Институты семейного права в иудейском праве

 

СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ (Г. САНКТ-ПЕТЕРБУРГ) ФИЛИАЛ

ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО

БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ

МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

КАФЕДРА Теории государства и права








КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему

«Институты семейного права в иудейском праве»



Работу выполнил

студент

-ДО учебной группы 4 курса

Батдыев Ахмат Анзаурович

Проверил

Старший преподаватель кафедры Теории государства и права

Кутузова Светлана Владиславовна


Санкт-Петербург

г.


Оглавление


Введение

Глава 1.Основные институты семейного права иудейского права

.1 Институт брака

.2 Институт детства и родительства

.3 Институт наследования

Глава 2.Общее и особенное институтов семейного права иудейского права

.1 Общие черты институтов семейного права

.2 Особенности институтов семейного права

Заключение

Список использованных информационных ресурсов



Введение


Иудейское право является одной из религиозных правовых систем, существующих в современном мире. В классификации, предпринятой Рене Давидом <#"justify">Итак, вопрос об институтах семейного права в иудейском праве вызывает интерес и актуален для исследования потому, что:

Во-первых, история еврейского права насчитывает более трёх тысячелетий, и само право и религия как ее основа вызывает интерес из-за такого возраста.

Во-вторых, стоит признать, что Израиль в нынешней современной мировой политике играет не последнюю роль, и иудейское право является частью правовой системы Израиля, иудейское право наряду с мусульманским правом весьма значимо в современном семейном праве Израиля; поэтому изучение иудейского права все же даст некоторое представление об этой стране и о сознании самих иудеев и в том числе евреев-неиудеев, т.к. иудаизм оказал все-таки некоторое влияние на формирование менталитета евреев. Например, судья Верховного суда Израиля Менахем Элон ссылается на древнееврейское право до 1980г. Реальная роль современного еврейского права в системе израильского законодательства определяется в процессе законотворческой деятельности Кнессета. В целом его позиция сводится к следующим требованиям. Закон, прежде всего, должен учитывать существующие в стране отношения. Он должен базироваться на: положениях, существующих в стране юрисдикционных норм; еврейском праве и международном праве. При возникающих юридических коллизиях предпочтение в большей степени отдается положениям еврейского права.

В-третьих, полагаю, что вопрос об институтах семейного права в иудейском праве слабо освещен, основная часть той имеющейся научной литературы посвящена общим вопросам иудаизма и иудейского права.

В-четвертых, считаю очень важным знание правил, регулирующих семейные отношения и прочего, что касается вообще семьи в каком-либо государстве, что поможет в некоторой степени представить себе картину системы отношений данного общества.

Целью данной курсовой является исследование основных институтов семейного права в иудейском праве, общего и особенного институтов семейного права в иудейском праве в сравнении с другими основными религиозными правовыми системами. Поставленная цель раскрывается через следующие задачи:

)изучить институты брака, детства и родительства, а также наследование;

)обозначить общие черты институтов семейного права в иудейском праве с другими основными религиозными правовыми системами и особенности.

Объектом исследования является семейное право иудейского права, предметом - институты семейного права в иудейском праве, теоретической основой которого является непосредственно религия иудаизм.

В своей курсовой работе я использую индуктивный метод исследования, сначала исследую основные институты семейного права иудейского права в отдельности, выводя их в подглавы, далее обобщу имеющиеся знания о каждом институте и сделаю заключение, тем самым сделаю общий вывод на основе частных посылок. Поэтому мною будут применены следующие методы: структурно-генетический анализ для выявления из такого сложного объекта исследования как семейное право иудейского права отдельных институтов; далее для обобщения аналитически выделенных и изученных основных институтов семейного права иудейского права мною будет использован метод синтеза. Важно сказать, что наряду с вышеуказанными методами я применю метод аналогии и сравнения с другими основными религиозно-правовыми системами, что поможет мне провести общие черты и сделать обоснованное заключение.


Глава 1.Основные институты семейного права иудейского права


.1 Институт брака


Иудаизм придает большое значение браку, так высоко брак оценивается по двум причинам. Первая заключается в том, что брак обеспечивает эмоциональную и духовную полноценность человека через поддержку и товарищество супруга. Письменная Тора заповедует, что «нехорошо быть человеку одному и он должен прилепиться к жене своей, чтобы стать одной плотью». Устная Тора гласит: «Человек, у которого нет жены обречен на существование без радости, без блаженства, без ощущения истинной ценности жизни, без Торы, без защиты и без мира» Иудаизм <#"justify">Понятие «предложение» в иудаизме определяется как обоюдное обещание мужчины и женщины по вступлению в брак в обозримом будущем и сроки, в пределах которых этот брак должен быть заключён. Подобное обещание может быть дано, как будущими супругами, так и их родителями или другими родственники. Обручение само по себе не влияет на личный статус сторон, и не дает ни одной из сторон права требовать выполнения каких-либо обязательств.

По традиции вопросом предложений занимается отдельный человек со стороны, чаще всего это профессиональный сват («шадхан»). Сам процесс от этого получил название shidduchim. За свою работу сват получает вознаграждение, фиксированное законом или согласованное заранее с заказчиком. Как правило, оно составляет небольшой процент от приданого <#"justify">§С помощью денег (kesef) или ценного предмета, как, например, кольцо или ценная монета. Сам договор о помолвке закреплялся в присутствии двух свидетелей и с непосредственного согласия невесты;

§С помощью контракта (shtar) в присутствии двух свидетелей, содержащего заявление об обручении;

§Намеренное вступление в половые отношения с целью обязать партнёра к замужеству; такой подход всячески не одобрялся раввинскими мудрецами и имел место только в случае, когда вдова обязана была выходить замуж за брата своего мужа. Несмотря ни на что, данный метод был распространён у многих народов в эпоху родового строя.

Необходимо отметить, что все методы имели право на существование, однако с древних времён помолвка происходила, в основном, с использованием kesef - передаче ценного предмета, которым чаще всего служило кольцо. После помолвки паре необходимо пройти через ритуал официального бракосочетания, который является, фактически, предложением выйти замуж со стороны мужчины и согласием со стороны женщины. Гости, приглашённые на свадьбу, играют роль свидетелей. Функция раввина <#"justify">§Ketannah («дитя») - к этой группе относились все девочки в возрасте от 3-х до 12-лет.

§Naarah («девушка») - к этой группе относятся все девочки старше 12 лет, однако оставались они ими, как правило, не более 6 месяцев. Двенадцатилетний возраст считался возрастом наступления женского совершеннолетия, хотя при определённых обстоятельствах совершеннолетней девушка могла стать значительно позднее, например лет в 35.

§Bogeret («зрелая») - к этой группе относятся девушки старше 12 лет, которые уже не относились к категории naarah. Такие девушки считались взрослыми по всем аспектам.

Девочки, относящиеся к первой группе, были полностью объектом власти своего отца, который мог выдать их замуж вне зависимости от их согласия. Аналогичную власть отец имел и при разводе. В случае его смерти или отсутствия по тем или иным причинам, девочка переходила под контроль своих братьев, которые в сумме имели те же права на выдачу своей сестры замуж, что и её мать.

Галаха <#"justify">В целом, следует сказать, что брак строго регламентирован, это касается также его заключения и всяческих церемоний и обрядов, которым предается священный смысл. И, по моему мнению, много внимания уделяется экономической стороне брака. Надо заметить то почтение к брачному союзу, вообще к семье, семейным устоям, глубокое уважение к стремящимся сочетаться в законном браке, и это объясняется призывом в самом иудаизме к активному деторождению, что имеет в свою очередь историческую, на мой взгляд, обусловленность, связанную с множеством фактов гонений и геноцидов в отношении евреев. Очень примечательно положение женщины в браке, не считая, конечно, процедуры развода, которое заключается в том, что женщина должна быть обеспечена экономически со стороны мужа, что ей полагается определенная выплата при разводе, что необязательно может быть в денежном эквиваленте, чаще всего это часть общего имущества, что род продолжается по линии женщины. Я обнаружил для себя, что семейное право иудейского права обязывает мужчину относиться к женщине предельно уважительно, т.к. по ее линии передается фамилии детям, и всячески опекать свою жену, даже после смерти мужа женщине должны оказывать помощь и защиту родственники умершего мужа, чему свидетельствует институт левиратного брака и денежные выплаты после развода. Вообще особых притесненных условий женщин в браке не наблюдается, права иудейской женщины в иудаизме, по словам английского философа Джорджа Эдварда Мура в одной из своих работ по классическому раввинскому иудаизму, можно сравнить с теми преимуществами, которыми женщина обладает в современном цивилизованном обществе; эти слова были сказаны в его время - XIX-XX вв., но все же порой они актуальны и для нашего времени. Выражение «И так заповедали нам наши мудрецы: чтобы человек уважал свою жену более, чем себя и любил её как самого себя» в иудаизме говорит о все же присущем иудаизму трепетным отношением к женщине. Разумеется есть проблемы, более всего это касается бракоразводного процесса, когда замужняя женщина, фактически живущая отдельно от своего мужа, но не имеющая официального свидетельства о разводе (таких женщин именуют «агуна»). Она не может повторно выйти замуж. Ребенок, рожденный агуной от постороннего мужчины считается мамзером (внебрачным), что ведет к некоторым правовым ограничениям этого ребенка в семейном праве. Именно такие проблемы всегда и решались еврейской правовой системой - иногда с помощью интерпретации закона, иногда с помощью законодательной деятельности. Согласно Закону "О признании умершим" от 1978 г. умершим может быть признан человек, отсутствующий два года, если есть основания считать, что он погиб (война, стихийное бедствие и т.д.). Но в ст. 6 Закона сказано, что на семейные дела закон не распространяется, следовательно, агуна не может ими воспользоваться. В 1944 году устанавливается минимальная сумма брачного контракта ("кетуба"). Затем принимается постановление об обязанности отца содержать своих детей до 15-летнего возраста. В 1950 году постановлением раввинского суда было запрещено вступление в брак лиц, не достигших возраста 16-ти лет. Было определено, что согласно еврейскому законодательству в судопроизводстве показания свидетелей имеют более существенное, нежели только процедурное значение.

Важно отметить, что, в отличии, например, от ислама, где не только разрешается бить жену, но даже рекомендуется и даются учеными-богословами советы по тому, как это делать, семейное право иудейского права запрещает это делать, и это является полным основанием для развода.


1.2 Институт детства и родительства


Отношения между родителями и детьми в иудейских семьях очень близки. Отчасти это происходит оттого, что жизнь иудейской семьи наполнена обрядами, традициями и праздниками, которые сближают членов семьи, так что они делят общую жизнь и переживания. Закон не рассматривает детей как собственность родителей, не существует понятия о передаче права на ребенка какому-либо другому лицу. В библейских и раввинистических писаниях мы видим, что дети рассматриваются как дар, а отсутствие их - как большое несчастье (например, в Бытии, 16:1). Самая первая мицва (заповедь) в Торе гласит: «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие, 1:28;). Однако одним из самых важных положений в иудаизме является увеличение не просто числа евреев, а людей, признающих определенные взаимоотношения с Богом, повинующихся Ему и, таким образом, способствующих приходу «Его Царства» на земле. Высшее выражение этой веры лежит в основе обряда обрезания. На иврите это слово звучит как «брит мила» («договор об обрезании») и само по себе подводит к ключевой концепции этого обряда. «Брит», к которому относится сам термин (часто вся церемония называется просто «брит» или в произношении ашкеназов - «брис»), - это договор между Богом и Авраамом. Книга Бытие (17:9- 14) предписывает выполнять этот договор - «завет на теле вашем»- всем лицам мужского пола на восьмой день после рождения (Левит, 12:3, также констатирует это требование). О значении, придаваемом времени совершения обряда обрезания, говорит тот факт, что оно осуществляется на восьмой день, даже если это совпадает с субботой или Днем Искупления. Только в случае, если здоровье младенца вызывает сомнения, обряд «брит» может быть отложен.

Следует сказать также про обряды инициации - обряд, знаменующий переход индивидуума на новую ступень развития в рамках какой-либо социальной группы или мистического общества. Cущность и цель инициации всегда и повсюду одни и те же, различаются лишь способы адаптации её к месту и времени. Адаптация никогда не является продуктом чьей-либо фантазии; но, как адаптация традиционных форм в целом, она всегда происходит из «не-человеческого» источника; ибо вне его может существовать не традиция, не инициация, но только какая-нибудь из «пародий», столь часто встречаемых в современном мире, которые ни из чего не происходят и ни к чему не ведут. Бар-мицва, бат-мицва - термины, применяющиеся в иудаизме для описания достижения еврейским мальчиком или девочкой религиозного совершеннолетия. Согласно законам иудаизма, когда еврейский ребёнок достигает совершеннолетия (13 лет для мальчиков и 12 для девочек), он становится ответственным за свои поступки и становится, соответственно, бар- или бат-мицва. Во многих консервативных или реформистских синагогах, девочки празднуют бат-мицву вместе с мальчиками в 13 лет.

Этот возраст совпадает с физическим созреванием. До этого момента ответственность за соблюдение ребёнком законов и традиций иудаизма несут родители. После достижения этого возраста, дети берут всю ответственность за соблюдение этических, ритуальных и других норм иудаизма на себя и получают право участвовать во всех сферах жизни еврейской общины.

В современной практике, достижение возраста бар-мицва (в неортодоксальном иудаизме также бат-мицва) обычно связано с вызыванием молодого человека к чтению отрывка Торы и/или Хафтары во время Шаббата или другого богослужения, может включать привлечение его к обучению Торе, включая обсуждение недельной главы. Что конкретно должен делать бар-мицва во время службы, варьируется в зависимости от направления иудаизма, а также зависит от традиций конкретной общины. Независимо от характера самого празднования, после достижения 13 лет мужчины становятся полностью ответственными за соблюдение законов иудаизма (женщины - после 12 лет).

Большинство представителей ортодоксального иудаизма отвергают идею публичного чтения женщинами Торы и ведение ими богослужения. Однако публичное празднование достижения девочкой возраста бат-мицва другими способами достаточно сильно проникло в среду харедим и в некоторые направления ортодоксального иудаизма. В этих общинах женщины могут, например, прочитать небольшую лекцию на еврейские темы, выучить одну из глав Танаха, прочитать фрагменты других текстов (например, из Книги Эстер, Псалмов) или молитвы из сиддура.

С момента достижения евреем возраста бар- или бат-мицва, он несёт перед еврейским законом ответственность как взрослый. Приобретаемые права и обязанности включают:

моральную ответственность за свои действия;

право быть вызванным к чтению Торы и участвовать в миньяне;

право обладать собственностью;

право жениться;

обязанность соблюдения всех 613 законов Торы.

В среде религиозных евреев существует обычай праздновать вторую бар-мицву после достижения человеком 83-х лет. Логика состоит в том, что «обычная» продолжительность жизни составляет 70 лет, поэтому 83-летний человек может рассматриваться как 13-летний в «добавочном времени». Эта практика получает всё большее распространение. Празднующему бар-мицву принято дарить подарки. Традиционными подарками являются книги, имеющие религиозную или образовательную ценность, предметы религиозного обихода, вечные перья, сберегательные облигации (чтобы использовать их для дальнейшего образования) и подарочные сертификаты. В последнее время всё чаще дарят наличные деньги. Как и в случае благотворительности, становится популярным давать сумму, кратную восемнадцати (гематрия слова «хай» - жизнь). От родителей бар-мицва получает первый талит- молитвенное облачение, представляющее собой особым образом изготовленное прямоугольное покрывало. Облачение в талит рассматривается как облачение в святость предписаний Торы и символическое подчинение воле Бога.

В эпоху, предшествовавшую разрушению Первого Храма, в народе ходила поговорка: "Отцы ели незрелый виноград, а у детей на зубах оскомина". Смысл ее: сыновья страдают за грехи отцов. Говорит пророк Ирмеягу: "В те дни не скажут больше: отцы ели незрелый виноград, а у детей на зубах оскомина; ибо за свой грех человек погибнет - оскомина на зубах того, кто ест незрелый виноград" (Иер. XXXI, 29-30).

Пророк Иехезкель утверждает, что отец несет ответственность за грехи сына, но сын не несет ответственности за грехи отца. Обязанность отца содержать своих детей была вначале не юридической нормой, а религиозной. В талмудическом трактате «Кетубот» читаем: «Мицва кормить (содержать) сыновей» и «мицва кормить (содержать) доцерей». В середине II века Синедрион, заседавший в Уше (поселение в Галилее), принял ряд поставновлений, касающихся отношений между супругами и между родителями и детьми, имевших целью укрепить еврейскую семью. Одно из поставновлений гласит: «Человек обязан содержать своих сыновей и дочерей, когда они еще малы». Изучение источников показывает, что долгое время эта новая юридическая норма, в которой не был даже точно определен возраст детей, имеющих право на алименты, подвергалось сомнению. Лишь впоследствии было установлено, что под малыми детьми подразумеваются дети до шести лет включительно. Что же касается детей более старшего возраста, то в отношении них никакой юридической номы не существовало. Случалось, что родители отказывались содержать их. В некоторых случаях, согласно талмудическому трактату «Кетубот», суд может заставить человека раскошелиться в пользу своего ближнего. Это происходит обычно тогда, когда суд убежден, что человек имущий и в состоянии помочь сильно нуждающемся, но не хочет этого сделать. Таким образом, в некоторых случаях возможна была благотворительность по принуждению. Более того, имеются четкие указания о степенях предпочтительности при оказании помощи неимущим: «Нищие родственники предпочтительнее нищих, живущих в твоем городе; нищие твоего города предпочтительнее нищих других городов» («Шулхан Арух»). Из законов о благотворительности мудрецы Галахи установили, что можно заставить отца содержать своих детей любого возраста, так как нет у него более близких родственников, чем дети. Обязанность сына содержать отца тоже базируется на галахических законах о благотворительности. Таким образом, принцип, заимствованный из «религиозной» Галахи, позволяет дополнить то, что отсутствует в Галахе «светской».

Особо стоит отметить положение внебрачных детей, мамзер - ребёнок, родившийся у еврейской женщины в результате запрещенной непосредственным указанием Торы связи, за которую полагается суровое наказание, например, в результате инцеста или у замужней женщины в результате адюльтера. Практическое значение этого статуса состоит в том, что мамзеры, согласно Галахе, могут вступать в брак либо с такими же мамзерами, либо с прошедшими гиюр. Подобный статус получают также и дети мамзеров, и, таким образом, он передаётся последующим поколениям. Раввинские суды не инициируют подробного выявления происхождения человека и стараются избегать провозглашения кого-либо мамзером. Однако, если муж родившей женщины отрицает своё отцовство, то есть вероятность, что ребёнок будет записан как «мамзер» или «предположительно мамзер» и попадёт в общeизраильский список лиц, вступление в брак которых ограничено. В таких случаях статус, как правило, устанавливается ещё во время беременности. Иногда к внебрачным еврейским детям неверно применяют термин мамзер, - что является ошибкой, поскольку к мамзерам относятся только дети, рожденные у замужней еврейской женщины в результате прелюбодеяния, или дети, рожденные в результате инцеста. В еврейской народной лексике слово «мамзер» часто применяется как синоним хитрого, изворотливого человека, видимо, на основании содержащегося в Иерусалимском Талмудемнения, что «большинство мамзерим - смышленые» (Кид. 4:11, 66в)

Заповедь почитать родителей впервые дана поколению Исхода из Египта. К заповеди о почитании родителей следует относиться с особым вниманием, так как Тора приравнивает почитание родителей к почитанию Самого Всевышнего. Тора говорит: «Чти отца своего и мать свою» (Шмот, 20:12). Тора проводит четкую параллель между почитанием родителей и чувством боязни перед ними и благоговением пред Всевышним. Смысл этого сопоставления объясняет Талмуд. Отец и мать равноправны со Всевышним в создании человека: родители создают тело ребенка, а Всевышний дает ему душу - оба«вклада» важны в равной степени, так как при отсутствии любого из них человек не может существовать. Дети обязаны разговаривать с родителями стоя. Однако если отец или мать приказывают сыну или дочери нарушить закон Торы, подчиняться их требованию запрещено. При этом не имеет значения, идет ли речь о заповеди-предписании, о запрете или о каком-нибудь постановлении мудрецов Торы. Сын имеет право ослушаться отца и в том случае, если хочет изучать Тору. Причина заключается в том, что заповедь об изучении Торы важнее, чем заповедь о почитании родителей. Отец не имеет права бить своих совершеннолетних детей - такова буква закона. Если отец хочет ударить сына, еще не достигшего возраста «бар мицвы», но знает, что тот может резко отреагировать на наказание, он должен серьезно поговорить с сыном и этим ограничиться. Дети обязаны читать эту молитву на похоронах родителей и затем каждый день в течение последующих 11 месяцев. Если детей нет, «кадиш» читают другие родственники или кто-то нанятый для этой конкретной цели.

Строгая религиозная регламентация жизни не обошла и взаимоотношения родителей и детей. Устанавливаются в большей мере, чем у родителей, обязанности детей, которые, конечно, не признают собственностью родителей, как в исламе (согласно хадисам пророка Мухаммада дети являются собственностью отца, приводят имам Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа), но де-факто они в большой власти родителей, хотя и установлена сравнительно раннее совершеннолетие, когда уже родители не отвечают за ребенка, даже за его грехи в религиозном смысле слова. В сравнительно недавно принятых постановлениях Главного раввината Эрец-Исраэль отцу вменена обязанность содержать своих детей как в браке, так и в разводе в виде алиментов до 15-летнего возраста. Существуют специальные обряды инициации для мальчиков и девочек. В целом правила, регулирующие взаимоотношения родителей и детей, пропитаны патриархальным духом, родители приравниваются почти что Богу, и их ослушание есть ослушание перед Богом. Однако, если родители осуществляют какие-либо препятствия ребенку на пути к изучению иудаизма или следованию ему, то иудейское семейное право эмансипирует такого ребенка уже в раннем возрасте, т.к. считается, что он достиг достаточного уровня осознанности, если самостоятельно усердствует на пути иудаизма, что очень характерно и для ислама. Но в отличии от ислама раввинские суды да и толкования мудрецов Торы рекомендуют не прибегать к побиванию детей в малом возрасте или вообще отказаться от физического насилия как способа воспитания, дабы примером, призывом и убеждением склонить ребенка к нормальному поведению.


.3 Институт наследования


Основы иудейского права наследования заложены в Пятикнижии <#"justify">1.сыновья умершего и их потомство;

2.дочери и их потомство;

.отец умершего;

.братья и их потомство;

.сестры и их потомство;

.дед по отцу;

.братья отца и их потомство;

.сестры отца и их потомство;

.прадед по мужской линии и т. д.

В число наследников законоучители включили также мужа покойной . Было подтверждено право первенца на двойную долю наследства и право каждого из остальных сыновей на одну долю. Сын, родившийся после смерти отца (Иев. 67а), а также мамзер <#"justify">В случае смерти сына при жизни отца, согласно Галахе, право на причитавшуюся ему долю наследства переходит к его детям. Если сын умирает бездетным при жизни матери, его братья по отцу не имеют права на наследство его матери. Дочери и их потомство становятся законными наследниками лишь при отсутствии у их родителей сыновей или внуков от последних. Дочь имеет право на одну десятую долю в наследовании при условии, что ее будут содержать братья и она еще не замужем. При отсутствии наследников по нисходящей линии (сыновья, внуки и т. д.) наследственное имущество передается ближайшему родственнику по восходящей линии. Хотя отец не упоминается в Библии в качестве законного наследника, законоучители отдали ему преимущество перед братьями покойного.

Муж, согласно галахическому праву, наследует жене, но жена не наследует мужу. Вдова имеет право на содержание до нового замужества. Право наследования мужа распространяется только на имущество, действительно принадлежавшее его жене в момент ее смерти, но не на имущество, которое досталось бы ей, если бы она оставалась в живых. Если муж умирает раньше жены, его родственники не являются ее наследниками. Мужчина не является наследником обрученной с ним (аруса; Иев. 29б).

В послеталмудический период в ашкеназских общинах утвердился обычай, согласно которому отец выделял своей дочери половину доли, причитающейся сыну в его наследстве, что утверждалось специальным актомштар хаци захар (акт о половине доли наследника мужского пола). Этот обычай явился важным шагом к урегулированию права наследования дочерей в еврейском религиозном законодательстве.

Галаха разбирает различные аспекты зависимости права наследования от воли завещателя. Маймонид указывал, что человек не может передать наследство тому, кто не имеет на это права, отняв его у законного наследника (Майм. Яд., Нахалат 6:1). Однако разрешается выбрать из числа людей, обладающих равными правами, кого-то одного. Другие формы передачи имущества, например, подарки, не регламентируются галахическим правом.

Дети наследодателя имеют приоритет перед его родителями, а те, в свою очередь, перед своими родителями; однако родители покойного в любом случае получают по меньшей мере шестую часть наследства. Дети покойного делят наследство между собой поровну, равно как и его родители. Если сын наследователя умер раньше него и оставил собственных детей, они имеют право на наследство, причитавшееся их отцу.

иудаизм право семейный брак


Глава 2.Общее и особенное институтов семейного права иудейского права


.1 Общие черты институтов семейного права


Благодаря тому, что христианство выделилось из иудаизма, а ислам воспринял и то и другое учение, иудейское религиозное право лежит в основе всех западных правовых систем. Вольно или невольно, но сразу напрашивается сравнение еврейского права с правом мусульманским. Действительно, отчего бы не сравнить две религиозные нормативные системы: Тора-Коран, Галаха-Шариат, Мидраш-Иджма и т.д. Как и во всех религиозных правовых системах брак признан желательным, хоть и не рекомендательным как в иудаизме. Христианство на этот счет говорит следующее: «Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19, 5-6). «Не двое, но одна плоть» указывает на постоянное метафизическое единство супругов. "Для того-то Бог и называет ее (жену) помощницею, чтобы показать, что они одно", - говорит святитель Иоанн Златоуст. Отцы и учители Церкви христианской подчеркивали мысль о присутствии в браке самого Бога. Тертуллиан учил: «Господь... пребывает с ними (мужем и женой христианами) вместе». А святитель Григорий Богослов в своих трудах указывал на то, что Бог «Сам Творец супружества». В тринадцатом правиле Трулльского Собора говорится: брак "Богом установленный и Им в пришествии благословенный». Принципиальное положение христианства по отношению к браку - его нерасторжимость: Мк. <#"justify">§Садхьявадху - женщины, которые выходят замуж.

§Брахмавадини - женщины, которые имеют склонность практиковать духовную жизнь. Они могут носить брахманический шнур, совершать ведическое огненное жертвоприношение <#"justify">Брак схож с христианским браком в смысле его церемонности, и вообще в строгости соблюдения обрядов, что, кстати, отсутствует в исламе. При совершении обряда на брачующихся возлагаются венцы (поэтому Таинство Брака называется еще Венчанием), что имеет несколько значений. С одной стороны, это награда Святой Церкви за сохранение целомудрия до брака и знак того, что жених и невеста достойны по чистоте души и тела воспринять благодать таинства. С другой стороны, венцы являются и знаком подвига, подвига терпения и снисхождения к немощам друг друга. Наконец, они возлагаются и как символ полноты исполнения в браке заповедей Христовых о взаимной любви, взаимном служении и полноте самоотвержения.

Вообще основными целями брака считаются: рождение и воспитание детей, взаимная помощь и средство к укрощению плотского вожделения.

Также особо отмечу следующие общие черты с семейным правом мусульманского права и христианства:

наличие формулы брачного договора

обязательное присутствие свидетелей

совершеннолетие и вменяемость вступающих в брак

согласие на брак обеих сторон

серьёзность намерений, выражающихся в осознанности брачующихся, что, как правило, доказывается знания ими религиозных норм

-четкое регламентирование прав и обязанностей сторон

равное положение супругов

Что же касается многоженства, то прямого запрета нет, но желательно обходиться одной, но если, как говорится «невмоготу», то во избежание внебрачных связей все религиозные системы призывают узаконивать такие отношения браком, и поэтому полигамия имеет место быть, в том числе в иудаизме. Детально на исламе не буду останавливаться, т.к. известно, что в мусульманском праве это норма. Ссылаясь на 87-е правило Василия Великого <#"justify">§в отношении третьего брака в 50-м правиле Василия Великого сказано: «на троебрачие нет закона; посему третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшие нежели распутное любодеяние». Таким образом, третий брак является крайней уступкой церкви в целях недопущения греха прелюбодеяния.

§четвёртый и последующие не благословляются вообще.

Всем религиозным системам также присуще обряды инициации детей. Всем свойственно вменение в обязанность ухода детей за родителями, тех в свою очередь содержать малолетних детей.


2.2 Особенности институтов семейного права


Иудейское право - это право национальное, право еврейского народа, а ислам или христианство, как известно, интернациональны. Казалось бы, это должно играть против еврейского права. Ведь право не терпит замкнутости, для своего развития она требует простора. Например, римское право достигло высот лишь став правом «космополитичным». Юридическая составляющая оказалось гораздо значительнее в иудаизме, нежели в исламе. Иудаизм направлен более на действие, чем на созерцание, свойственное исламу, индуизму, буддизму и, кстати говоря, православию. В диаспоре еврейские общины сохранили собственный суд, который решал не только религиозные дела, но и чисто светские, что связано со многими причинами. Все вышесказанное можно отнести к институтам семейного права иудейского права, т.к. иудейское семейное право регламентирует все детали вплоть до всяких денежных выплат, и даже особенно касательно денежных выплат, потому что, например, по мнению богословов, экономическая сторона жизни оказывает большое влияние на поведение (об этом я упоминал в главе «Институт брака»), как уплата солидной денежной суммы после развода мужем жене, и считается, что это ограничит бракоразводные процессы, т.к. сумма большая. Особо стоит подчеркнуть, что с помощью интерпретации еврейское право постоянно актуализировалось, например в 1944 году устанавливается минимальная сумма брачного контракта ("кетуба"). Затем принимается постановление об обязанности отца содержать своих детей до 15-летнего возраста. В 1950 году постановлением раввинского суда было запрещено вступление в брак лиц, не достигших возраста 16-ти лет. Было определено, что согласно еврейскому законодательству в судопроизводстве показания свидетелей имеют более существенное, нежели только процедурное значение. То есть институты иудейского семейного права не стоят на месте, раввинский суд активно совершенствует их, модернизирует, ученые-богословы понимают, что все же галаха порой нуждается в некоторых незначительных изменениях, что не ведет, кстати, к противоречию с духом иудаизма. И это важная особенность, выражающаяся в приспособлении к реалиям действительной жизни.

Далее я заметил следующую особенность, иудейское семейное право, как видно из практики раввинских судов, приведенных постановлений их Менахемом Элоном в своей книге «Еврейское право», да и вообще по духу иудаизма, большое внимание уделяется финансовым отношениям внутри семьи - одновременно вменяя обязанность мужу содержать свою жену галаха дает ему право на ее заработки, точное определение суммы выплаты за невесту, установление суммы выплаты жене при разводе, определение доли наследства, плата за услуги раввина на брачной церемонии и прочее. Возможно, это и есть хорошо в том смысле, что не будет споров и разночтений, каких-либо противоречий. Таким образом, галаха становится полноценной, без брешей, не нуждающейся в дополнениях, когда все определено.

Далее, нельзя обойти стороной ту одну из основных заповедей, которая предписывает иудеям создавать семьи и плодить детей. Это призыв к распространению рода и приветственное отношение к браку. В других семейных правах религиозных правовых системах такого высокого акцента на браке нет. В мусульманском праве есть такое некое простое одобрение брака, отрицание монашества или презрения к безбрачию, но мало вообще в призыве упоминается о желательности брака. Высоко оценивается подвиг добровольного целомудренного безбрачия в христианстве, принимаемого ради Христа и Евангелия, и признавая особую роль монашества в своей жизни, но Церковь никогда не относилась к браку пренебрежительно и осуждала тех, кто из ложно понятого стремления к чистоте уничижали брачные отношения, но семенное право христианства не имеет целью призыва к активному распространению семейств среди верующих, и даже наоборот рекомендательно относится к отказу от семейных благ. В то же время церковный брак является христианским <#"justify">В общем, об институтах иудейского семейного права можно сказать, что они имеют динамичный характер, не стоят на месте, прогрессируют, могут изменяться порой, модернизироваться, подстраиваться под современный мир, и реакция самих богословов на это положительная, как и самих иудеев. Хотя иудейская семья не боится рутины, поскольку видит в ней не врага, а место для своей реализации. Мною не замечена архаичность норм поведения, что присуща мусульманскому семейному праву (хотя активно сейчас это преодолевается, но безуспешно, по-моему мнению), семейному праву индусской правовой системы и в христианстве. Семейные споры и имущественные дела рассматриваются в специальных раввинских судах. Как правило, иудеи не обращаются в светские суды, и даже, по-моему, существует правило, по которому желательно обращаться в свои религиозные суды, что, наверное, обусловлено некой замкнутостью иудаизма, так как вообще отсутствует стремление распространить свою веру, обратить других в свою веру, нету свойств миссионерства как в христианстве, или «дагъават» (повсеместного призыва к поклонению Аллаху) как в исламе, и, повторюсь, иудаизм - религия евреев. Да, есть понятие «новообращенных» иудеев, но ведь это из числа евреев, придерживавшихся другой религии. Институты иудейского семейного права построены в направлении самодостаточности еврейской общины и на основе принципа благотворительности в отношении близких родственников (см. главу «Институты детства и родительства»), чтобы тем самым община была сплоченной. Иудейское семейное право направлено на вменение в обязанность родственников умершего мужа оказывать поддержку и защиту вдове, например, левиратным браком или некоторыми финансовыми выплатами, то есть, я бы сказал, что иудаизму свойственно попечительского отношение к вдовам. В то время как вдова в исламе получает свою долю наследства и далее вольна решать свою судьбу самостоятельно, нет той опеки, и тут ислам рекомендует вступать в повторный брак. Вспомним, что первая жена пророка Мухаммада была вдовой до замужества с ним. В иудейском семейном праве нет того дискриминационного отношения, что присуще индусской правовой системе, где вообще семейному праву свойственно кастовое деление. Правила вступления в брак в большей степени связаны именно с принадлежностью к той или иной касте. Семья, созданная в традициях индуизма, на бытовом уровне воссоздает модель религиозного поклонения, предписывая женщине относиться к мужчине, как к богу.


Заключение


В целом, следует сказать, что брак строго регламентирован, это касается также его заключения и всяческих церемоний и обрядов, которым предается священный смысл. Надо заметить то почтение к брачному союзу, вообще к семье, семейным устоям, глубокое уважение к стремящимся сочетаться в законном браке, и это объясняется призывом в самом иудаизме к активному деторождению, что имеет в свою очередь историческую, на мой взгляд, обусловленность, связанную с множеством фактов гонений и геноцидов в отношении евреев. Очень примечательно положение женщины в браке, не считая, конечно, процедуры развода, которое заключается в том, что женщина должна быть обеспечена экономически со стороны мужа, что ей полагается определенная выплата при разводе, что необязательно может быть в денежном эквиваленте, чаще всего это часть общего имущества, что род продолжается по линии женщины. Я обнаружил для себя, что семейное право иудейского права обязывает мужчину относиться к женщине предельно уважительно, т.к. по ее линии передается фамилии детям, и всячески опекать свою жену, даже после смерти мужа женщине должны оказывать помощь и защиту родственники умершего мужа, чему свидетельствует институт левиратного брака и денежные выплаты после развода. Вообще особых притесненных условий женщин в браке не наблюдается, права иудейской женщины в иудаизме, по словам английского философа Джорджа Эдварда Мура в одной из своих работ по классическому раввинскому иудаизму, можно сравнить с теми преимуществами, которыми женщина обладает в современном цивилизованном обществе; эти слова были сказаны в его время - XIX-XX вв., но все же порой они актуальны и для нашего времени. Выражение «И так заповедали нам наши мудрецы: чтобы человек уважал свою жену более, чем себя и любил её как самого себя» в иудаизме говорит о все же присущем иудаизму трепетным отношением к женщине. Разумеется есть проблемы, более всего это касается бракоразводного процесса, когда замужняя женщина, фактически живущая отдельно от своего мужа, но не имеющая официального свидетельства о разводе (таких женщин именуют «агуна») имеет правовые ограничения. Она не может повторно выйти замуж. Ребенок, рожденный агуной от постороннего мужчины считается мамзером (внебрачным), что ведет к некоторым правовым ограничениям этого ребенка в семейном праве. Именно такие проблемы всегда и решались еврейской правовой системой - иногда с помощью интерпретации закона, иногда с помощью законодательной деятельности. Согласно Закону "О признании умершим" от 1978 г. умершим может быть признан человек, отсутствующий два года, если есть основания считать, что он погиб (война, стихийное бедствие и т.д.). Но в ст. 6 Закона сказано, что на семейные дела закон не распространяется, следовательно, агуна не может ими воспользоваться. В 1944 году устанавливается минимальная сумма брачного контракта ("кетуба"). Затем принимается постановление об обязанности отца содержать своих детей до 15-летнего возраста. В 1950 году постановлением раввинского суда было запрещено вступление в брак лиц, не достигших возраста 16-ти лет, это к вопросу о раннем браке. Также, было определено, что согласно еврейскому законодательству в судопроизводстве показания свидетелей имеют более существенное, нежели только процедурное значение.

Важно отметить, что, в отличии, например, от ислама, где не только разрешается бить жену, но даже рекомендуется и даются учеными-богословами советы по тому, как это делать, семейное право иудейского права запрещает это делать, и это является полным основанием для развода.

Строгая религиозная регламентация жизни не обошла и взаимоотношения родителей и детей. Устанавливаются в большей мере, чем у родителей, обязанности детей, которые, конечно, не признают собственностью родителей, как в исламе (согласно хадисам пророка Мухаммада дети являются собственностью отца, приводят имам Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа), но де-факто они в большой власти родителей, хотя и установлена сравнительно раннее совершеннолетие, когда уже родители не отвечают за ребенка, даже за его грехи в религиозном смысле слова. В сравнительно недавно принятых постановлениях Главного раввината Эрец-Исраэль отцу вменена обязанность содержать своих детей как в браке, так и в разводе в виде алиментов до 15-летнего возраста. Существуют специальные обряды инициации для мальчиков и девочек. В целом правила, регулирующие взаимоотношения родителей и детей, пропитаны патриархальным духом, родители приравниваются почти что Богу, и их ослушание есть ослушание перед Богом. Однако, если родители осуществляют какие-либо препятствия ребенку на пути к изучению иудаизма или следованию ему, то иудейское семейное право эмансипирует такого ребенка уже в раннем возрасте, т.к. считается, что он достиг достаточного уровня осознанности, если самостоятельно усердствует на пути иудаизма, что очень характерно и для ислама. Но в отличии от ислама раввинские суды да и толкования мудрецов Торы рекомендуют не прибегать к побиванию детей в малом возрасте или вообще отказаться от физического насилия как способа воспитания, дабы примером, призывом и убеждением склонить ребенка к нормальному поведению.

Основы иудейского права наследования заложены в Пятикнижии <#"justify">1.сыновья умершего и их потомство;

2.дочери и их потомство;

.отец умершего;

.братья и их потомство;

.сестры и их потомство;

.дед по отцу;

.братья отца и их потомство;

.сестры отца и их потомство;

.прадед по мужской линии и т. д.

Муж, согласно галахическому праву, наследует жене, но жена не наследует мужу. Вдова имеет право на содержание до нового замужества.

Дети наследодателя имеют приоритет перед его родителями, а те, в свою очередь, перед своими родителями; однако родители покойного в любом случае получают по меньшей мере шестую часть наследства. Дети покойного делят наследство между собой поровну, равно как и его родители. Если сын наследователя умер раньше него и оставил собственных детей, они имеют право на наследство, причитавшееся их отцу.

Всем религиозным системам также присуще обряды инициации детей. Всем свойственно вменение в обязанность ухода детей за родителями, тех в свою очередь содержать малолетних детей.

Что же касается многоженства, то прямого запрета нет, но желательно обходиться одной, но если, как говорится «невмоготу», то во избежание внебрачных связей все религиозные системы призывают узаконивать такие отношения браком, и поэтому полигамия имеет место быть, в том числе в иудаизме.

В любой религиозно-правовой системе самые веские причины для распада семьи относятся к физическим недостаткам одного из супругов, препятствующим рождению детей или измена, как правило. Иудаизм не есть исключение из этого правила. Большое внимание уделяется финансовым отношениям внутри семьи - одновременно вменяя обязанность мужу содержать свою жену, галаха дает ему право на ее заработки, точное определение суммы выплаты за невесту, установление суммы выплаты жене при разводе, определение доли наследства, плата за услуги раввина на брачной церемонии и прочее. Возможно, это и есть хорошо в том смысле, что не будет споров и разночтений, каких-либо противоречий. Таким образом, галаха становится полноценной, без брешей, не нуждающейся в дополнениях, когда все определено.

В общем, об институтах иудейского семейного права можно сказать, что они имеют динамичный характер, не стоят на месте, прогрессируют, могут изменяться порой, модернизироваться, подстраиваться под современный мир, и реакция самих богословов на это положительная, как и самих иудеев. Хотя иудейская семья не боится рутины, поскольку видит в ней не врага, а место для своей реализации. Мною не замечена архаичность норм поведения, что присуща мусульманскому семейному праву (хотя активно сейчас это преодолевается, но безуспешно, по-моему мнению), семейному праву индусской правовой системы и в христианстве. Семейные споры и имущественные дела рассматриваются в специальных раввинских судах. Как правило, иудеи не обращаются в светские суды, и даже, по-моему, существует правило, по которому желательно обращаться в свои религиозные суды, что, наверное, обусловлено некой замкнутостью иудаизма, так как вообще отсутствует стремление распространить свою веру, обратить других в свою веру, нету свойств миссионерства как в христианстве, или «дагъават» (повсеместного призыва к поклонению Аллаху) как в исламе, и, повторюсь, иудаизм - религия евреев. Да, есть понятие «новообращенных» иудеев, но ведь это из числа евреев, придерживавшихся другой религии. Институты иудейского семейного права построены в направлении самодостаточности еврейской общины и на основе принципа благотворительности в отношении близких родственников (см. главу «Институты детства и родительства»), чтобы тем самым община была сплоченной. Иудейское семейное право направлено на вменение в обязанность родственников умершего мужа оказывать поддержку и защиту вдове, например, левиратным браком или некоторыми финансовыми выплатами, то есть, я бы сказал, что иудаизму свойственно попечительского отношение к вдовам. В то время как вдова в исламе получает свою долю наследства и далее вольна решать свою судьбу самостоятельно, нет той опеки, и тут ислам рекомендует вступать в повторный брак. Вспомним, что первая жена пророка Мухаммада была вдовой до замужества с ним. В иудейском семейном праве нет того дискриминационного отношения, что присуще индусской правовой системе, где вообще семейному праву свойственно кастовое деление. Правила вступления в брак в большей степени связаны именно с принадлежностью к той или иной касте. Семья, созданная в традициях индуизма, на бытовом уровне воссоздает модель религиозного поклонения, предписывая женщине относиться к мужчине, как к богу



Список использованных информационных ресурсов


I.Учебная литература:

) Саидов, А. Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности) / А. Х. Саидов; под ред. В. А. Туманова. - М.: Юристъ, 2004. - 448 с.

) Шломо-Залман Ариэль, Энциклопедия иудаизма, под.ред. Моше Барселла, изд. «Массада», Иерусалим- Тель-Авив, 1983г.

) Марченко, М. Н. Правовые системы современного мира / М. Н. Марченко. - М., 2008.

) Марченко М.Н. Курс сравнительного правоведения. М., 2002. С.901.

) А.В. Мелехин: Теория государства и права, учебник, 2-е издание, перераб. и доп., подготовлен для системы КонсультантПлюс, 2009г.

II.Научная литература:

)М.Н. Марченко, Основные принципы иудейского права, Правоведение. - 2002.

) Менахем Элон «Еврейское право» Санкт-Петербург, Юридический центр Пресс, 2002.

) Васильев Л.С. История религий востока М. «Высшая школа»1993г.

) Давид, Р. Основные правовые системы современности / Р. Давид, К. Жоффре-Спинози. - М., 1998

) Разинский Г.В. «Евреи российской провинции: штрихи к социальному портрету» Социс 1997г. №7

) С. М. Пилкингтон - Религии мира. Иудаизм - 2001.

) Ашер Рохбергер «Гражданские браки, как инструмент захвата власти» статья из журнала «Седьмой канал. Израильские новости на русском языке» 16.02.2009г.

) Баркман Л. Некоторые вопросы семейного права Израиля. Развод, алименты и раздел имущества без суда // Нотариус. - М.: Юрист, 2005, № 6.

) Источники религиозного права: Тора как основной закон древнееврейского государства / Е. В. Калинина // История государства и права / .- 2011.- № 16.

) Зимин И.А. КонсультантПлюс, Статья: Иудейское (галахическое) право: история, сущность, современность ("История государства и права", 2010, N 20).

11) Сигалов К.Е. Религиозное бытие права <consultantplus://offline/ref=B01421A0B5E40685BEC64FC1B4B81E581CEAF4CFB4711F9BFDEFFE1350240D6A280D12E9DB41E7H148H> // Юридический мир. 2008. N 7.

III. Религиозная литература:

)Перевод смыслов Корана Э. Р. Кулиев, издательский дом «Умма», Москва, 2004.

)Хадисы пророка Мухаммада, перевод и редакция Валерии Пороховой, 2003 г.

)Тора, комментатор Герца Й.Ц., Москва: изд-во «Гешарим. Мосты культуры», московская редакция, 2008г.

) Библия, российское библейское общество, перепечатано с Синодального издания, Москва, 1992г.

) Адин Штейнзальц. Введение в Талмуд. Москва, 1996г.

) К.И. Логачев, Новая Толковая Библия с иллюстрациями Гюстава Дорэ, подготовленной на основе «Толковой Библии, или комментария на все книги Священного Писания Ветхого и Нового заветов», изданной в СПб в 1904-1913 гг., том 1, Ленинград, 1990 г., 396 с.

IV.Интернет-ресурсы:

)<#"justify">V. Компьютерная справочно-правовая система по законодательству России «КонсультантПлюс».


СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ (Г. САНКТ-ПЕТЕРБУРГ) ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Больше работ по теме:

КОНТАКТНЫЙ EMAIL: [email protected]

Скачать реферат © 2019 | Пользовательское соглашение

Скачать      Реферат

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТАМ