гаутама родился в Лумбини в кшатрийском племени Сакья. Отец Гаутамы был царём Капилаваттху в Магадхе, и Гаутама родился царевичем, которому была предначертана жизнь в роскоши. Чтобы Гаутама стал великим царём, оградил сына от религиозного обучения и от знания человеческого страдания.

Однажды, в возрасте 13 лет Гаутама, выезжал за пределы дворца. Там он увидел «четыре зрелища»: старого калеку, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Гаутама, тогда осознал суровую правду жизни - что смерть, болезнь, старение и мучение неизбежны, что бедных больше, чем богатых и, что даже удовольствия богатых в конечном счёте превращаются в прах. Это подвигло Гаутаму, в возрасте 29 лет оставить свой дом, семью и имущество, чтобы стать монахом. Отказавшись от наследства, он посвятил жизнь изучению того, как преодолеть страдание.

Однажды, Сиддхартха Гаутама, которому было уже тридцать пять лет, уселся под большим деревом Бо, вблизи городка Гайя, в восточной Индии и дал обет, что не сдвинется с места, пока не разрешит загадку страдания. Сорок девять дней, он сидел под деревом. Утром на 49-й день, Сиддхартха Гаутама, познал истину, разрешил загадку страдания и понял, что должен делать человек для его преодоления. Тогда его стали называть, Гаутама Будда, или просто «Будда», что означает «Пробудившийся».

Гаутама Будда, заявил, что достиг полного Пробуждения и осознал причину человеческого страдания вместе с шагами, необходимыми для её устранения. Это осознание, Гаутама Будда, сформулировал, в Четырёх Благородных Истинах. Наивысшее Пробуждение, которое доступно для любого существа, называется «нирвана».

В ходе дальнейших 45 лет жизни, Гаутама Будда, путешествовал по долине реки Ганг в центральной Индии. Его религия была открыта для всех рас и классов, и не имела никакой кастовой структуры. Гаутама Будда, основал, «Общину буддийских монахов и монахинь» («Сангха»), чтобы сохранить Учение, после его окончательной «Ниббаны» и ухода из мира. За ним последовали тысячи новообращённых.

В возрасте 80 он решил уйти из мира. Последними словами Будды были: «Всё конструированное подвержено исчезновению. Усердно старайтесь!».

На основе теоретический данных, буддизм учит, отказу от собственности, равенству всех людей, жизни в общине. Из буддийской сангхи, трудовой монашеской общины, выросли монастыри, церкви, иерархия священнослужителей.

Учения Будды, стало в оппозицию к освящаемому брахманизмом <http://www.rubricon.com/partner.asp?aid=%7b850F6A4D-55F8-4E7E-9FCE-BC5D979A5E41%7d&ext=0> кастовому строю, провозгласив равенство всех вне зависимости от касты, сословия, буддизм приобрёл широкую популярность среди низших и как всегда угнетенных слоев населения. При этом основная суть учения, ни как не предполагала переосмысления той реальной жизненной ситуации, в которой находилось то общество, а лишь уход в себя и полное отрешение от угнетателей. Такая ущербная социальная догматика была очень кстати, высшему сословию, так как ситуация практически не изменилась. А, иллюзия духовного освобождения, давала возможность и дальше паразитировать меньшинству на остальном обществе.

Современное буддистское духовенство во многих странах Азии принимает участие в общественной и политической жизни.

Россия, всегда была много национальной и много конфессиональной страной. По этому религии, как надгосударственный субъект управления, играют огромную роль во взаимоотношениях, как между гражданами нашей необъятной родины, так и между иерархами церквей и государственной властью.

Особенно, актуальна эта тема, стала, после развала СССР и утраты господствующей идеологией «Марксизма». Эта идеология была своего рода «клеем», соединявшим братские народы, в едином стремлении построить Коммунизм. Увы, но Маркс придумал такое учение, по которому, советский народ, никогда бы не пришел к этой светлой цели. Но, тем не менее, основную функцию - эта идеология выполняла. А, основное это сплочение народа на выполнение поставленных задач, единство всех без исключения наций в одну большую семью и дружба народов, что обеспечивала стабильность и безопасность развития государства.

В данный момент, наше государство, не обладает официальной идеологией, как гласит ст.13 Конституции Российской Федерации. Из этого следует, что существует множество учений, доктрин, религий, «идеи общественной в целом значимости», которые в разной степени овладевают массами.

Доминирующей в этом отношении религией, является Христианство, которую представляет, «Русская Православная Церковь» (далее - РПЦ). Остальные конфессии, остаются в тени, и практически не участвуют в общественных процессах.

Вопросы взаимодействия между конфессиональными религиями и обществом не разработаны, а участие традиционных религий в делах общества нарастает с каждым годом.

Глава 2. Исследование проблем и противоречий традиционных религиозных направлений


Из первой главы стало очевидно, что РПЦ на данном этапе развития нашего общества, после свержения режима «безбожия», восстанавливает утраченные после 1917 года позиции и планирует «окармливать», все сферы общественных процессов. Что не может не вызывать возмущение той части общества, которая не считает себя «православными».

Такое пренебрежение мнением и чувствами остальных граждан России, есть не что иное, как нарушение Конституции Российской Федерации и серьезный дестабилизирующий фактор, который нельзя не брать в расчет при управлении общественными процессами.

РПЦ обладает субъектностью, по отношению к обществу в целом, и государственной власти в частности. А это значит, что Иерархия РПЦ, имеет свои частные цели и интересы, возможно не совпадающие с государственными, что также является не благоприятным фактором, в нашей не стабильной обстановке.

Далее будет рассмотрено, как регулируется и как осуществляется взаимодействие между этими субъектами (государственная власть и РПЦ) управления, и тем на что они оказывают, свое управляющее воздействие (общество)[20].


2.1 Доминирование Христианства и «Православный ренессанс»


Задача данного раздела, рассмотреть такое явление в жизни нашего общества, как «Православный ренессанс». И попытаться разобраться, в том, как видятся иерархам РПЦ, взаимоотношения с обществом.

На протяжении последних лет в обществе бытует такое понятие - как «Православный ренессанс» - это явление связано с возросшей популярностью, Православия, после долгого периода государственного атеизма и возросшего идеологического давления со стороны РПЦ[26].

На рубеже веков появился, официальный документ, претендующий на основной вариант взаимоотношений между государством и идеологической властью в лице церкви - в будущем России. Особенно актуален и интересен, этот документ именно сейчас, так как новый Патриарх Кирилл, в период с 1995 по 2000 год, председательствовал в Синодальной рабочей группе, по выработке концепции РПЦ, по вопросам церковно-государственных отношений, и проблемам современного общества. Митрополит Кирилл, активно выступал в разных городах России и за рубежом, в научных и университетских аудиториях, с пропагандой основных идей этого документа.

Документ принят 13-16 августа 2000 года, на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ, и называется, «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». В его Преамбуле говорится[15]:

«Настоящий документ, принимаемый Освященным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, излагает базовые положения, ее учения по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем. Документ, также отражает, официальную позицию Московского Патриархата в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом. Помимо этого, он устанавливает ряд руководящих принципов, применяемых в данной области епископатом, клиром и мирянами».

Характер документа, определяется его обращённостью к нуждам, Полноты Русской Православной Церкви, в течение длительного исторического периода на канонической территории Московского Патриархата и за пределами таковой. Поэтому, основным его предметом являются фундаментальные богословские и церковно-социальные вопросы, а также те стороны жизни государств и обществ, которые были и остаются одинаково актуальными для всей церковной Полноты в конце ХХ века и в ближайшем будущем».

Появление такого документа, (идея общественной в целом значимости) как «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (далее - концепция РПЦ) явление знаковое, так как на протяжении 1000 летней истории православия в России, «епископат, клир и миряне» руководствовались канонами. А, теперь появились претензии на светскую концепцию. Это не что иное, как попытка распространить православную Идею, на все слои общества, через союз с государством, и, узаконить эти взаимоотношения, на будущее. Это - так, поскольку подобного рода «Основ социальной концепции», нет больше ни у одной крупной конфессии в России. Поэтому, создается впечатление, что у иерархов РПЦ, появились претензии на абсолютное лидерство в будущем.

Как можно понять, целью создания концепции РПЦ, это придания одной из крупных религиозных конфессий России, ещё и статуса доминирующей светской Идеи. Что, противоречит конституции и здравому смыслу.

РПЦ, не оставляет поля для дискуссий, по поводу ее инициатив и выступает достаточно автократично, диктуя всем остальным свою волю. Что, идет в разрез с принципами свободного демократического государства.

Еще несколько очень интересных фрагментов концепции РПЦ, в котором, иерархи церкви, обосновывают свое право на управление общественными процессами и в тоже время свою отрешенность и изолированность от общества:

«III.1. Церковь как богочеловеческий организм имеет не только таинственную сущность, неподвластную стихиям мира, но и историческую составляющую, входящую в соприкосновение и взаимодействие с внешним миром, в том числе с государством. Государство, которое существует для устроения мирской жизни, также соприкасается и взаимодействует с Церковью. Взаимоотношения государства и последователей истинной религии изменялись в ходе истории».

Выше изложенное, можно разделить на две основные части:

Церковь неподвластна стихиям мира и взаимодействует с внешним миром, в том числе и с государством.

Государство существует для устроения мирской жизни и взаимодействует с церковью.

«Имея различные природы, Церковь и государство, используют, различные средства для достижения своих целей. Государство, опирается в основном на материальную силу, включая силу принуждения, а также на соответствующие светские системы идей. Церковь, же, располагает религиозно-нравственными средствами, для духовного руководства пасомыми и для приобретения новых чад».

Выше изложенное, дает четкое разграничение на средства управления «пасомыми»:

Государству дается право ограничится тремя видами власти, это законодательная, исполнительная и судебная власть.

Для себя РПЦ, оставляет высшие виды власти, это идеологическая (запрещена Конституцией Российской Федерации ст.13 и 14) и концептуальная власть представления о которой в нашем обществе нет.

Отсюда следует что, РПЦ официально признает за собой право, по своему усмотрению влиять, на течение общественных процессов, и не нести ни какой за это ответственности. И в тоже время, не возможность влияния, на нее (РПЦ), так как этот мир погряз в грехе, а церковь неподвластна мирской жизни («стихиям мира»).

Такое отношение к общественным процессам не может благоприятно сказаться на течения «мирской жизни». Особенно учитывая все нарастающее влияние РПЦ и ухода в тень остальных конфессий, что провоцирует напряженность и не довольства в обществе. В Конституции Российской Федерации, говорится о равенстве всех религий и свободе вероисповедания. На практике, предпочтение отдается РПЦ. Так как все, без исключения лидеры нашего государства, Ельцин, Путин, Медведев не двусмысленно дают понять, что идеологическая власть целиком и полностью отдана высшим иерархам РПЦ. Так же и средства массовой информации не стесняются в выражениях, авторы сайта, «Агентство Русской информации», опубликовали статью «Умер Главный Жрец Системы. Последствии», в которой, безосновательно возвели покойного, Патриарха Алексия II, в жреческий сан. Да и сами, церковные деятели, не бояться своих антиконституционных высказываний: «Мы должны вообще забыть, этот расхожий термин: «многоконфессиональная страна». Россия - это православная страна, с национальными и религиозными меньшинствами». Заявил, Митрополит Кирилл, будучи председателем отдела внешне церковных связей Московского Патриархата.

С 13 по 15 января 2009 г. в Арзамасе-Дивеево, состоялась Конференция по обмену опытом, «Социальное посредничество», имеющая цель, поддержать инициативы граждан по достойному устроению жизни. Как-то очень странно видится эти инициативы:

«Одним из важнейших направлений такой работы видится консолидация части депутатского корпуса, прежде всего в партии власти - «Единой России», для системного взаимодействия с Церковью, с целью всестороннего обсуждения инициатив Церкви, закрепления их в законодательном порядке, системного и консолидированного продвижения, интересов Церкви, как одного из ключевых институтов, гражданского общества, в различных органах государственной власти».

А, будет ли этот, «ключевой институт гражданского общества», отвечать интересам самого общества, это большой вопрос.

Таким образом, мы видим, что такое социальное явление как, «Православный Ренессанс», есть не что иное, как укрепление позиций РПЦ, не взирая ни на какие нормы, морали и права, ссылаясь на историю, и «предания старины глубокой», «неоценимый вклад Православия в дело укрепления нашей страны, и становления ее культуры». Но также нельзя забывать, об остальных конфессиях, которые внесли такой же не малый вклад в историю нашей страны, и становление ее культурных ценностей.

Такой однобокий перекос в сторону Православия, и пренебрежение официальных властей, остальными конфессиями, это серьезный вклад в дело разобщения и разделения нашего общества, на «этих», «чужих», «не православных», «террористов» и т.д. Это внесение большой лепты, в так называемый, «цивилизационный конфликт», между Христианами и Мусульманами, который якобы не возможно решить, нагнетание «исламофобии», которая навязывается всему миру странами Запада и втаскивание России, в это «цивилизационное» противостояние со странами Востока.

Так же мы видим, что при отсутствии государственной идеологии и запрете на ее появление, государство полностью передает бразды правления идеологической власти в руки иерархов РПЦ, и законодательно закрепляет не возможность, хоть как-то влиять, на этот вид власти (ст.13 и 14 Конституции Российской Федерации).

В то же время РПЦ, документально обосновывает свою над государственную власть, в концепции РПЦ. Где ясно излагает механизм осуществления своей идеологической власти, глава III «концепции РПЦ», называется «Церковь и государство».

Так же это положение вещей поддерживает само общество, в лице СМИ, и представители федеральной, и региональной власти, местного самоуправления, эксперты в области социальной, и конфессиональной политики, учёные, журналисты, представители высшей школы, и предпринимательского сообщества и т.д. Которые собираются «продвигать интересы церкви», как это они не двусмысленно заявили на конференция, по обмену опытом «Социальное посредничество».

Из этого следует, что РПЦ является самостоятельным субъектом, управления общественными процессами, стоящий над государством и обществом, целью которого, является расширение числа «пасомых» и влияние на жизнедеятельность, «национальных и религиозных меньшинств» посредством внедрения концепции РПЦ, которая становится очень популярной в среде высших чиновников и элитарных кругов. Последствия таких действий, исходя из исторического опыта и здравого смысла, в расчет не берутся, и вообще не рассматриваются.


2.2 «Гражданское общество» и церковь


В данном разделе будет рассмотрено и проанализировано взаимодействие конфессий и населения. Также будет рассмотрен вопрос, так называемого, «Гражданского общества», которое строит все прогрессивное население нашей страны и соответствие, этой «идеи», социальным доктринам двух крупнейших религий, Христианства и Ислама. С целью выявления внутренних противоречий между доминирующей светской идеей и религиозными конфессиями.

Начнем рассмотрение этого раздела с приведения статистических данных фонда «Общественное мнение» от 18 декабря 2008 г.

Две трети россиян - 67%, называют себя верующими, православными. Других христиан - католиков и протестантов - среди респондентов не оказалось; ровно как и приверженцев иудаизма и буддизма. Мусульман, среди респондентов оказалось 6%,, а ещё 1%, по их словам, принадлежат другим религиям. Пятая часть - 21% к верующим себя не относят. Наконец, 5% затруднились охарактеризовать свою конфессиональную принадлежность.

Православная церковь, сегодня играет значительную роль в жизни общества - так считают 69% опрошенных. Не признают за православной церковью особой роли 18%, а 13% не смогли сказать, что-либо определенное на этот счет. Доверие к православной церкви сегодня выше, чем десять лет назад: так, в феврале 1999 года доверяли ей 53%, а в декабре текущего года доля таких респондентов составила 62%. Число россиян, испытывающих противоречивые чувства («в равной степени доверяю и не доверяю»), практически не изменилось: было - 15%, а стало - 17%. Доля, не доверяющих РПЦ респондентов, снизилась с 14% до 8%.

Почти половина россиян - 47% считают, что православная церковь должна принимать большее участие в жизни общества, чем на настоящий момент - этот показатель на 8% выше, чем был в феврале 2000 года. Число респондентов, полагающих нынешнюю степень активности церкви оптимальной, осталось таким же 34% - тогда и 33% - сейчас, а мнение, что церкви следует уменьшить свою активность, стало гораздо менее популярным: в 2000 году его придерживались 16% респондентов, а в последнем опросе таких оказалось только 6%.

При сравнении этих показателей, с предыдущими опросами видно, что в процентном отношении популярность РПЦ, по основным показателям подросла в среднем на 8-10%. Что связано с активной популяризацией и продвижением Православия на телевидении, с возросшей модой на Православную субкультуру, и всего, что с ней связано. Также, на эти показатели, сильнейшим образом, отразилась, кончина Патриарха Алексия II, и последующим за этим сильнейшим информационным воздействием, которое ни на минуту не ослабевало с момента кончины Алексия II, и последующей, интронизацией митрополита Кирилла на Патриарший престол[28].

Конечно, говорить о каком-то духовно-нравственном подъеме, не приходится, но надежды, возлагаемые на нового Патриарха в этом отношении огромны.

В нашем многонациональном и многоконфессиональном государстве, на данном этапе, существует несколько крупнейших идей-религий общественной в целом значимости, это «Гражданское общество» порождение западной культуры, Христианство, Ислам и те социологические доктрины, которые в себе несут эти крупнейшие религиозные течения.

Начнем рассмотрение вопроса с идеи «Гражданского общества». Эта идея стала одной из самых популярных в среде политиков всех рангов и разношерстной элиты. Все они громко заговорили о необходимости создания в России, этого самого «Гражданского общества», притом не простого, а развитого[27]. Но главное, что это общество собой представляет, никто толком понять не может, а также какую пользу, или вред оно может нам принести.

В немецком языке, откуда, собственно, это понятие и было заимствовано, оно означало дословно «бюргерское общество», под которым подразумевалась совокупность горожан, обывателей в противоположность государству. В оправдание переводчиков можно сказать, что в русском языке, слова «обыватель» или «мещанин», имеют иронический и даже презрительный смысл. «Мещанское общество», «обывательское общество» - это нечто совсем иное, чем «гражданское общество». Однако следует помнить, что изначально это понятие действительно подразумевает не совокупность граждан, а совокупность частных лиц, обывателей, горожан.

Понятие «гражданин», означает принадлежность человека к конкретному политическому организму, что подразумевает наличие у него прав и обязанностей, именно как гражданина, а не просто как обывателя, руководствующегося своими личными, эгоистическими интересами. То есть получается некая двойственность, с одной стороны человек живет и работает в государстве и на благо государства, являясь полноправным гражданином, а с другой стороны он преследует свои мелкие, а иногда и крупные корыстные интересы не смотря ни на что.

Таким образом, гражданское общество, взятое в чистом виде, есть царство эгоистических интересов человека.

«В гражданском обществе каждый для себя - цель, - отмечал Георг Вильгельм Фридрих Гегель, - все остальное для него ничто»[24].

«Гражданское общество является ареной борьбы частных индивидуальных интересов, войны всех против всех».

Николай Бердяев выразил эту мысль в афористичной форме: «Государство существует не для создания рая на земле, а для того, чтобы не дать ей превратиться в ад. Предпосылки же этого ада, лежат именно в гражданском обществе и составляющих его добропорядочных обывателях, к коим все мы имеем честь принадлежать».

Нечто подобное этому высказыванию можно встретить и в Концепции РПЦ: «…возникновение земного государства должно быть понимаемо не как изначально богоустановленная реальность, но как предоставление Богом людям возможности устроить свою общественную жизнь исходя из их свободного волеизъявления, с тем, чтобы таковое устроение, являющееся ответом на искаженную грехом земную реальность, помогало избежать ещё большего греха через противодействие ему средствами мирской власти»[15]. «Священное Писание призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержки добра, в чём и видится нравственный смысл существования государства».

На основе теоретических данных, можно сделать однозначный вывод, что государство существует лишь, для того чтобы защищать граждан от них самих. То есть, идея построения «Гражданского общества» в «чистом виде» приведет к анархии, о чем и заявляет такие авторитеты, как Николай Бердяев, РПЦ и Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Но если сравнивать ту ситуацию, в котором находится наше общество, с определением, которое дал Гегель, то получается, что строительство «Гражданского общества» идет полным ходом, так как все «нравственные основы» у нас уже есть. Это полнейшая безответственность СМИ в отношении своих прямых обязанностей, наглость и беззастенчивость граждан, свобода, которая представляется многим как полная вседозволенность, с обязательной защитой этой вседозволенности законом. Ярким примером, служат события начала февраля 2006 года, вызванные распространением, в некоторых СМИ, Западной Европы карикатуры, на пророка Мухаммеда. Здесь столкнулись, с одной стороны, тупой средневековый религиозный фанатизм, умело разжигаемый и используемый в деструктивных целях, определенными силами, и с другой - не менее, если не более, тупое понимание свободы слова и самовыражения[34].

Такое самовыражение и такое «Гражданское общество», является прямой угрозой государству и самому обществу, так как они не могут существовать отдельно друг от друга.

Детальное рассмотрение «Гражданского общества», было необходимо для того, что бы понять, почему такие деструктивные и очевидно вредные «идеи», так легко применяются и внедряются в нашем обществе.

В приведенном ранее социологическом опросе было выявлено, что в России сейчас Православных и сочувствующих, а значит поддерживающих Православие, от 70-75%, подавляющее большинство.

Далее рассмотрим Христианские догматы по основным социальным вопросам:

«Православный катехизис» епископа Александра Семенова-Тян-Шанского:

«Промыслительное отсутствие догматов по общественным вопросам при наличии основных данных для их решения. Жизнь отдельных христиан, влияет на общественную жизнь. Отсюда может встать вопрос: «Какими должны быть, с христианской точки зрения, государство, экономика, социальная структура, и могут ли они быть христианскими? Церковь не имеет догматических решений этих вопросов, и христианские мыслители решают их по-разному.

Но отсутствие догматов в этой области предохраняет, в некоторой мере, людей от худшей формы тирании во имя Христа, не исключая, впрочем, некоторые бесспорные данные, помогающие находить верные решения».

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный» (К Ефесянам послание апостола Павла, 6:5-8).

Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие[25];

Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь;

Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение;

Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете;

Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас;

Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас;

Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку;

Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твоё не требуй назад;

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними;

И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят;

И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают;

И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же;

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым;

Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;

Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам;

Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый;

Ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника;

Отсутствие у христианских церквей «догматов по общественным вопросам» - т.е. определённых мнений о нормальной организации жизни общества - открывает дорогу беспрепятственному проведению в жизнь, абсолютно любых «идей»- доктрин, таких как «Гражданское общество», или еще более изощренных по своей натуре. Позиции новозаветных апостолов, служат неоспоримыми догмами, на которых строится вся Библейская философия, стержнем, которой, является: не сопротивление злу, бездумное служение господам и самое главное, это не различение хорошего, от плохого.

Таким образом, проанализировав библейские догмы, можно смело заявить, что любые даже очень вредоносные «идеи», очень легко ложатся на библейскую «почву». При сложившемся идеологическом лидерстве РПЦ, на вооружении у которой стоят именно эта философия (цитатно-догматическая) и догмы, будет возможно внедрение разного рода «идей», способствующих еще большей реализации принципа «разделяй и властвуй», который с большим успехом применяется в отношении нашей страны.

Если обратится к рассмотрению вопроса социального устройства в другой крупнейшей религиозной системе - Исламе, то можно увидеть, что там совершенно четко прописаны нормы социального устройства, в отличии от Христианства в котором отсутствие «догматов по общественным вопросам» с легкостью заполняется светскими идеологиями, примером которой и является идея «Гражданского общества».

Но нужно сразу отметить, что существует два вида Ислама: Ислам «Коранический», то есть те нормы и принципы изложенные прямо в Коране, а есть Ислам «Исторический», это именно то, что собой представляет Исламский мир на данном этапе своего исторического развития. Между этими разновидностями Ислама зияет огромная пропасть, в чем можно убедиться, сопоставив учение одного из величайших пророков Мухаммеда и то, что собой представляет Исламский мир в данный момент.

Обратимся к рассмотрению «Коранического» Ислама и заложенной в нем социальной доктрины:

«И тогда образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного. И будут такие люди благоденствовать» (Сура «Семейство Имрана», аят 104 )[36].

«Не уподобляйтесь тем, которые распались на группировки и разошлись во мнениях, после того как к ним пришли ясные знамения. Уготовано им суровое наказание» (Сура «Семейство Имрана», аят 105).

Совершенно четко, дается понять какой общественный строй (общинный), необходимо воплощать в жизнь, для того, что бы общество существовало и развивалось бескризисно. Но для его воплощения необходимо отказаться от толпо-элитарной модели человеческого общества, что трудно представить в данный момент времени.

«Аят» 105, повествует, о таком вредоносном явлении как Плюрализм, «от лат. pluralis - множественность - демонстрация и реализация различных, инвариантных позиций, мнений, точек зрения в условиях совместной деятельности и общения по поводу вопросов и задач, личностно значимых для каждого и принципиально важных для общности в целом». Любому здравомыслящему человеку очевидно, «что реализация различных точек зрения в условиях совместной деятельности» не приводит к конечному положительному результату, этой «совместной деятельности», так как видение конечных целей и средств достижения этих целей, различно, а иногда и антагонистично. Примером такой крайней формы Плюрализма могут служить басни И.А. Крылова «Квартет» и «Лебедь, рак и щука».

В Коране однозначно дается понять о вреде кредитования под процент (ростовщичество), что сейчас является «фундаментом» глобальной экономической системы.

Тем, кто тратит свое имущество и днем и ночью, тайно и явно, уготована награда у Господа. Им нечего страшиться, и они не будут опечалены. (Сура «Корова», аят 274)

Те, которые берут лихву (процент), восстанут [в Судный день], как восстанет тот, кого шайтан своим прикосновением обратил в безумца. Это им в наказание за то, что они говорили: "Воистину, торговля - то же, что и лихва". Но торговлю Аллах дозволил, а лихву запретил. Если к кому-либо [из ростовщиков] придет увещевание от Аллаха и если он поступит согласно этому увещеванию, то ему простятся прошлые его грехи. Его дела принадлежат Аллаху. А те, кто станет [вновь давать в рост],-обитатели адского пламени на вечные времена. (Сура «Корова», аят 275)

Аллах искореняет лихву и поощряет милостыню. Аллах не любит никого из неблагодарных грешников. (Сура «Корова», аят 276)

Коран изобилует высказываниями по поводу непосредственной организации жизни людей в ладу с Богом и друг с другом.

Таким образом, из приведенных выше цитат можно сделать вывод, что в Коране достаточно подробно изложены фундаментальные основы организации жизни общества, «догматы по общественным вопросам», и возможности, к бескризисному развитию и духовному росту.

Но, к сожалению, эти фундаментальные основы, в «Исторически сложившемся Исламе», представляют собой, «груду кирпичей» из которых Исламская цивилизация так и не смогла за 1300 лет построить Царство Божие, как к этому призывали все величайшие пророки и Мухаммед в том числе. Вместо этого, на востоке развивалось, канонизирование и догматизация этих «кирпичей», что привело к духовно - нравственному застою и деградации, так как практически ни один из принципов заложенных в Коране не был реализован, а в данный момент откровенно нарушаются не только странами запада но и странами «Исторического Ислама».

Пятикратное поклонение молитвенному коврику каждый день, и скандирование «Аллах Акбар», это потолок духовного развития современного мусульманина. Такой уровень религиозного и нравственного невежества, позволяет манипулировать сознанием и чувствами «верующих», что прекрасно иллюстрирует то, как разного рода бандиты и прочий сброд, совершая очередное преступления, называют себя, истинно правоверными мусульманами[28]. Такие преступления, как правило, не встречает ни какого противодействия, сопротивления или порицания в Исламских странах, наоборот эти преступники признаются «героями священного Джихада» настоящими мусульманами.

«И уже сотворили Мы джинов и людей, множество из которых - достояние геенны (ибо): у них сердца, которыми они не понимают; глаза, которыми они не видят; уши, которыми они не слышат. Они - как скоты, даже более - заблудшие. Они - обретающие себя вне внимательности» (Сура «Преграды», аят 179).

«Богу они приписывают то, чем и сами тяготятся» (Сура «Пчелы», аят 64).

Но если сами мусульмане не понимают и не видят, тех принципов и основ заложенных в Коране, то это значит, что есть те, кто понимает это, и видит в них угрозу, сформировавшемуся жизнеустройству. Об этом свидетельствует нагнетание истерии «террористической угрозы» и сращивание таких понятий как терроризм - ислам, мусульманин - террорист, Коран - экстремистская литература, в которой заложены обоснования для физического истребления «неверных» или «Священного Джихада». Такие «точки привязки» в общественном сознании, результат целенаправленного информационного воздействия, целью которого, является дискредитация тех вечных истин, изложенных в Коране и отвращения от всего, что связано с Исламом.

Таким образом, можно сделать вывод, что доминирующая светская идея «Гражданского общества» будучи вредоносной, по своей сути не встречает сопротивления в нашем обществе в силу двух основных причин: Невежество в вопросах социологии, что формирует не адекватное представление об этом явлении и законодательное выведение из поля государственной деятельности идеологической власти, что в свою очередь порождает Плюрализм идей, количестве, которых может быть сколь угодно большим.

Доминирующая религиозная конфессия - христианство возглавляемая РПЦ, год от года набирает популярность среди основной массы населения. Взяв бразды идеологического правления, наращивает свое присутствие в общественных делах, пока не имеет четкой альтернативы организации жизни, но предпосылки для создания «догматов по общественным вопросам» уже есть. Это концепция РПЦ, на основе которой эти «догматы» будут сформированы, при дальнейшей популяризации и внедрении ее в общество. Социологическое большинство приверженцев Православия облегчат задачу продвижения будущей социальной доктрины, а ее возможность слияния с идеей «Гражданского общества» придаст ей светскую оболочку и легитимность среди всех слоев общества. Так же можно утверждать, что появление любой другой социальной доктрины легко вписывает в себя идею «Гражданского общества», так как в обществе нет ясного понимания этого термина и явления стоящего за ним.

Так сложилось, что «Коранический Ислам», пережив века, несет в себе то, что вроде бы и, само собой разумеется, истинным на столько, что об этом можно было бы и не говорить, если бы эта истина не отвергалась всем образом существования цивилизации Запада и от части странами «Исторического Ислама». Таким образом «Коранический Ислам», на основе которого, возможно построение бескризисного общества не только среди Исламских государств, но и всего мира, в данный момент дискредитируется и опошляется руками самих «мусульман», при непосредственном воздействии деструктивных сил «запада». Тема «мировой угрозы терроризма» раздута настолько, что люди, не понимающие и не отличающие «Исторический Ислам» от «Коранического», просто боятся как огня слова Ислам. Исламофобия, является серьезным деструктивным фактором, при отсутствии над национально - религиозной идеи на основе, которой возможно бесконфликтное развитие и взаимодействие. Но если здраво проанализировать и переосмыслить священные писания мусульман и христиан, отбросить фанатизм и не терпимость, то синтез социальной доктрины будет построен на одних и тех, же морально - нравственных основах, что в свою очередь открывает возможность к бескризисному развитию общества в целом, а не обособленных друг от друга «православных» и «правоверных».


2.3 Религиозные системы и безопасность государства


Влияние религиозных конфессий на общество возрастает с каждым годом, по этому данный раздел посвящен рассмотрению безопасности этого воздействия на государство и общество. Иерархи всех церквей непрестанно заявляют о жизненной необходимости влияния «церкви» на все без исключения общественные процессы, мотивируя это абстрактными гуманистическими формулировками, какие цели реально преследуют иерархи церквей остается тайной.

В России с 01 марта 2008 года стало 83 субъекта федерации. В каждом из них при исполнительном органе власти существует должностное лицо, которое отвечает за связи с религиозными организациями и, как правило, возглавляет структуру, которая называется Комитет по связям с религиозными организациями [33].

Существует также два контролирующих органа: Министерство юстиции, в обязанность которого входит регистрировать религиозные организации и Прокуратура, которая контролирует их деятельность. В администрации Президента создан Совет по взаимодействию с религиозными объединениями, который состоит из представителей различных крупных религиозных объединений: Русской Православной Церкви, Русской Православной старообрядческой Церкви, Центрального духовного управления буддистов, Центрального духовного управления мусульман, Союза Церквей евангельских христиан-баптистов и т.д.

При Правительстве Российской Федерации функционирует Комиссия по вопросам религиозных объединений, в которую входят специалисты по религиозным вопросам и крупные чиновники различных ведомств. Эта структура занимается выработкой государственной политики по отношению к религиозным организациям. Безусловно, наше государство заинтересовано в укреплении влияния среди населения "традиционных" для России конфессий и сокращении числа новых организаций. Всего на конец 2007 года по данным Министерства Юстиции РФ было зарегистрировано более 60 религиозных направлений и 22 480 религиозных организаций (из них РПЦ - 53,2%, мусульманских - 16,3%, буддистских - 0,9%). Более 60 тыс. религиозных групп и объединений действуют без регистрации.

Такое разнообразие религиозных организаций говорит нам о том, что за прихожан идет борьба, схожая с переделом рынков сбыта среди коммерческих структур. Не для кого ни секрет, что лидером здесь является РПЦ и по количеству прихожан и по силе информационного воздействия на остальную часть населения, которая не считает себя православными. Государство должно гарантировать и обеспечивать честную «конкуренцию» между религиозными организациями в борьбе за паству. Для этого в Конституции есть статьи:

Статья 13

. В Российской Федерации признаётся идеологическое многообразие.

. Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

. В Российской Федерации признаются политическое многообразие, многопартийность.

. Общественные объединения равны перед законом.

. Запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности государства, создание вооружённых формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни.

Статья 14

. Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Статья 19

. Все равны перед законом и судом.

. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности.

Статья 28

Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Статья 29

. Каждому гарантируется свобода мысли и слова.

. Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства.

. Никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений или отказу от них.

. Каждый имеет право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом. Перечень сведений, составляющих государственную тайну, определяется федеральным законом.

. Гарантируется свобода массовой информации. Цензура запрещается.

В Конституции прописано, что «все равны», но на деле получается, как у Джорджа Оуэрлла в повести «Скотный двор»: «Все животные равны. Но некоторые животные равны более чем другие». В подтверждение этому в 1997 году был принят Федеральный закон:

«О свободе совести и о религиозных объединениях»

Принят Государственной Думой 19 сентября 1997 года

Одобрен Советом Федерации 24 сентября 1997 года

«Федеральное Собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон».

Можно сделать вывод, что этот закон был принят специально, для внесения положения об «особой роли православия», так как все остальное в этом документе дублирует статьи Конституции. Положения этого закона открывает путь для не честной «конкуренции» со стороны РПЦ, так как трактовать эти положения можно неоднозначно, что свидетельствует дальнейшая практика ведения дел иерархами этой церкви.

Подтверждает этот вывод, статья диакона Андрея Кураева[30]:

«Зная о том, как часто возникают трудности у школ и педагогов, решившихся привнести в свою жизнь хотя бы толику православия, попробую дать несколько советов о том, как с помощью федерального "Закона о свободе совести и религиозных объединениях" защищать свои права и права детей от насилия со стороны плюралитической идеологии.

Прежде всего, очень важна формулировка преамбулы Закона, декларирующая, что Закон принимается, «признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры». Следующей формулой преамбула говорит о том, что «христианство... составляет неотъемлемую часть исторического наследия народов России».

Становится совершенно ясно, с какой цель был принят этот закон, для «продвижения» интересов РПЦ не взирая на другие конфессий и граждан, интересы которых не совпадают с интересами РПЦ.

Пользуясь таким «инструментом», иерархи церкви, позволяют себе антиконституционные высказывания. Пример этому служит высказывание бывшего митрополита Кирилла, нынешнего Патриарха Кирилла, он заявил: «Мы должны вообще забыть этот расхожий термин: «многоконфессиональная страна»[27]. Россия - это православная страна с национальными и религиозными меньшинствами». Этим высказыванием митрополит Кирилл дает понять, что период равноправия и сотрудничества между религиозными конфессиями и государством закончился, а начался период, в котором РПЦ и государство будут «соработничать» на благо «православной страны», а не православным в этом процессе места нет[15].

Так же очень показательны в контексте данного раздела, посвященного вопросам безопасности, положения концепции РПЦ, которая является основным вариантом взаимоотношений между государством и церковью.

«Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении».

«В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению».

Степень «принуждения» государством к «отступления» от церкви, церковь определяет по своему усмотрению, вынося тем самым государству ультиматум в нужный момент, так как потенциально «неповинующаяся» масса людей составляет от 65 - 75% от всего населения страны. Такое положение в концепции РПЦ, сильно приподнимает церковных иерархов над государством, так как будучи не подвластной «стихиям мира» РПЦ по своему произволу может оказывать на «этот мир» очень серьезное воздействие, вплоть до «гражданского неповиновения», которое может перейти в гражданскую войну.

Помимо откровенно экстремистских положений, в концепции РПЦ есть перечень «соработничества» с государством:

«Областями соработничества Церкви и государства в нынешний исторический период являются:

а) миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами;

б) забота о сохранении нравственности в обществе;

в) духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание;

г) дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ;

д) охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры;

е) диалог с органами государственной власти любых ветвей и уровней по вопросам, значимым для Церкви и общества, в том числе в связи с выработкой соответствующих законов, подзаконных актов, распоряжений и решений;

ж) попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно-нравственное воспитание;

з) труды по профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;

и) наука, включая гуманитарные исследования;

к) здравоохранение;

л) культура и творческая деятельность;

м) работа церковных и светских средств массовой информации;

н) деятельность по сохранению окружающей среды;

о) экономическая деятельность на пользу Церкви, государства и общества;

п) поддержка института семьи, материнства и детства;

р) противодействие деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества».

«В то же время существуют области, в которых священнослужители и канонические церковные структуры не могут оказывать помощь государству, сотрудничать с ним.

Это:

а) политическая борьба, предвыборная агитация, кампании в поддержку тех или иных политических партий, общественных и политических лидеров;

б) ведение гражданской войны или агрессивной внешней войны;

в) непосредственное участие в разведывательной и любой иной деятельности, требующей в соответствии с государственным законом сохранения тайны даже на исповеди и при докладе церковному Священноначалию.

Такой внушительный перечень обязанностей, которые на себя возлагает РПЦ, прямо противоречит статье 14 Конституции и задвигает в тень остальные конфессии, внося тем самым огромный вклад в дело разобщения и раскола между верующими разных религий.

Так же не отстают в борьбе с Конституцией и общественные деятели, и высокопоставленные чиновники федерального и регионального уровня. Так, например учреждаются разного рода «вспомогательные» религиозно - светские организации: «Корпорации православное действие», «Союза православных граждан» и т.д. цели, преследуемые этими организациями должны быть интересны правоохранительным органам и спецслужбам[32, 34].

Кирилл Фролов, исполнительный директор «Корпорации православное действие»: «Я вижу для Корпорации несколько ключевых задач. Это - кадровая революция, это продвижение уже сформировавшейся православной элиты к ключевым рычагам воздействия на ситуацию».

«Другая важнейшая задача - это информационная революция православия, которое вытеснит морально обанкротившиеся антицерковные СМИ. Мы видим, каким атакам подвергается церковь. Карфаген лжи и антицерковной пропаганды должен быть разрушен».

«Церковь должна выйти на стадионы. Православное слово должно звучать во всех слоях общества. Мы не успокоимся, пока «Основы православной культуры» не будут введены в федеральный компонент образования».

«Всё это элементы главного - реализации православного политического проекта в России…»

Все эти высказывания не только антиконституционны, но и подпадают под статью 282 Уголовного Кодекса РФ (Возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды). Такие опрометчивые высказывания могут обидеть религиозные чувства не православных и граждан, которые не относят себя к какой-либо конфессии, если представить, что данный «проект» будет реализовываться, то им просто нет места в новом «православном обществе».

Некоторые инициативы высших чиновников так же выглядит очень странно, так как именно они должны чтить и защищать Конституцию.

Министр культуры и массовых коммуникаций России, Александр Соколов, назвал вполне реальным создание общероссийского православного канала: «телевидение должно помочь привнести в семью утраченные духовные ценности». «Совершенно недостаточно наличия одной передачи «Слово пастыря» на федеральном канале. Тем более что с чисто технической стороны появлению общероссийского православного канала ничто не препятствует».

Тогда возникает вопрос для чего не достаточно программы «Слова пастыря» и почему люди должны впитывать только православные «духовные ценности», а ценности мусульман, буддистов, не «духовные», это дискриминация. Ответов на эти вопросы нет. Создается впечатление, что господин Соколов живет не в России, где испокон веков были представлены практически все религии и огромное количество национальностей, а в маленькой национальной республике.

«Институт религии и права» 10 апреля 2009 года организовал форум, который был посвящен теме создания при Министерстве Юстиции Российской Федерации «Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы» (далее - «совет»), форум назывался «Нужен ли России суд инквизиции»[28].

На форуме были озвучены разные позиции по данной тематике, но аналитики и специалисты, собравшиеся на конференции, крайне негативно отнеслись к этой инициативе.

Позицию оппонентов экспертного совета озвучил религиовед и профессор кафедры государственно-конфессиональных отношений Российской Академии Государственной службы Ремир Лопаткин.Ремир Лопаткин: «Тот акт, который мы сейчас перед собой имеем, направлен в прямо противоположную сторону, он направлен на раздор, на сеяние вражды в обществе, на натравливание одной части общества на другую. Это первая позиция. Вторая позиция заключается в том, что дело даже не в самом совете, - Министерство юстиции присваивает себе и частично делегирует совету полномочия, которых оно не может иметь по закону. Там записано: контроль за деятельностью религиозных объединений. С какой стати? У нас даже совет по делам религий в советское время не имел право контроля за деятельностью религиозных объединений. Контроль за выполнением религиозными организациями форм и методов относительно заявленных. Какое вообще имеет право, кто бы то ни было требовать записывания в устав религиозного объединения форм и методов? Это его внутреннее дело. Конституция отделила религиозные объединения от государства, и государство не вмешивается во внутреннее устройство, в их внутренние дела, и как они решают вопросы».

Но, не смотря на возражения и опасения экспертов «совет» создан и будет работать. «Совет» возглавил, президент Российской Ассоциации, центров изучения религий и сект, профессор православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Александр Дворкин. В состав «совета», вошли: чиновники из правительства, инженеры, юристы, востоковеды, религиоведы, депутаты Госдумы и деятели, представляющие основные религиозные конфессии в России, всего 24 человека.

Из официальных документов не понятно, каким образом и на каких принципах будут основываться «эксперты» при рассмотрении и вынесении «приговоров» по той или иной организации или религиозному сообществу, как они будут отделять «секты» от «не сект», так как точного и полного определения секта в Российском законодательстве нет. Есть определение секты, которое выдумал председатель «совета» Александр Дворкин:

«Тоталитарные секты определяются как особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-позновательными, культурологическими и иным прикрытиями. Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации».

В этом определении нет конкретных качественных параметров, с помощью которых можно определить, что является «тоталитарной сектой», что в свою очередь может породить злоупотребления со стороны «экспертов совета» так как очевидно, что они будут отстаивать интересы РПЦ.

Если исходить из того, что название форума («Нужен ли России суд инквизиции») ничуть не смутил его организаторов и членов нового «совета», то можно предположить, что по духу и содержанию новый «совет» будет соответствовать названию форума. По результатам форума, однозначно можно понять одно, что такой суд России противопоказан, но вопреки мнению ученых и профессионалов в области юриспруденции, «совет» будет работать.

Таким образом, мы видим, что в России, в рядах высших чиновников, существует открытое делегирование идеологических полномочий на РПЦ, что находит подтверждение в Федеральном законе от 1997 года «О свободе совести и о религиозных объединениях». В этом законе отмечены «особые заслуги Православия», что делает возможным злоупотребления иерархами РПЦ «особым положением».

Анализ положений концепции РПЦ дает представление о том, какие цели преследует, и как себя позиционирует, в обществе РПЦ. Из концепции РПЦ видно, что иерархи церкви наделяют себя авторитарностью по отношению к обществу, государству и его политике, которая не может быть направлена на церковь («церковь неподвластна стихиям мира»), из чего следует, что за воздействие (огромный перечень «соработничества» и т.д.) оказываемое РПЦ на общество ни кто из иерархов ответственности не несет.

В конечном счете, выходит, что РПЦ обладает субъектностью, по отношению к обществу в целом и государственным структурам в частности. Вносит свои цели, представляя их как государственные или общественные, о чем свидетельствуют, инициативы Министерства Юстиции, о создании «совета по религиоведческой экспертизе», предложения Министра Культуры и массовых коммуникаций, о создании Православного канала, создание «вспомогательных» общественных организаций с экстремистскими целями, инициатива по введению в школах «основ Православной культуры», «закона Божьего» и т.д. Такая деятельность, направлена на усиление влияния РПЦ над всеми слоями общества, а не только над гражданами, считающими себя Православными. К сожалению, эти цели успешно продвигаются, не без помощи высших должностных лиц государства, что в свою очередь противоречит Конституции Российской Федерации и создает угрозу безопасности России. Так как, заняв идеологическую нишу, РПЦ пытается навязать Православие как новую «государственно - объединительную» идею. В этом качестве и в том виде, в котором эта «идея» существует, она представляет реальную угрозу целостности и безопасности России, так как имеет ярко выраженный национальный окрас. В современных условиях это не приемлемо и опасно, если учесть те сложные отношения, которые складываются с народами исповедующими «Исторически Ислам». Но самое опасное, что иерархи РПЦ взяли на себя роль «истины последней инстанции», и любые возражения или критика в их адрес воспринимаются, как оскорбление «истинно Русского самосознания» и Русского народа, что делает невозможным поиск альтернативных путей развития всего многонационального Русского народа.


2.4 Финансирование деятельности конфессий


В данном разделе будут рассмотрены вопросы финансового обеспечения деятельности конфессий. Следствием нарастающего влияния РПЦ на общественные процессы является, экономическая активность, переходящая в откровенное извлечение прибыли, порой не совпадающие с декларируемыми нравственно - этическими нормами Православия.

Начать рассмотрение необходимо с приведения данных о количественном составе всех принадлежащих РПЦ объектов[35]:

По данным на декабрь 2008 года в Русской Православной Церкви - 157 епархий; 203 архиерея, из них 149 правящих и 54 викарных; кроме того, 14 архиереев пребывают на покое. В Русской Православной Церкви 804 монастыря. Из них в России мужских - 234, женских - 244; в странах СНГ - 142 мужских и 153 женских; в странах дальнего зарубежья - 3 мужских и 3 женских монастыря; кроме того, 203 подворья и 65 скитов. В это число не входят 16 мужских и 9 женских обителей Русской Православной Церкви Заграницей.

Общее количество приходов - 29263. Общее число духовенства - 30670; из них священников - 27216, диаконов - 3454. Преподавание ведется в 11051 воскресной школе.

В ведении Патриаршего Престола находятся 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входят 4 мужских и 4 женских обители, находящихся в Москве.

Общее количество храмов и часовен в Москве - 872. В их число входят:

Кремлевских соборов;

Кафедральных собора;

храмов и 1 часовня при Синодальных учреждениях;

приходских храмов;

Патриарших подворий;

монастырских подворий;

монастырских храмов;

крестильных храмов;

часовен;

храма и часовен в состоянии строительства.

Не возобновлено богослужение в 22 храмах.

Не освобождены прежними арендаторами 20 храмов.

На приходах Москвы совершают служение 823 священника и 301 диакон. В монастырях совершает служение монастырское духовенство: 414 священников и 192 диакона. Имеются клирики, состоящие за штатом: 39 священников и 26 диаконов. Запрещены в священнослужении 22 священника и 13 диаконов. Общее количество духовенства в г. Москве - 1309 священников и 529 диаконов, всего 1838 клириков; в том числе 14 клириков находятся в заграничных командировках.

В настоящее время в ведении Русской Православной Церкви 5 Духовных академий, 3 Православных университета, 2 Богословских института, 38 Духовных семинарий, 39 Духовных училищ, пастырские курсы Красноярской епархии. Таким образом, общее число духовных школ - 87. При нескольких академиях и семинариях действуют регентские и иконописные школы. В Русской Православной Церкви насчитывается 87 духовных школ, в том числе: 5 Духовных академий, 3 православных университета, 2 богословских института, 38 семинарий, 39 духовных училищ; также действуют пастырские курсы в Красноярской епархии.

Русская Православная Церковь имеет иерархическую структуру управления. Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с Патриархом Московским и всея Руси[30].

Церковную организационную структуру можно условно разделить на три части: низшая - приход, средняя - епархия, высшая - патриархат. Отчисление денежных средств осуществляется по иерархическому принципу (от низшего к высшему) и составляет 10% от прибыли. Каждый из субъектов экономической деятельности обладает относительной самостоятельностью и автономностью в своей хозяйственной деятельности, что порождает диспропорции в экономическом благосостоянии между ними. Очевидно, что наибольшими финансовыми ресурсами обеспечена Московская Патриархия, так как сельские и уездные приходы могут довольствоваться исключительно традиционными источниками заработка, такими как продажа свечей, книг, ритуальные услуги и т.д. В своей деятельности Московская Патриархия использует любые возможности получение прибыли и с усилением влияния, таких возможностей становится больше.

Огромным опытом финансовой деятельности обладает новый патриарх Московский и всея Руси Кирилл[27]. Об этом опыте свидетельствует скандал, связанный с беспошлинным ввозом в Россию табачной продукции под эгидой благотворительного фонда «Ника» и штаба по гуманитарной помощи РПЦ <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%9F%D0%A6> в 1996 <http://ru.wikipedia.org/wiki/1996>-1998 <http://ru.wikipedia.org/wiki/1998> годах. Количество ввезённой структурами отдела внешних церковных связей Московской патриархии (ОВЦС МП) <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D1%82%D0%B4%D0%B5%D0%BB_%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D1%88%D0%BD%D0%B8%D1%85_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D1%81%D0%B2%D1%8F%D0%B7%D0%B5%D0%B9> табачной продукции исчислялось миллиардами сигарет, а чистая прибыль - сотнями миллионов долларов США. Захватив значительную часть рынка, структуры подконтрольные ОВЦС МП нанесли серьёзный ущерб бизнесу других импортёров табака, которые вынуждены были платить таможенные пошлины и потому не могли на равных конкурировать с церковными торговцами сигаретами. Только за 8 месяцев 1996 <http://ru.wikipedia.org/wiki/1996> года ОВЦС МП <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D1%82%D0%B4%D0%B5%D0%BB_%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D1%88%D0%BD%D0%B8%D1%85_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D1%81%D0%B2%D1%8F%D0%B7%D0%B5%D0%B9> ввёз в Россию примерно 8 млрд. беспошлинных сигарет (эти данные были обнародованы Комиссией правительства РФ по вопросам международной гуманитарной и технической помощи), что составило 10 % отечественного рынка табачной продукции. Пикантность этому скандалу придавало то обстоятельство, что традиционно в церковной среде, особенно русской, табакокурение осуждается как грех, а от заболеваний, вызванных этой вредной привычкой, в России ежегодно погибают сотни тысяч человек. Одним из главных фигурантов журналистских расследований стал председатель ОВЦС МП митрополит Смоленский и Калининградский (ныне Патриарх Московский и всея Руси) Кирилл (Гундяев), прозванный «табачным митрополитом». Состояние митрополита Кирилла оценивалось в $1,5 млрд. Спустя 2 года после скандала журналисты «Московских новостей» попытались пересчитать активы главы ОВЦС и пришли к выводу, что они насчитывают уже $4 млрд.

Важно отметить то, как РПЦ нравственно - этически обосновывает свою экономическую деятельность, для этого обратимся к концепции РПЦ, идейным вдохновителем и сторонником которой является патриарх Кирилл[15, 32].

«VII.4. Особую форму собственности представляет имущество религиозных организаций. Она приобретается различными путями, однако основным компонентом её формирования является добровольная жертва верующих людей. Согласно Священному Писанию, жертва является святой, то есть в прямом смысле принадлежащей Господу; жертвователь подаёт Богу, а не священнику (Лев. 27. 30, Ездр. 8. 28). Жертва - это добровольный акт, совершаемый верующими в религиозных целях (Неем. 10. 32). Жертва призвана поддерживать не только служителей Церкви, но и весь народ Божий (Флп. 4. 14-18). Жертва, как посвящённая Богу, неприкосновенна, а всякий похищающий её должен возвратить больше, чем похитил (Лев. 5. 14-15). Пожертвование стоит в ряду основных заповедей, данных человеку Богом (Сирах. 7. 30-34). Таким образом, пожертвования являются особым случаем экономических и социальных отношений, а потому на них не должны автоматически распространяться законы, регулирующие финансы и экономику государства, в частности, государственное налогообложение. Церковь заявляет, что если тот или иной её доход носит предпринимательский характер, то он может быть облагаем налогами, но любые посягательства на пожертвования верующих являются преступлением перед людьми и Богом».

Акцент сделан на пожертвованиях (очень абстрактное понятием) которые являются «особым случаем экономических отношений» и имуществе религиозных организаций, которые не могут облагаться налогами, так как посягательство на это, есть «преступление перед людьми и Богом». Вскользь упоминается о доходах носящих «предпринимательский характер» и возможность («может быть») уплаты за него налога, что оставляет в умолчании и умах верующих людей все то же «преступление перед людьми и Богом».

Выражением такого подхода на практике, является беспрецедентное количество налоговых льгот и послаблений для всех религиозных конфессий без исключения, но с явным преимуществом для РПЦ.

Статьи налоговых льгот[7,8]:

Глава 21. Налог на добавленную стоимость;

Статья 149;

Глава 25. Налог на прибыль организаций;

Статья 251. Доходы, не учитываемые при определении налоговой базы: 27) в виде имущества (включая денежные средства) и (или) имущественных прав, которые получены религиозной организацией в связи с совершением религиозных обрядов и церемоний и от реализации религиозной литературы и предметов религиозного назначения;

Статья 270. Расходы, не учитываемые в целях налогообложения: 48) в виде расходов, осуществляемых религиозными организациями в связи с совершением религиозных обрядов и церемоний, а также в связи с реализацией религиозной литературы и предметов религиозного назначения;

Налог на имущество организаций.

Статья 381. Налоговые льготы. Освобождаются от налогообложения:

) религиозные организации - в отношении имущества, используемого ими для осуществления религиозной деятельности;

Земельный налог.

Статья 395. Налоговые льготы.

Освобождаются от налогообложения:

) религиозные организации - в отношении принадлежащих им земельных участков, на которых расположены здания, строения и сооружения религиозного и благотворительного назначения.

Положения «О передаче религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения», утвержденного Постановлением Правительства Российской Федерации от 30.06.2001 N 490».

Из положения статьи 395 пункт 4 и выше перечисленных статей следует, что от налогообложения земельным налогом освобождается весь земельный участок, принадлежащий религиозной организации, на котором находится используемое этой религиозной организацией здание, охраняемое государством как памятник истории, культуры и архитектуры, независимо от нахождения на данном земельном участке зданий, строений и сооружений иного назначения. Минэкономразвития РФ должен к апрелю 2007 года подготовить законопроект, который позволит Русской православной церкви оформить в собственность всю культовую недвижимость, которая сейчас находится у РПЦ в безвозмездном и бессрочном пользовании[33]. Площадь культовых сооружений колеблется от 5 тыс. м 2 до 50 тыс. м2, а занимаемых ими земельных участков - от 0,3 га до 10 га. По данным столичных риэлторов, гектар московской земли может стоить от $6 млн. до $50 млн., в зависимости от близости к Кремлю и Рублевке. Золотой же фонд РПЦ находится в историческом центре столицы и в живописных местах Подмосковья. По самым скромным подсчетам, 2 тыс. га столичной земли, переводимой на баланс Московской патриархии, может стоить $30 млрд[28].

Как следствие таких льгот и особого экономического положения является создание в 2004 году по благословению Патриарха Алексия II специального отдела РПЦ «Центр инвестиционных программ» (далее - ЦИП)[34]. Перечень «программ» заявленных ЦИП в своей деятельности охватывает практически все возможности легального извлечения прибыли.

Проекты осуществляемые ЦИП на данном этапе и в разработке: «Культурно-деловой центр на Пятницкой улице», жилой элитный комплекс в Лазоревом проезде, сеть гостинец в городах «Золотого кольца» России, инвестиционный проект «Тверской гостиный двор «Тверь-Сити», а также во Владимире, создание агропромышленных предприятий на базе монастырских хозяйств, совместные инвестиционные проекты с ВТБ, "Евразхолдинг", "Северсталь", "УралСиб", Ассоциацией строителей России, строительство на церковной земле магазинов «шаговой доступности» в проект предполагается вложить 25-30 млн. долларов, возведение торгово-офисных комплексов на юго-западе Москвы и «в пяти минутах ходьбы от Кремля»[32].

Очень показательны мнения прессы (Агентства федеральных расследований «FreeLance Bureau») по поводу возрастающего экономического присутствия РПЦ:

«гигантская корпорация», обладающая всеми пороками российской теневой экономики: от взяточничества и коррупции до отмывания денег и уклонения от уплаты налогов»;

«грандиозный оффшор со своей независимой финансовой и производственной деятельностью и огромными возможностями для отмывания денег для теневых и криминальных секторов экономики»;

«церковь не обязана платить налог на продажу золотых украшений, чтобы уклониться от государственного контроля над бизнесом драгоценных металлов».

Возможно такие не лестные отзывы в прессе дело рук тех, кого РПЦ теснит на рынке и тех, кто несет убытки из за «особого» положения нового серьезного экономического субъекта, сами представители РПЦ утверждают, что высвобожденные за счет экономии налогов средства церковь пустит исключительно на развитие социальных программ, а не на личное обогащение.

Таким образом, ознаменовался серьезный перекос в деятельности РПЦ от духовно - просветительского в сторону материально - стяжательского, ничего хорошего из этого не выйдет, так как показывает практика, такой путь приводит к саморазрушению и деградации.

Привилегированное экономическое положение РПЦ ставит в заведомо не выгодные условия других у частников рынка не обладающих таким внушительным перечнем льгот, что открывает условия для не честной конкуренции и созданию условия для различного рода махинаций, теневых операций, отмывания денег и других злоупотреблений. Открывается реальная возможность для различных финансовых структур уводить денежные средства в «церковный» бизнес оставляя государство без налогов.

Таким образом, всесторонняя поддержка, государственными структурами РПЦ, являясь антиконституционной по своей сути, еще и опасна с экономической точки зрения, так как набирающая обороты «церковная корпорация» изымает из обращения огромное количество финансовых ресурсов, практически с нулевой отдачей полезного продукта для общества и экономики, не платя при этом налоги.

Можно заключить, что РПЦ является очень крупной и влиятельной коммерческой структурой на территории России, с огромными возможностями влияния на сознание «клиентов». При идеологической монополии РПЦ, сознание людей не может подняться выше «церкви» в рассмотрении жизненных вопросов, не ставя под сомнение благие помыслы и даже не рассматривая возможность, обман или корысти со стороны церковных деятелей, что делает людей не свободными в принятии жизненно важных решений.

Глава 3. Рекомендации по улучшению взаимодействия конфессиональных религий и органов государственной власти


Проанализировав и подробно рассмотрев вопросы взаимодействия конфессиональных религий и государства в современном обществе можно приступить к рекомендациям, разработанным с целью согласованности взаимодействия государства и конфессиональных религий.

Входе анализа, было выявлено, что крупнейшей и самой влиятельной религиозной конфессией является РПЦ. Влияния на общественные процессы со стороны РПЦ нарастает с каждым годом и становится ощутимой, для той части населения, которая не считает себя Православной, что в дальнейшем может вызвать серьезные недовольства и сопротивление нарастающему идеологическому давлению со стороны РПЦ.

Не совпадение целей религиозных конфессий и государства в отношении общества, порождают ошибки и кризисные явления в управлении страной. Идеологическая монополия РПЦ позволяет встраивать свои цели в цели общегосударственные, находясь на более высоком уровне внутрисоциальной власти, нежели государственный аппарат, заведующий властью законодательной, исполнительной и судебной.

Для эффективного взаимодействия между конфессиями и органами государственной власти, необходимо определить перечень первоприоритетных целей в отношении всего общества и свести к минимуму разногласий по поводу самих целей и конечного их воплощения.


3.1 Рекомендации на уровне концептуальной власти


Концептуальная власть является высшим внутрисоциальным видом власти в обществе и обладает автократичностью по отношению к другим видам власти.

Для того, что бы органы государственной власти сами управляли страной в интересах населения, необходима осмысленная оценка доминирующей концепции управления и механизмов ее реализации, с выработкой новой концепции, при морально - нравственном неприятии старой концепции управления. Осмысленное провидение «суверенной» концептуальной политики, залог независимости государства и общества.


3.2 Рекомендации на уровне идеологической власти


На протяжении 15 лет в нашей стране конституционно закреплен плюрализм, что совершенно законно позволяет внедрять в сознание людей всевозможные «идеи», от «Православного ренессанса», «Гражданского общества» до идеологии «наживы любым способом и прямо сейчас». Существование одновременно, множества противоречащих, а подчас взаимоисключающих идей общественной в целом значимости, характеризуется потерей управления и саморазрушением системы.

Жизненно необходимо выработать собственную идеологию на основе ранее принятой «суверенной» концепции и положить конец плюрализму и концептуальной неопределенности. Принятие государственной идеологии снимет нарастающие противоречия в обществе, сформирует наднациональную идею, на основе которой возможно объединение всего многонационального общества.

Новая идеология, должна обладать адекватной жизненным обстоятельствам философией и эволюционировать вместе с обществом. Такие понятия как «догма» или «канон» не приемлемы в отношении государственной идеологии, рассматриваться должно только то, что может быть применено на практике, во благо всего общества.

Противоречия и разногласия между религиозными конфессиями перейдут в разряд «дискуссионных» при условии, что будет достигнуто единство в понимании государственной идеологии, между верующими.

3.3 Рекомендации в социальной сфере

конфессиональный религия государственный власть

Активная деятельность конфессий в последнее время породила множество инициатив, которые неоднозначно воспринимаются в обществе, ярким примером этому, служит инициатива внедрения в школы и детские сады дисциплин православного направления («основы Православной культуры», «закон Божий»)[30]. Нарастающее давление по поводу «религиозного» образования может быть только на руку правительству, так как, совершенно легально не нарушая Конституцию и не игнорируя интересы других конфессий ввести в школах и вузах дисциплину «Сравнительное богословие»[19].

Только на основе сравнительного анализа, традиционных религий, возможно формирование целостного восприятия всех религиозных доктрин и непредвзятого, а осознанного отношения к каждой из них. Самое главное, что должно формировать у детей «Сравнительное богословие» это осознание того, что религий может быть сколь угодно много, а Бог для всех живущих на планете Земля один «Для всякого предела - своё писание. Стирает Аллах, что желает, и утверждает; у Него - мать книги» (сура «Гром», аят 38, 39).

Одним из ключевых направлений социальной политики должен быть переход от «фактологического» образования к «методологическому» обучению, которое дает возможность самостоятельного освоения новых знаний. Способность разбираться во всем самостоятельно сделает людей свободными в принятии решений, исчезнет возможность манипулирования непонимающей толпой, так как во мнениях «авторитетов» и «гуру» не будет надобности.

Не благоприятным фактором в социальной сфере является усиление влияния РПЦ на органы исполнительной власти, примером которому является строительство часовен в воинских частях и тюрьмах, внесение в региональные бюджеты статьи расходов на постройки храмов и т.д. Учитывая неоднородность в вероисповедании среди военнослужащих, заключенных и просто граждан страны, доминирование одной конфессии может вызвать только напряжение и конфликты, следовательно необходимо просто прекратить такую практику.

Стоит отказаться от демонстрации по федеральным телеканалам исключительно Православных праздников, так как истинно воцерковленные на таких мероприятиях присутствуют лично, а демонстративная государственная поддержка РПЦ со стороны высших должностных лиц (вопреки Конституции) не способствует единению и сплочению нации, о которой заявляют чиновники.


3.4 Рекомендации в экономической сфере


В данном разделе необходимо отметить, беспрецедентное количество льгот в налоговой сфере для религиозных организаций и ряд инициатив (безвозмездное отчуждение земельных участков в пользу РПЦ) государственной власти на правленых на усиление влияния РПЦ в экономической сфере. Не облагаемые по факту, ни какими налогами религиозные организации наносят огромные убытки государственному бюджету в виде не поступивших налогов и сборов, а так же представляют огромные возможности для уклонения от налогов различными бизнес структурами при инвестировании или другом виде экономического взаимодействия с религиозными организациями, примером может, служит создание при РПЦ «Центра инвестиционных программ».

Таким образом, необходимо ввести единообразное налогообложение, учитывая по возможности все виды доходов, лишить религиозные организации определенных льгот, например, льгот на землю и обязать уплачивать налог на добавленную стоимость, земельный налог, налог на имущество, государственную пошлину.

Относительно безвозмездного отчуждения земельных участков в пользу РПЦ или предоставления их в безвозмездное пользование речь идти не может. Земли можно передавать только лишь с целью сохранения культурных памятников и без права коммерческой деятельности. Необходимо уравнять в этой области права всех юридических лиц (религиозных организаций, коммерческих структур и т.д.), поскольку право на землю является особенно важным с точки зрения национальных интересов и национальной безопасности.

Заключение


В соответствии с поставленными задачами в работе был произведен анализ взаимодействия органов государственного управления и конфессиональных религий в сфере общественных отношений, проанализирована законодательная база. С учетом результатов данного анализа были выработаны рекомендации по взаимодействию органов государственной власти и конфессиональных религий.

Таким образом, результаты работы следующие:

анализ взаимодействия конфессий и государства,

анализ законодательной базы, регулирующей деятельность конфессий,

анализ взаимодействия общества и конфессиональных религий,

анализ воздействия деятельности конфессий на безопасность государства,

рекомендации по организации взаимодействия конфессий и государства.

Кратко коснемся каждого из них:

проанализировав взаимодействие конфессиональных религий и государства, можно заключить, что религиозные системы, а главным образом РПЦ оказывают, и будут пытаться усилить оказываемое воздействие в ближайшем будущем на управление общественными отношениями в России, используя различные приоритеты обобщенных средств управления.

проанализировав законодательную базу, регулирующую деятельность конфессий, определив, что церковь обладает большими льготами и привилегиями в т.ч. в системе налогообложения, можно сделать следующие выводы: необходимо на законодательном уровне закрепить положение церкви как обычного юридического лица, исходя из этого внести поправки, либо разработать новые законодательные и правовые акты в части касающейся деятельности конфессий проанализировав воздействие деятельности конфессий на безопасность государства можно отметить, что, наращивая свое присутствие почти во всех областях общественной жизни, церковь активно входит и в политическую жизнь общества. Наметившаяся тенденция объединения РПЦ с православными организациями за границей может быть расценена, как очередная попытка Запада повлиять на развитие России. Увеличение же контактов между РПЦ и государственными органами говорит о не соблюдении основных законов. РПЦ и государство вступают в «особые взаимоотношения», которые выражаются в положительном отношении государства к церкви. Это отношение даже упоминается в Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» («признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры»). Можно выделить особо резкие высказывания представителей РПЦ в адрес других конфессий, отводящие их на второй план, принижая их значимость для общества, а также навязывая мнение об угрозе (террор, наркотики и т.д.) на основе анализа, проведенного в предыдущих главах, были разработаны рекомендации по организации взаимодействия конфессиональных религий и государственной власти на уровне концептуальной и идеологической властей, в экономической сфере и социальной сфере. Подчеркивается необходимость признания существования концептуальной и идеологической властей, необходимость выработки новой идеологии, необходимость равного подхода ко всем религиозным объединениям без исключения, невозможность допущения в образовательную сферу отдельных видов дисциплин и т. д.

Таким образом, результаты работы соответствуют поставленным задачам и общей цели исследования.

Список использованной литературы


1.Конституция Российской Федерации. На сайте: www.government.ru <http://www.government.ru/>

.Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», N 125-ФЗ. Принят Государственной Думой 19 сентября 1997 года. Одобрен Советом Федерации 24 сентября 1997 года (с изменениями на 29 июня 2004 года).

.Федеральный закон «О некоммерческих организациях» от 12 января 1996 года № 7-ФЗ.

.Федеральный закон «О средствах массовой информации» от 27 декабря 1991 года № 2124-1 (с последующими изменениями и дополнениями).

.Послания Президента РФ Федеральному Собранию.

.Закон РФ «О плате за землю» от 11 октября 1991 года № 1738-1 (с последующими изменениями и дополнениями).

.Налоговый кодекс РФ, часть первая от 31 июля 1998 г. №146-ФЗ.

.Налоговый кодекс РФ, часть вторая от 5 августа 2000 года № П7-ФЗ (в ред. ФЗ от 29.12.2000 № 166-ФЗ)

.Бурьянов С., статья «Думы о совести. В каком направлении будет изменяться российское законодательство о свободе совести?» (июнь 2004), http://www.portal-credo.ru.

.«Вопросы экономики», № 8, 1993 год.

.«Достаточно общая теория управления», постановочные материалы учебного курса факультета прикладной математики - процессов управления Санкт-Петербургского государственного университета(1997 - 2003 гг.).

.Домаков В.В., Матвеев В.В. Учебно-методические основы по разработке и оформлению выпускных квалификационных работ студентами кафедры Национальная безопасность. - СПб.,2007. - 42 с.

.Комаров М.П. Материальная культура мировых религий. - СПб.: НП «Стратегия будущего», 2006.

.Кур А.А. «Из истинной истории наших предков», журнал «Молодая гвардия» №1, 1994 год.

.«Основы социальной концепции русской православной церкви», Москва, 2000 год, <http://www/orthodox.org.ru>.

.Неведимов Д. «Религия денег или Лекарство от рыночной экономики», <http://polbu.ru/nevedimov/>.

.«Снова «царство разделившееся в самом себе»? <http://safety.spbstu.ru/IAMC/index.php?p=130>», статья, Внутренний Предиктор СССР 11-18 февраля 2005 г, http://www.vodaspb.ru

.«Собеседник православных христиан», № 2, 1993 год.

.«Сравнительное богословие», учебное пособие, СПб, ГПУ 2006 г.

.«Теория управления», учебно-научное пособие, составители: к.т.н. Агапитов В.Ю., к.т.н. Дружинин А.В., к.и.н. Дубаренко К.А, Матвеев В.В., к.э.н. Смирнова О.А. Отпечатано отделом оперативной полиграфии ООО «Дыхание и здоровье», Санкт-Петербург, 2002 г.

.«Управление общественными отношениями. Церковная социология и церковная духовность», под редакцией Матвеева В.В., Спб., СПбГПУ, Медиа-центр «Фокус» факультета Безопасности ИВТОБ, 2005 год.

.Церковная социология. / Под ред. Матвеева В.В. - СПб.: НП «Стратегия будущего», 2005.

.http://mera.com.ru

.http://www.vodaspb.ru

.http://safety.spbstu.ru

.http://www.religio.ru

.http://www.gazeta.ru

.http://news.ntv.ru

.http://www.biblelamp.ru.

.<http://pravoslavie.ru>

.http://www.protestant.ru

.http://www.newsru.com

.http://www.kremlin.ru

.http://vesty.ru

.http://patriarhia.ru

.http://islamfund.ru

.http://www.portal-credo.ru.

.http://www.ateist.ru



Введение В данной работе произведен анализ взаимодействия органов государственного управления и конфессий в Российской Федерации на примере так называемы

Больше работ по теме:

КОНТАКТНЫЙ EMAIL: [email protected]

Скачать реферат © 2017 | Пользовательское соглашение

Скачать      Реферат

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТАМ