ВВЕДЕНИЕ
В крайнее время на Западе стало стильно жить аналогию меж мировым исламом истока XXI века и мировым коммунизмом истока XX века: мол, вселенской ислам пробует постановить те же задачки сообразно охране общественной верности в мире. Журналистами запущены в кругооборот клише типа «зеленое знамя ислама», «мировой исламистский интернационал» и т. д. Схожими метафорами увлеклись, к огорчению, и суровые политики. В собственной книжке «Победа без войны» в прошлом президент США Р. Никсон писал: «в мусульманском мире от Марокко по Индонезии на замену коммунизму как основному прибору насильственных смен пришел исламистский фундаментализм».
Иной последней версией является понятие, что исламистский фундаментализм как мнение «вброшен» в публичное рассудок спецслужбами Запада в целях дискредитации исламского решетка и реализации его корыстных интересов. Как подчеркивал Л. Шебаршин, «в мире не есть одного сплоченного и воинствующего ислама, однако имеется глобальные экономические и политические интересы США. Им и служит миф об исламском фундаментализме».
Обе эти версии не выдерживают оценки, однако в целом формируют очень нехороший образ ислама. Совместно с тем беспристрастный анализ ситуации просит ответа на вопросец о том, отчего в истоке XXI века интернациональный терроризм сравнивает себя конкретно с исламом. И отчего, ежели безусловное большая часть мусульман не террористы, то безусловное большая часть террористов мусульмане ?
§1. Реванш за унижение
Естественно, терроризм это международное явление, не имеющее дела ни к религии, ни к национальности. Террористам христианского происхождения не прибывает, но, в голову жаловаться к Евангелию и Действиям Апостолов; в худшем случае они воспринимают мусульман как другое этноконфессиональное общество, как чужаков, как агрессивное общество. А террористы исламского происхождения объявляют себя мусульманскими террористами, основывают свою активность на нормах ислама, апеллируют к ним, цитируя определенные аяты Корана, Сунны Пророка. И даже безопасное хитросплетение слов «Аллах Акбар»(«Аллах велик»)в их губах получает очевидный оттенок забиячливого военного клича.
Как мне видится, что разрешено договориться со последующим разъяснением этого парадокса, которое дает Владимир Шаманов, президент Ассоциации героев Рф, советчик министра защиты РФ: «Хоть какой бандит ужасен и управляемый, и самоучка. В данный момент террористы не имеют национальности и неподражаемого вида. »
Запад вторгся во все нюансы жизни мусульманина публичные, и что ещё больнее, личные. Мусульманские модернизаторы-еформаторы либо революционеры сосредоточили стремления в 3-х основных областях: военной, экономической и политической. Приобретенные итоги были, палатально разговаривая, удручающими. Рвение к перевесе с поддержкой обновленных вооруженных сил привело к серии оскорбительных поражений. Рвение к экономическому процветанию принесло неким странам бедность и коррупцию в экономике, долговременную надобность в поддержке снаружи, иным нездоровую подневольность от единого ресурса нефти. И даже нефть находили, доставали и использовали при посредстве западной изобретательности и предприимчивости. Однако ужаснее только был общественно-политический итог: длинная сражение за свободу оставила цепочку обшарпанных тираний от традиционной автократии по новомодной диктатуры, современных лишь с точки зрения их аппарата репрессий и индоктринации. Почти все средства были испробованы, однако хотимый итог этак и не был достигнут. Они не сумели устранять либо даже сдержать на одном уровне дисбаланс меж исламским и западным миром. Худшее было ещё спереди. Мусульмане уже полностью наслаждались тем, что ощущали себя слабенькими и скудными опосля веков имущества и силы, потеряли лидерство, которое они считали собственным сообразно праву, и тащились за Западом. XX век, в особенности его 2-ая половинка, принес ещё огромные унижения понимание такого, что они уже даже не в первых рядах тех, кто следует за Западом. Как оказалось, они отстали и от наиболее успешных вестернизаторов, в особенности в Восточной Азии. Взлет Стране восходящего солнца был сразу и стимулом, и упреком. Следующие успехи новейших экономик в Азии были уже лишь упреком. Горделивые преемники старых цивилизаций смирились с необходимостью найма западных компаний для исполнения задач, с которыми личные спецы и техники очевидно не способны совладать. Нагонять это само сообразно себе нехорошо, а брести сзади всех еще ужаснее. При этом сообразно всем эталонам современного решетка экономическому развитию и творению рабочих мест, грамотности и образовательным и научным достижениям, политическим волям и почтению к правам человека».
Все это во многом разъясняет, отчего действия 11 сентября 2001 г. , остальные массовые теракты супротив людей из Европы и США в исламском мире были встречены разносторонне. Не было реакции повального возмущеия, повального протеста. Целый исламистский мир как один человек не выложил не губами фаворитов(какие, несомненно, обязаны были блюсти политическую любезность), однако губами народа глубочайшего возмущения сообразно предлогу данных действий, в том числе и тех, какие был созданы в Нью-Йорке и Москве. Представления мусульманского решетка разделились. Одни были углубленно возмущены и считали, что это, быстрее, деяния, какие ослабевают и порочат исламскую веру в очах только решетка, и в первую очередность в очах самих мусульман. Однако остальные довольствовались сиим событиям. Они считали, что это в неком роде желанный реванш настоящей веры над неуверенными. Таковых людей было немало, всюду от Нигерии по Индонезии. Не было бы таковых людей, не было бы и радикального ислама. Как выделяет Исса Костоев, член Совета федерации от Ингушетии: «Терроризм на националистической базе в тыщу раз опаснее, чем общественно-политический. И он поворачивается супротив российских в регионах. В Москве напали на кавказца, а в Дагестане русским станет труднее. »
§2. Тоталитарная идеология новейшего поколения
Естественно, христианство и ислам не постоянно жили в мире и гармонии. Византия с Халифатом находились практически постоянно в состоянии борьбы. И та битва, естественно, была не геополитической, а конкретно религиозной. Ислам подразумевает, что нужно биться за веру. Тут меж христианством и исламом имеется принципиальная отличалка, которая дает потенцию конфликта. И конкретно этот потенциал конфликта в данный момент одухотворяет радикальных исламистов, так как для их терроризм это образ жизни. Они постоянно жили набегами, у их терроризм проф. А у российских иррегулярный: возникло возмущение они бомбу взорвали». С точки зрения исламской цивилизации Запад растерял свои верующие базы, во многом стал цивилизацией гедонистической и эвдомонической, т. е. видящей значение и мишень только в дольний жизни, в удовольствии. Таковая аппарат вызывает отнятие у мусульманской цивилизации, которая наблюдает мишень человека в преодолении греха в данной жизни из-за заслуги вечности, спасения и присутствия у Господа. Западный мир не может взять в толк, как разрешено в массовом распорядке дарить собственной жизнью?Так как жизнь-то подороже!Он не соображает, как шахидизм мог распростарниться в настолько широких масштабах. А шахидизм это, непременно, общее явление в современном радикальном исламе. Это почему-то Западу.
Имеется ли в современном исламе расположенность к радикализации?Возможно, правда, во каждом случае, крупная расположенность, чем в христианстве. Однако это никак не значит, что сегодняшний конкретный ислам это плод, натуральное изделие исламской веры либо исламской цивилизации. «США претендуют на главную роль в мире, а сами бомбят мирные города», - верно отмечает Петр Дейнекин, в 1991-1998 годах главком ВВС Рф. - « Разве это не терроризм?А чеченцы миролюбивый люд. И не нужно делить террористов сообразно вероисповеданию либо национальности. Террористами движет влечение к деньгам либо известности. »
Литература
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Амирокова Р. А. Общественно-политический терроризм один из уровней политического экстремизма // Предвестник Столичной академии базара труда и информационных технологий. - 2006. - №12.
2. Афанасьев Н. Н. Идеология терроризма:(Экстремистские течения: народнохозяйственный экстремизм, государственный, общественно-политический, церковный, природоохранный, церковный)// Социально-гуманитарные познания. - 2002. - № 1.
3. Борисов Т. Оборотная тропа имеется //"Русская газета" 2007. - Федерационный выпуск №4294.
4. Василенко В. И. Исламистский экстремизм в Северо-Кавказском регионе //Сохранность Евразии. - 2002. - №1.
5. Вебер М. Избранное. Образ сообщества. - М. : Юнити, 1994.
6. Предвестник аналитики. 2001. - № 5.
8. Губин Г. Д. Российская цивилизация и парадокс давления // Вопросцы философии. - 1995. - № 5.
9. Гусейнов А. А. Мнения давления и ненасилия // Вопросцы философии. 1994. № 6.
10. Давитатзе М. Д. Активность органов внутренних дел в критериях межнациональных конфликтов. - М. : Монография, 1999.
11. Иракский кризис и развитие новейшего мирового распорядка. - М. : Орбита-М, 2004.
12. Какие террористы ужаснее чеченские либо российские?// Администрация. 2006. - № 34.
13. Ляхов Е. Г. Терроризм и межгосударственные дела / Е. Г. Ляхов. - М. : Международные дела, 1991
13. Матишов Г. Г. Атлас социально-политических заморочек, угроз и рисков Юга Рф. - Ростов на дону н/Дону, 2006.
14. ДДДККК Безмолвие осетин. // Администрация. 2008. №50.
15. Нужно ли сражаться с Чечней?// Администрация 2000. - №31.
16. Почтовое отравление // Администрация 2001. - №42.
ВВЕДЕНИЕ
В последнее время на Западе стало модно проводить аналогию между мировым исламом начала XXI века и мировым коммунизмом начала XX века: дескать, мировой